第 廿 九 章
论拒绝从伦理秩序而来之福祉的快乐与利益。
一、那些不让自己的意志，虚妄的沾滞在这类（伦理福祉）福祉快乐的灵魂，在这里所经验到的利益，乃是浩瀚无垠的。
首先，他会避免魔鬼的许多诱惑与陷阱，这些损害，都是隐藏在从善行中所生出的喜乐之内。我们能从若伯的一句话中，可以将它们引申出来：他说：「他睡在芦苇的隐密中，他睡在湿阴的地方!」（若·四十·十六）。他，在这里当然指的是魔鬼，它在快乐的湿阴地方—在芦苇的脆弱中—这是说在虚妄的行为中—引诱我们的灵魂，魔鬼在暗处，使用这个快乐的方法，来欺骗我们，并没有什么可惊奇的；因为在这种暗示产生之前，虚妄的喜乐，在本身方面，已经是一个错误，特别是如果在人心中，在有关善美的行为中，藏有一种秘密的夸饰时，魔鬼便容易欺骗他了，耶来米亚说的好：「您的骄亢欺骗了您」（耶·四九·十六），实在，还有什么比骄亢是更大的欺骗呢?然而灵魂只有在越过了这个虚妄的快乐时，才能摆脱它」!
二、第二种利益，是使人们用一种更完美和更成全的方式，完成了善良的行为，而如果人们要从其中摄取一个过度的快乐与紊乱的兴趣，善行便无法完成了。实在，这种过度快乐的结果，会使人愤怒的官能以及贪欲，得到非常的满足，并再不会让理智有自己的行动。为此，一般的说，才会有很多人在计划与善行中，不能持之以恒；他们放弃了这些又去作那些，他们开始了，都不能完成，这是因为他们乃是为自己的兴趣而作事，并由兴趣而改变—有些人这往往更是由於个性，而不是为其他理由而如此—，在兴趣失掉时，善行也就被放弃了，对於所孕育的计划，也是如此，在重要的事件上，也没有例外。在这些人中，凡是在善行中摄取喜乐的，总是以利益为标的，并为行事力量的所在，只要快乐消失，事业本身就也消失与死亡，再不会持续下去了。
论这些人，正如基督在福音中所说：「他们喜欢的接受了言语，然而魔鬼马上来了，夺去了他们的言语，使他们不能持续下去」（路·八·十二）。其理由，是因为他们只是以快乐作为作事的一切力量与根基。抛弃这个快乐，使意见与它们分开，这时候，言语（基督之道）就变成了恒心与成功的源泉了。为此，对我们所说的利益，实在是应该加以重视的，它也正是损害的反对者，智者们，他们是注目在善行的实体上，并注目在他所提供的利益上，而并不是在它所给予的甘美与快乐上。在这种情形下，灵魂才不是向空中射击，因之，他也不会向善行，要求一个对自己满意的提供，这样，他便可以从善行中撮取持续的快乐了。
三、第三个利益，则是完全神圣的，人们在取自这些事功的一切虚妄快乐，完全放弃，他自然会获得神贫精神—真福之一—，基督不是说过吗?「神贫者乃是真福，因为天国是他们的」（玛·五·三） 。
四、第四种利益，乃是放弃这种快乐的人，会成为善良，谦逊与明智的，他不会冒失与勿促的作事，也不会在人们对他善行的重视的影响下，妄自高大的自处，他不会为喜乐，也不会冒然的，更不会为喜乐而盲目的行动。
五、第五种利益，乃是人能使自己成为天主与人们喜爱者，使人超越吝啬，避去贪餐，消除神惰，以及神修的嫉妒，最后，也会去掉千千万万的恶习与缺失。