第十章
论在黑暗之夜，灵魂自处的方式
一、在灵魂达到感到感觉黑暗之夜的神枯时，天主在她身上，就完成了我们上面所说的改变了；他将灵魂从感觉生活中提拔出来，以便将我们提拔到精神生活上，这是说使灵魂从默想生活上度到默观生活上，在这里，我再重复一句。人灵是不能用自己的官能与推理，对天上的事物，加以推测的。在这时，神修人是在遭受极大的痛苦，他们遭受这些痛苦，并不都是由于他们所受的神枯之苦，而乃更是由他们害怕走错道路的缘故，他们想到自己在这个神修的道路上，失掉许多精神的福祉，再加上，他们也认为是天主施弃了他们，这种悲观的思想，是来自他们在热心工课中，找不到一点援助与安慰，他们的疲倦，在那时可以说是到了极端；他们已经成了痛苦的俘虏，这时候，依照习惯，他们是努力去给他们的官能，寻找一些感觉的快乐，并使自己的能力，适应在推理上；他们想象如果他们不这样作，如果他们不感到这样作，他们便认为他们什么也没有作。然而在这种情形上，如果灵魂喜欢使自己平静和自己能力的安和与休息，他所感到的则只是深湛的无味，与内在最大的反感而已。在这种情形下，灵魂一方面感到疲倦，另方面，他也没有获得一点利益，他们愿意自己使用自己的精神，结果反而丢失了他们所寻找的和平与安静的精神。在这里，灵魂彷佛那舍弃能加强自己的东西，而为重新加强自己，又像似那个出城是为进城，于是猎物，是为重新追逐它的人们。一个这样的行为，并没有一点点利益与好处。因为，我再重复一次，灵魂在重新拾起他以前的方法时，他什么也都没有获得。
二、这时候，如果神修人没有一个神师了解他们，他们一定会后退，放弃他们的道路，或者跌入冷淡中，最低限度，他们会阻止自己的前进。这是因为，他们再度使用许多力量来追随以前所走的默想与推理的道路的缘故；他们过度疲劳并折磨着自己，他们想象他们现在的这种境界，如不是来自他们的疏忽，就是来自他们的罪过。然而他们的这种作法，乃是毫无益处的。天主，说真的，在此以后，乃是要用另一条路子，来指导他们的，这条路子就是默观之路，与他们以前的路子，大是不一样的；以前的路子，乃是默想与推理之路，而现在的路子，则是一点也不来自想象与推理的。
三、封在这种境界的人，应该是自我安慰的留在忍耐之中，也要更多依靠天主，因为天主从不放弃一颗以赤诚与正直的心，来寻找它的人；他不会忘记给予贫苦的旅行者，以必要的杂粮，一直到天主将他提拔到一个纯洁清晰的爱之光明中为止，这种境界是天主在另一个黑夜中，也就是在精神的黑夜中，要给予他的，只要灵魂堪当为天主所领人这个黑夜，天主一定会这样对待他的。
四、神修人在这个黑夜中，所应遵循的路子，是在于一点也不要关心推理与默想，因为，我们已经说过，它的时期已经过去了。即便灵魂在那时，感到什么也没有作，或者他觉得是浪费了时间，或者他认为这个，是由于他的冷淡，没有一点妬忌心的，而想多作些事，没有关系。他应该停留在安静与和平中。这时光，灵魂最该作的，乃是在不作任何事的祈祷中，忍耐与坚持：也就是说，在这里，应该让灵魂自自由由，无所羁绊，斩断了一切认知，与一切的思想，而不要一点挂心于所思索与默想的题目；只是对天主作一个充满爱情与和平的思虑，而不必提供任何一点关心，一点热愿，或一点感觉它并尝味它的妬忌。实在，这一切企图，只有搅乱灵魂，让他无法休息，不能安静，无法完成他，被上天所预定给他提升到的默观境界。
五、我再重复一次，灵魂在这时候，尽管有一些怀疑，有些害怕，认为他是浪费了时间，然而他不应该将思想停止在这里，他应该操心于其他事件。然而他对祈祷则什么也不能作，也不能想，那他只有该忍耐，只有该平静而已，因为他的祈祷，已不是为在其中寻找一个个人的快乐或精神的自由了。如果他愿意用自己内在能力，作一点点事情，那他一定会陷于不安，并丢失了天主用这个平安与安静给他印入并刻人的福善。这正如一位画家，愿意绘画并呈现一个人像，而这个人如果一直在转动头颅，来看一个东西，画家一定会被搅乱了，而不能完成任何工作。一个灵魂，当他在和平安静与在休息的时候，而他又愿意完成一些爱情或好奇的工作：那他一定会感到分心走意，陷入混乱之中，地也会经历了神枯，在感觉部分上的空虚，他越是在情爱与知识方面寻找一些靠山，他便越会感到无所适从，用这种方法没有什么可以使他充满的。
六、为此，在这里灵魂所最该作的，乃是绝对不要操心，他能力的作用是否滑失；反之，他更该喜欢他的能力迷失了。实在，那样子，他将不再会搅乱天主给他引进的默观：天主也越会给他一个更多更大的和平；他会给灵魂准备大火与爱情精神的焚烧，这个是由黑暗而神秘的默观，给灵魂带来的礼品，并且也闯入灵魂，因为默观只是天主的一种和平、安静、爱情，他，爱的灌注，天主藉此机会烧燃灵魂以爱情的精神之火，如此这般的才有了下面的诗句：
充满了忧愁与被爱情燃烧，
使灵魂了解黑夜的深意。
第二首诗