第 九 章
要这里证明信仰乃是对我们的悟力最近便与最合宜的方法，以便使我们的灵魂有到达与天主爱情的结合——他使用圣经的权威与象征来作证明
一：从上面所说，我们可以结论，如果要悟力对这种神圣的结合，准备的合合适适，那它便该是纯净与不要一切能落入感官中的东西，剥削并牺牲一切能使它清楚了解的东西；这样它可以安然的享受休息，静寂而建立在信仰中，只有信仰才是使灵魂与天主连结为一的最近与最适合的方法—因为在天主与灵魂之间，无论相似性有多大，除去了相信与看见天主之外，是没有其它分别的。因为一如天主是无限的，信仰也给我提出他是无限的；他是三位与一体的，信仰也告诉我们天主是三位一体的；一如天主对我们的智力来说是黑暗，信仰也使我们的悟力盲目与眩晕，只有使用信仰这惟一方法，天主在神圣的光辉中，将自己表现给天主，他是超越一切悟性的。为此，灵魂愈有信仰，他便与天主结合愈深。圣保禄宗徒就这样，在我们上面所说的权威中说：「那愿意接近天主的，便应该信仰他」（赫·十一·六）。这是说，应该由信仰上达天主，这样作了，悟性便成为盲目与在黑暗中，只有被信仰提升才成。因为悟性在这个黑暗中，才与天主结合为一，天主是藏在黑暗中，这是根据达味所说：「他在自己的脚下放上黑暗，他上升在格鲁宾天使之上，他飞翔在风的翅膀上，以便隐藏自己，他安放黑暗与晦暗之水」（咏·十七·一O·二·十二）。
二：原文中说，他在自己脚下安放黑暗，取得黑暗为隐藏自己，他的帐幕在自己的四周，就是黑暗的水，这个说的是信仰的黑暗，他在那里隐藏着，说他上升到格鲁宾天使之上，他飞翔在风翼之上，这指的是天王在一切悟性之上，因为格鲁宾天使指的是：智者或默观者，而风翼则指义为精神微妙的认识与观念，天主的本质是超越一切精神之上，没有一个从其本身方面是能到达他的。
三：对这件事的象征，我们在圣经内，可以谈到所罗门的在建堂完毕的事实。天主在一朵彩云中下降，并且充满了圣堂，而以色列的子孙则不能看见，那时候，所罗门说：「天主许诺下，他要住在黑暗中一（三·王·七·十二·出谷·十九·九）。他也显示给摩西在黑暗中的山上，他被黑暗遮掩着，在天主显示自己的任何次时，他都是在黑暗中显现，如同我们在若伯书中看见的，圣经上说：「天主是在黑暗的空气中对他说话」（若·三八·一·与四十·一·）。这一切黑暗，都指的是信仰的黑暗，在这黑暗中，天主在显示给人灵时，隐身着，根据圣保禄宗徒说，这种情形要结束于：「等到那完全来到时，这个部分的就归于虚无了」（格前·十三·十）。部分的指的是信仰的黑暗，完全的指的是天主的光明。我们还另有一个良好的象征，这是在日德盎的构兵事件中（犹地德·七·十六—廿）。在那里写着，一切的土兵在手中有光明，而他们却看不见它们。因为他们将这些光明隐藏在瓦罐的黑暗中，等到打碎了它们，光明才出现了。同样，信仰是用瓦罐的黑来象征，在其本身中含有天主的光明；当着信仰完成，而冲断与生命的末日而打碎了时，那时光，含括在信仰中的天主性的光与荣耀，就耀然出现了。
四：现在，我们清楚了：灵魂在现生如果要与天主结合一起，并要直接与他交通的话，是需要在黑暗中与他结合的—在这黑暗中，所罗门说，主许诺给住在那里—灵魂也应该驻足在黑暗的空气中—天主从黑暗中，才肯给若伯泄露自己的机密—人们也该在黑暗中，手执着日德盎的瓦罐，以便拿在手中（这是说意志的行为）。那作为天主之爱的光明，还是在信仰的黑暗中，以便等到这生命的瓦罐，一旦瓦解，只有它阻止信仰的光明——人们便面对面的，在光荣中看到上主！
五、现在我们还要特殊的讨论：悟性所能接受的智慧，一切了解，他们在这信仰的道路上，如何能成为阻碍与损伤，灵魂应该容纳它们，以便使他闪成为对灵魂，有利而无害，不管他们是来自感觉部分，也不管他们是来自精神部分！