第七章
继续前题：意志的另一些痛苦与忧愁。
一、灵魂在这种境界中所经历的意志上的苦痛与焦虑，同样也是不可言传的；另外，还有很多次，这些灾难由罪恶的忽然呈现，前来折磨灵魂，由于不知道如何在其中找到治疗而使灵魂被粉碎，加之，灵魂由他对已往顺利的记忆。因为，一般来说，灵魂在进入这个黑夜以前，如同我们说过的，曾从天主那里，接受了许多恩惠安慰，并也给过他许多光荣。这个更为增加他的难过，特别是在他看到自己被剥削这些忧愁，而不能重新恢复时，他们难过将是更大了。圣若伯对这些是很有经验的，他曾用这些语言说过：「我往日是这样丰富，看，现在我忽然之间，转成尘土；他捉住了我的颈项，他缚住了我的双足，他将我当成一个攻击的目标，他的箭只从各个方面，来射击我；他击伤了我的腰部，他从不会饶恕我，他将我的五脏分散在地上，他将我剁成细块，他使我伤上加伤，他像一个巨人般的压迫在我身上，他将我像缝制布袋一样的缝我的皮肤，他用灰烟，遮盖我的肉体，我的脸由于哭泣的强烈，肿了起来，我的眼脸统统沉暗」（若伯·十六·十三、十七）。
二、在这种黑夜中的折磨，是多而可怕，在圣经的原文上，我们可以找到并引出许多许多，我没有时间，也没有力量来写出这一切；还有，我们所能写出的一切，显然都是在真理以下的；至论在上面有关的文字，他们只能给予一个轻轻的观念，然而，在我结束这首诗以前，我为了使灵魂在这个黑夜中，对所经历的事件，更多懂得一些，我要叙述一下耶来米亚的感情，他的苦痛渊深，他的泪水涌溢，他用这些辞句说话：「我在天主震怒的棍棒打击下，我看到了我的贫穷。他引导我并使我进入黑暗之中，而不入进光明之内，他天天不停的转运，再转运着他的手来反对我。他使我的皮肤与肉体变老；他粉碎了我的骨骸，他在我的四周，建筑了一个围墙，将我围困以苦胆与苦劳。他将我放置在黑暗之地，以如他们是永远死亡了一样。他用一道坚墙包围着我，使我不能出去。他加重了我脚步阻挡的重量，不让我行走，在我喊叫他的时候，在祈祷他的时候，他抛弃了我的祈祷，他使用削下来的石块，挡住了我的道路，他也破我的通衢。他对我变成一只伺机攻打我的大熊，一只隐藏在暗处的凶狮，他扰乱我的大路，并将我打击粉碎，他弯弓射箭，将我当成他的箭靶，也将囊中的箭只射打在我的腰间，我对一切的百姓，变成了一个讥诮的对象，成为他们天天唱歌的主题。我被他充盈了苦水；我为茴香所麻醉；他将我的牙齿一个一个的打落，他喂我以烟灰，和平被罚离开了我的灵魂；我忘了一切财富，我也说：我灾祸的终结，总是未会来到，我对神的希望云滑雾散了。然而您却记得我的缺乏，我的反抗，苦水与胆汁。我呢，我记得这一切，我的灵魂在我内乾瘪了。」（耶·哭·三·一·二十）。
三、这是耶来米亚的哀祷词，他愿意给我们生动的描写灵魂在这黑夜中或在炼净中，所忍受的苦痛。并且也使人发生一种对天主所引入到这个黑暗之夜，巨风与恐怖的灵魂所受的苦难的同情。无可怀疑，灵魂得拥有在这种境界上，所应给他的不可比拟的东西，实在是一个巨大幸福。这个幸福，是圣若伯在受苦的时候，天主给他现出隐藏在灵魂至深黑夜中的宝藏，并将它从死亡的隐影中，放置在光天化日之下（若伯·十二·廿二）。因为，达味圣王说：「他的黑暗是这样，他的光明也是这样」（咏·一三八·十二）。然而在这种境界的灵魂，是忍受了无限巨大的痛苦，并且他也留在最大的犹豫中，他不知道这痛苦何时医好：为此，先知在这里说：他想象他的灾祸，无休无尽。达味还给我们肯定说：他以为天主将他安置在黑暗中，如同是世界上的死人：「这就是他的精神在痛苦愁中，他的心在纷乱中的理由」（咏·一一三·三四），对于他的灾祸，应该有强烈的同情心，也应对他有巨大的怜悯。因为他在这些他所有的黑夜中，所遇到的寂孤与被遗弃，从而为他生出了这些苦痛之外，他在圣书中，也没有找到任何安慰，以及任何神师的依靠，虽然人们给他陈述了安慰的一切理由，并且这些安慰，一定是包藏在这些困难中的福祉，但是他却无法相信，他一直是沉溺在灾祸的感情中，一直完全在颓丧内，他清楚的看到他的可怜；还有，他也想象到他的神师们的讲法。因为他们没有像他一样的看见他的一切反应，自然，他们也不会了解她。这也就是旧苦上，加增新苦的缘故；他想象，在这里并不是医治他灾祸的良药，他想的并不错啊！因为在天主没有达到他所要的炼净的地步，一切的药晶，一切的方法，都是没有益处，并且也无效验，是无法医好他的病症，这个正与一个囚犯相似，他的手脚被束缚于一个桎梏之下，他无法将它打碎，灵魂也是一样，他什么也看不见，他也不能转动，他不能从地上天上接受任何援助。
四、他应该等待，他的灵魂服从、谦逊、净化，并变成单纯、诚朴与天主之精神，成为一个，根据与天主爱的结合程度，天主在他的仁慈中，给予灵魂圣宠；根据这种爱的结合的等级，净炼的功夫，在灵魂才有了更多或更少的意愿，其延长的时间，也是由它来决定其长短。然而如果是一些严重的事件，无论净炼工夫是多未有力，至少也需要延长几年。但是净炼的时间，也会有间歇的，神慰也会前来，由于天主的特别安排，这个晦暗的默观，会脱离了他净炼的境界，而转变为光明的形式，并充满了爱情，灵魂在这时光，彷佛从桎梏中解放出来，并脱离了一切的这些监狱；而海濶天空，而有了自由；灵魂经验并尝味到和平至深的甘美，以及与天主充满爱的结合可爱并亲情；灵魂也很容易并丰富的接受天主的交流。在这里，对灵魂，乃是我们所说的净炼，在灵魂上出现了得救的记号。在那里也有他所期待的丰富与无量数的福祉，这时候灵魂的幸福，是很深湛的，对他来说，净炼的痛苦，还是要回来的，这时候的灵魂，则觉得他是永远不能再走出来了，他觉得彷佛失去了一切福祉，一如我们看见我们前面所引用过的经文所说的。反之，如果精神的福祉又重新给予了他的时候，他又觉得他的一切灾祸都结束了，他再也不会丢失他的福祉了。正如达味在他充满了幸福时所说的：「对于我，我说，是在丰富中时，什么也不会动摇我。」（咏·二十九·七）。
五、人们之所以如此想象，乃是来自于灵魂的精神部分的准备，因为在这里有两个相反的东西，不能在同时在同一精神上存在，这一个自然驱逐另一个，这一个的情感也排除另一个的情感；在灵魂的感觉部分，由于他的了解能力脆弱，自然与精神部分也不相同。但是由于精神还没有非常净炼，也没有完全脱离由其下分所沾染的一切执着。因之，在精神方面，还不能发浑大力。然而由于他的沾滞在下份上，他依然还能陷入忧愁之中；这个我们能达味的事实上，可以作证，他自己随郎也被动摇了；经历了许多灾祸与忧愁。在他丰富的时候，他彷佛永不受动摇似的，他也这样说了。实在，在灵魂上，也是有这样情形的，因为那时，灵魂看到自己占有丰富的精神福祉，所以对于还留滞在他身上的缺点以及不洁净的根子，他是有视无睹的，他认为他的灾难，已经是达到了终结。
六、然而这种思想，在灵魂上并不多见，因为，只要灵魂还未能到达他完全的净炼，而他所经验的快乐，平常也不是很富足的，还不足以使他看不见留在他身上的缺点的根子；并且在他的内心深处，还不免有这种缺点的感觉，但他却不晓得他缺少什么，还有什么他应该作的事件，也不让他完全享受这些恩惠；他感觉到在他内心中，好似有一个敌人在垫卧，在安眠；他害怕他再醒起来，作他的事件，事情也会真正是这样的。在灵魂自信已经稳妥无事时，他便会对自己的警惕松懈，仇人会使他陷入一个此从前更坏的境界中，更艰苦，更黑暗，更可泣！这种状况可能要延长很多时间，远此以前的时间更长，在这种情形上，他又重新相信一切福祉对他来说，是永远不会回来了。从前他由他所享受的幸福，所获得的经验，对他来说，已经是不够了，他认为他是不会再受苦了。他设想，他在这种忧苦新状况下，一切对他已是完全终结了，他再也找不回来已失的幸福。并且，我再重复一次，这种心情，由于他精神的现在认定的结果，在他身上是非常深湛的，任何反对这种想法的思想，都不能不被摧毁。
七、这就是那些停留在这种炼狱的人，对于他们出离炼狱或者结束他们的折磨，他们是非常怀疑的，无可怀疑，他们还是具有信望爱，三种直向天主之德的惯性；然而在目前，他们只有他们痛苦与被剥夺了天主的感觉；他们在暂时间，绝对无法享受它们的幸福与这些德行的安慰。他们显然的看到他们爱天主，然这个思想却不能安慰他们，因为他们觉得，天主并不爱他们了，并且他们也不配天主的爱，反之，因为他们看到，从他们这里已经被剥夺了他们的天主，自己也沉溺在可怜中，他们觉得在他们身体有什么该弃绝的事，天主是有十足理由永久抛弃他们似的。
在这种炼狱情形下的灵魂，他看见他爱天主，他也千百次的要将自己的生命献给天主；这种修养是很实在的，因为他们在这种情形中，还真真的热爱天主，然而，他们却无法因此获得一些（忧苦）的减轻，并且只有更增加他们的焦愁，灵魂对天主是有非常爱情的，并且这也是他的唯一关怀的事，他也看见，他如此可怜，竟至他不能设想天主所带给他的爱情，也不能想象他有或能有天主爱他的原因。他在自己身上，只看到他对自己以及对一切受造物，常常都是一个可怕的对象，他的痛苦是在看见，在他自己身上，有着十分的理由，应该为他极爱的天主所摒弃，而他都是具有一切意愿的想追随天主！