第 廿 九 章
在这里要讨论是继续的语言，这些语言是人灵凝志而形成的语言——它们的由来——它们所能有的利益与所能出现的危险
一：继续语言的产生，是在心灵集中，并深刻思想的时候，才会有的。心灵在这种情形下，对于他所占有的题目—加以论辩，并形成充满正确性的命题。他是以很清楚的姿态完成这件事情，他对他所不知道的东西，加以明确性的推理，从中也发现正适宜的新事，然而对这种推理，他得并不是由他而来，而是另一位在告诉他并教训他。并且也有很多理由，让他这样思想。
实在，他是向着自己本人说话，但对他来说，却如同是一个人向另一人说话似的。并且还有更多的事件该说，因为人的智力。当时已经成了圣神的工具，是他协助人灵形成并产生这些观念。这些语言与这些充满正确性推理。随后，乃是人智自己将它们报告给自己，如同是向着一个对话人一样。这时光，他是在很深湛的专心凝志中与他所占有的真理，结合为一，天主之神，也藉着这个真理与他结合为一。因为天主圣神永远是与真理结合为一的。人的智悟在这种情形下，将由这一真理的媒介与天主之神沟通。并以内在和连续的方式，演绎出许多真理来，成为智力所占有的真理之派生者；在这样的状况中，圣神则成导师，他给予灵魂推动和光明，这是圣神对我们教育的一种方法。
二：人的智力，由于这个导师的教育与释明，自然会了解真理，在同时由自己方面也会作成有关人的通传给他的真理的命题。让人们可以这样说：「声音是雅格的声音，而手却是厄撒乌的手。」（创·二七·廿二）。凡是经过这种情形的灵魂，绝不就认为事情这样简单，而认为是来自第三人称，因为他绝对不知道智力在这样容易的作法下，从自己便可以对思想与真理形成语言，而该是由第三人称得来的，也真彷佛由另一个人而来。
三：在这种沟通中，在智力的这个光明中，是没有错误的；然而错误却能产出，并且也真的在智力于这种影响下形成的语言中，产生了错误。智力所接受的这样光明，乃是很微妙很神化的，智力也不一定对它常常有正确的认知，如同我们前面所说的，乃是智力本身产生形成推理。因之，也有很多次，他所完成的推理并不是正确的；也有好多次，将它们形成了似真的，然而却又多是缺而不全者。它是由从原则中演绎出真理，然而他也夹入粗鲁的个人技巧。为此很容易滑入错误，而这一切的经过正好似是由一个第三者给他告诉的。
四：我认为一个人获得了这些继续语言的恩惠：在那些有关圣体圣事的题目下，在由这种方式所形成很真并很实体的命题中，就有了几个积极错误的命题。
实在，目前在我们这里，我们非常恐怖的看到发生了这样的事实，有一个人已经到了一种较高的默观境界，在他凝神聚志的时候，他听到了一些内在的语言，立刻他便认定这一切都是来天主；他推定是这样，他一直重复；天主向我说了这个，天主向我说了那个，然而却什么也没有，我已经对这说过，这乃是那个人个人自言自语。
五：还有更甚于此者，由于这种事件所感发的意愿，而至心中所有的依恋，会引人自己向自己重新这些反省。而人们却想是天主在说话，天主在答复。如果这些人不给他们一个严厉的控制，如果指导他们的人，不逼迫他们结束这一类的推论，最后会走入巨大的歧途的。在这一切事中，有的是更多的胡言乱语，与精神的污秽，而没有谦逊以及精神的克苦。人们往往设想自己是得了特宠的人，是天主向他说话；然而实际上却什么也不是，真的虚无，并且还不如虚无，因为它不产生谦逊，也不产生爱德与克苦，更没有神圣的坦诚，也没有缄默，我要询问，究竟是什么？
我要声明，这种作法，对与天主结合的路子，乃是一大障碍。因为他使灵魂远离信德的渊源，智力在那里，应该沉浸在黑暗之中，人是在信德的黑暗中，由爱情而前进，并不是由无尽的推论而与天主结合啊!
六：您或者对我说：「为什么人的智力，应该被剥去这些真理。如同我们所说过的，既然天主之神，给人们真理是为光照人智，如果真正是这样，为什么还能有恶事呢?我对这个要答复说：圣神光照凝神敛志的人智，并且是根据他敛神的方式来光照他，然而没有比信德再好的凝神敛志。并且圣神除非人智沉浸在信仰中，是不会更丰富的光照他的。实在，一个灵魂愈是纯洁，富于活泼而完美的信德，他便愈有灌输的爱德。他愈有爱德，圣神便愈会光照他而交流给他特恩，爱德在这里不但是天主圣神赐予恩宠的原因，并且还是圣神给人特恩的方法。
真的，在某些真理的部份光照中，圣神输入给灵魂某种光明；但这信德的光明。并没有清楚的知识，在价值上，有如纯金之超越卑下的矿似的。超过了知识；如果说到丰富的关系，其间所有的分别，正好似在海与水滴间的不同。在一方面，智慧在传给人灵时，只给一个，两个或三个真理的认知，在另方面，天主整个智慧在通传给人灵时，乃是天主圣子本人，在信德中，进入灵魂。
七：或者您要给我说，在这两方面，都有利益，这一个并不阻止另一个，我要答复说，特别的事件，如果灵魂对他不重视，便会成为一个大的阻碍。灵魂占有清楚的知识并不重要，但是够给他剥去来自信德深渊的交流了，天主由于信德，超自然的在秘密中教育人灵。使他在德行上升高，以不可名言的方式，来加高给灵魂以自己的特恩。
至论连续的交流（即连续的知识），所贡献给的效益并不是来自意志明白的适应；这种适应，相反的是要以远离这些知识为其结果，根据智慧雅歌上所说的话：请您转目离开我，因为它们逼迫我高飞一（雅·六·五）。这是要离开您，以便我升得更高，然而为获得这些效果，应该避免使用自己的智力，走向所给子他的超自然交流。是的，灵魂只要将自己的意志，专注在爱天主就够了，因为精神的福祉，是由于爱而交流得来，在这种方式下，交流是要变变化更为丰富的。
反之，如果在超自然被动的交流中，智力与其它官能的自然活动也开始在动的话，它的低等的能力，是不能克尽他的责任的。它必需依照自己的方式，改变这些交流，而降低它们的性质。总之，要使它们成为虚假。从此，就必然生出智力的作假，以及形成错误的命题，在这种情形下，这些交流已经不再是超自然，或接近超自然，而成了自然，通俗与伪假了。
八：然而有一些智力是非常活泼，非常细腻，他们只是称一收心凝志，他们便会自然地达到推论的最后容易性，而形成光辉夺目的命题，人们也坚强的自信，这一切都是来自天主。然而，我们在这里却不得不再重复一次。这一切原是智力的工作，它由于自然的协助，脱离了感觉的运作，没有一点超自然的协助，便产生了这样的事功，并且还能产生更大的事功，这种事件，是非常众多的。有多好灵魂，在这一点上，他们是在幻想中，他们认为这一切是来自一个崇高的祈祷，来自一个与天主内心的交流。他们写出或者要写出这一些经过，很多次这一切什么也不是，并没有任何一点德行的实质，只不过是完全空虚的喜悦而已。
九：但愿这些灵魂，专心致志将自己的意志，建基在谦卑而强力的爱情上，认真的工作，以便在他的克苦生活中，效法耶稣受苦生活，由这样的路线，可以获得一切精神福祉，他们并不会是由内在的推论而获致的。
十：在这些继续的语言中，特别是有关那些在这事上感到兴味与倾向的人，魔鬼是会耍戏他们的，当他们开始凝志敛神的时候，它会提供给他们许多分心逸出题目的材料。让灵魂的智力，由于暗示，而形成思想与语言。而他的仇敌则设法用表面的真理，微妙的在欺骗他。这是魔鬼的一项手法，藉此他将自己交流给那些明示或喑念与他结合的人。就这样，他便向灵魂通传给一些异端邪说，特别是似是而非谬论，这些谬论是充满了非常细腻的观念与推理，但却是虚假。欺骗与错误的。
十一：从我们上面所说，我们可以结论到继续的语言在智力中，能够由三种原因产生：一：是天主之神推动并光照它，二：是理性的自然之光明；三：由暗示而来的魔鬼。
如果人们现在要求一些迹象，藉以认识出来它们是从这个或那个原因中产生出来的话，我要答复说：这是很难用一个完美的方式指示出来的。然而我们可以给几个一般的指标，我们且写在下面。
比如：在思想与语言形成的时候，灵魂在同时感到一种对天主的谦逊与恭敬的爱情。这就是圣神亲在的标记，因为每次在他给予恩惠时，总要为这三种特征所包围。
在这些语言是独自出自智力自然之光与其活动性时，那是智力自己在工作，因之对德行的运作则付之阙如了，不错，在这种情形下，我们的意志，能够由对于当时清楚认识的真理的知识的简单效果，而发出自然之爱。然而在默想一旦结束，意志则干枯了，如果没有魔鬼前来加给一些诱惑，它也不致于倾向罪过或虚荣。如果是来自圣神呢?就不会有这种现象了。因为一般的说，他们的意志在以后还是依恋着天主，而倾向行善。不过，也有很多次，意志能够是在干枯的状况中，虽然这个交流是来自善神；天主之所以如此安排，乃是为灵魂的好处；也有很多次，灵魂不曾感到德行的运作与推动。然而他们却经验到，这是来自天主的。
根据我的想法，在来自超自然和自然的交流的区别，是很难为人所认知的。就效果一面说，也是一样，虽然我所指出的效果，乃是很普通的，它们有的时候是显着的，有的时候则是微小的。
由于魔鬼运作而来的效果，我们也不易认知清楚，一般来说。实在，在关系于天主之爱一方面来说，意志是在干枯的状况中，精神是走向虚荣，自我看重以及沾沾自喜。然而也有很多次，也会发生以自爱为根基的假谦逊与虔诚的情感。是很难为人分出来的，除非是在神修生活上很进步的人，在这里魔鬼是很会作伪的。在另方面，他也常常会激起他是主人的情感，让人们倾流热泪，也感发他们的良好思想，在这里当这些交流是来自魔鬼时，也常有一个标志，供我们分辨。即魔鬼常是携带人的意志，非常重视这些情感，而不让人灵关心德行，即便有修德行的机会，它也会错过，制造毁灭。
十二：为了不在这些交流（特恩的沛发）上受骗，也不成为修德的障碍。不管它的来源如何，对于这些语言，总要特别小心，不要对他们加以重视，而要将我们的意志，局限在向着天主，要细心的观察他的法令与神圣的建议；也就是神圣的智慧。我们应该对教会所陈述给我们的信仰的神秘和真理，用单纯的坦诚，信仰钦服，我们要时时避免有危险的好奇心。圣保禄不是说过：“不应该知道不该知道的事吗”（罗12：3）这就是我们关于继续的语言所说的话。