第九章
论精神的黑夜，虽然在灵魂上，产生了黑暗，
但它是被指定光照并给予灵魂光明的。
一、现在我们需要讨论并说明：是这个默观的幸福之夜，如何在精神上只是产生黑暗，而却在一切事件上光照它；如果这个黑夜，在压服人灵，让他什么也没有，其目的乃是提拔他，高举他；默观的黑夜，要使灵魂贫穷，剥夺他的一切所有，一切自然的执着，乃只是为使灵魂，有了神圣的准备，而享受喜乐与一切自然和超自然的兴趣；这时候，灵魂是具有一个完全的自由，可以伸张到一切事上。我们且看看物质要素，为使物质与自然界一切组合与事物交流，这些东西，都不该有特殊彩色，味道以及气味，这样才能使自己适应一切气味，味道与彩色。在精神的本质中，也该如此；精神应该是简单，纯朴，脱去对自然物的一切情爱；这情爱无论是现实的，或经常的，都不该存在，这样，灵魂才能自由与天主上智交流，在那里由于他的纯洁，才能早受一切事物的香味，在某种完美的程度上，没有这一清除净炼，灵魂是一点也觉不到，更且尝不到这个精神快乐丰富的美味的，只要有一个特殊的感情，一个特殊的对象，而灵魂也对它有一种现在或经常的执着，便足够阻碍他感觉或尝味或领会爱情精神的快乐与至深的美味了。这个精神的美味，显然是包括着其他一切美好的。
二、您看看以色列子民吧！他们仅仅保留了一个执着：就是在埃及他们所爱的腥肉与食物的回忆（出·十六·三），他们便不能重视在旷野中天使之粮的妙品玛纳，玛纳根据圣经的说法，是具有一切美味，并且也可以适应于每一个人（智·十六·廿一），关于灵魂，也有如此的情况。如果他还有一个现在或经常的执着，或者是他停止在一个特殊而有限界知识上，他便无法达到自由精神幸福的享受，一如意志所希冀的那样。其中的理由，乃是完美精神的情爱，情感与领会，乃是属于天主的事，它们便与自然精神的性质不同了，不但在它们的超越性上自然是不同的种类，并且对那经常或现实占有他们的人，也有特别的要求。他应该消灭一切其余的东西，因为两个相反的东西，在同时在一个同样的主体上，是不能同时并存的，并且这个默观的黑暗之夜，应该并且必要的先要摧毁灵魂的一切缺点，使灵魂到达他应该具有伟大空虚境界，这样才能将自己安置在黑暗，神枯孤独与空虚之中，因为灵魂所应该接受的，乃是一个超越一切自然光明的天主最高的光荣，我们的智力，显然对它是不能了解的。
三、不错我们的智力，他要与天主上智结合为一，而在这种境界中变成神圣的，首先他应该将他自然的光明清除并引向无有：这样，他才能由黑暗默观的方法，进入天主的黑暗，在这种情形下，灵魂应该很长时期的留在这种黑暗中以便将他很长久以自己的方式，了解事理以来所结成的习惯，完全予以驱逐，并将它引归虚无，以便由天主之启示与光明所代替，只要是灵魂这个了解的官能，还像从前一样，成为一个自然的官能的话，那他在这里所受的黑暗之苦，便是很渊深，很可怕与很痛苦的；灵魂在这里他深深感到是在精神实质的深渊中，而这黑暗对他彷佛是实质的，那在神圣的结合中，所给予灵魂的爱情，乃是天主性的爱情，那它自然是很神圣，很微妙与很内在的；它超越了意志中的一切自然与不完美的情爱与感情，自然也超越它的一切价向；是的，如果意志愿意由爱情的结合，而达成感觉与尝味到天主的疼爱，以及最崇高的快乐，这自然不在意志的自然能力内了，那它自然也应该首先清除，并完全剥去自己的一切情爱或执着；并且也应该停留在神枯与焦虑中，一直到这些自然的情爱，在有关天主或人情的事故上，必要的滑失了以后。
灵魂一旦由黑暗默观之火，将魔鬼的各种各类的东西（如同多此亚的鱼心放在热火炭上一样）清除并剥削了以后，灵魂才能有一个纯朴而简单的修养，他的舌头，才能成为清洁而健康的，这时才可以尝味天主之爱的最崇高而耀辉的接触，在这里，灵魂可以看见自己天主般的转化了；因为一切在他身上的当前或经常的阻碍，和我们以前所说的一切，到这时才是真正的滑失了。这时候，她才能接受天主之爱的超越与特殊的感动，在这里灵魂才能看见自己真正的转化。
四、对于一个灵魂，要他在与天主爱的结合上合宜，还需要什么呢?灵魂在这时已经为黑暗之夜准备停当了！灵魂在这时候，为了进入与天主来往中，他应该将自己充满并装饰上一些充满光荣的豪华壮丽。因为在天主内，包括着无数的福祉，与本身极为丰富的快乐，为灵魂在自然方面，所绝对无法占有的，因为灵魂本身是太弱软与不洁啊。在此，依撒意亚先知说：「人的眼目不能看见，耳朵不能听见，心也不能尝到天主为他所爱的人保留的趣味」（依·五四·四）。为此，灵魂应该处在绝对的无所有与精神的神宫中，将一切的执着清除，必要抛弃一切，抛弃无论是在天主方面的事物，或者是在人方面的事物，给人带来的自然感觉与安慰。他只要完成了这样的排除一切，他真正成了神贫人，真正削除了旧人的一切，他就可以生活在这种新而幸福的生活中了，这个只有黑暗之夜，才能为他获得。这才能获得了与天主的结合。
五、此外，灵魂应该达到：凡是于天主与人的事物的非常开阔而甘甜的神之情感与知识；这种情感，自然不是一个普通的情感，而这样的认知，也不是一个自然的认知，因为一如天主圣神的光明与圣宠，是如何超越感觉之上，而神圣的事件也是如何超越人性的事件，其审视思考的形态，也一样是如何的超越以前的形态。这就是精神应该自我清除，并脱离了解的自然与普通的方法的理由。不错，灵魂是应该以清除性的默观方法，将自己放置在至深的忧虑与苦涩里。至论记忆，他应该将一切，对他来说是一个喜乐与休息的主体，完全分离开来；他应该成为一个非常内在的情感与一种使记忆远离一切事物，更远离一切不是修养的东西；实在对记忆来说，这个世界的一切，都应该完全与他过去所思想的情态有分别。请注意：这个精神的黑夜，是如何逐渐的将精神从他一般认识事物的普通与庸俗的态度中，摆脱出来，而给他以完全属于天主的情感，来为代替者。这时候，记忆是被提拔到远超人情作事的境界以上，彷佛是被举到自己以外一样。有好多次，他在自问，他是不是没有受了一种蛊惑的迷惑。他对于所看见与所听见的奇迹，都有一种心神俱夺的感觉。对记忆来说，这一切都是与他从前所知道的完全一样，而现在却又成了新奇而异样的事件。其原因乃是由于记忆，已经逐渐的离开并远离了他普通感觉事物，并也放弃了他以前认识事物的态度。记忆现在工作的方式，乃是将一切引归虚无，而自己变成了天主式的东西；它更是属于未来的生命，而不是属于现在的生活了。
六、灵魂在精神的黑夜中，其所以要受一切痛苦，一切净炼的折磨，乃是因为他要使用天主所愿意的新的方法，而挣得生活于精神的新生活中。根据依撒意的意见所说：「主啊，我们就是这样的在你面前：我们怀孕了，我们正如同在受生产的痛苦一样，我们就这样产生了救赎的精神」（依·二十六·十七·十八），是的，救赎的精神，是在痛苦中产生的。
此外，灵魂是以默观黑夜的这个方法，为自己准备安静与内在的和平，这个安静与和平，乃是很深远与充满快乐的，根据圣经的说法，它是远远超过一切感情的；为此，灵魂应该完全牺牲他以前的和平，因为他是被缺点所包围着，他并不是一个真正的和平；灵魂也会这样相信的，因为他只是在自己的兴趣中寻获他，并在自己的感觉与精神中将它建立起来；然而，我们要再重复一次说，这个和平，实在是不完美的。为此，灵魂真正需要洗净自己并远离而与这个和平分开。这个是耶来米亚早已经验并解释过的，我们以前已经引用他的原文了，在这里耶来米亚叹息的说：「我的灵魂远离并拒绝了和平」二层·三·十七）。
七、对灵魂来说，这种洗炼，乃是一种很痛苦的事，因为在这里，灵魂经历的是畏惧，想象与他自己方面所经验过的战斗，灵魂看到自己的可怜，他会感觉到自己感情冲动，他从这里了解到他是丧失了，他的幸福也永远不会再有了。从这里，他为一个极大的痛苦与至深的叹息所折磨，使他大作其精神的狮子吼与哀鸣，而表现之于口唇，而以热泪伴随，其所获得的乃是很稀少的。达味也因着经验而知道这种痛苦，他很清楚的在圣咏中说出来，他说：“我被折磨，也深深的被压伏了，我的心使我发出怒吼”（咏·三十七·九）。这种怒吼，不用说乃是一种至深痛苦的表现；每一次，在他记忆中看到自己的可怜深深印在自己身内，灵魂感到在痛苦的压榨下与焦虑的纠缠中，我们无法使人了解他的心情。在这里，我们藉圣若伯这些言语说出灵魂的痛苦，他是由经验得知：「我的吼声，好似瀑布跌下来的水声」（若伯·三·廿四）。一如水在洋溢，而摧残并淹没了原野，同样，灵魂的这个吼声与痛苦，每次有超量涌来的时候，灵魂也会被淹没，并整个的被浸入。这一切情欲与一切最内在的力量，发布着无量的精神焦虑与苦痛。
八、我们竟而无法给人们说出它们的观念，这乃是藏有接受日间光明的希望，在灵魂上所作的工作。若伯先知对于这个主题也曾说：「痛苦在夜里，穿透了我的口唇；但是那吞蚀我的，他们却不睡觉」（若伯·三十·十七）。口层在这里指的是意志，它被这些不停地撕裂灵魂的痛苦所穿透，因为疑惑和痛苦在折磨着他，他们不停工也不休息。
九、这个战争与这种交绥，是极为可怕的，因为人们所期待的和平，应该是极深湛的；如果精神的痛苦，是一样亲密与深入而纯朴的话，那乃是因为人所应获得的爱情，是很崇高与很纯洁的缘故。事功越是应该完美与光明的，他的工作便也越应该是精细而完成的。要一个建筑的坚实，他一定是该建筑在良好的根基上，在此，若伯也说过：「我的灵魂在自身方面，已经疲惫憔悴了，他已经惶惶恐恐而没有任何希望!」这其间的原因，乃是灵魂被召叫在全德的地步中，来占有无数的恩宠与德行，但为修到全德，必须在遵循清除（缺失）之夜的道路；灵魂也是被召唤而给予他本质与能力的快乐。为此，灵魂在这里，他首先要以一个普遍的方式，自视并自己要自己觉得远离，被剥削并夺去他这一切福祉，并不拿这些福祉，当作一回事。他应该自视远远离开那些福祉，如同永远达不到它似的，并且一切福祉，对他都己结束。这个在耶来米亚说：「我失去了幸福的记忆」二只·三·十七）的话时，便使我们了解了这个真理。
十、现在，我们要考验一个困难：这个默观之光是非常温和与非常甜蜜的；灵魂更不知道还愿意什么其他的快乐。如同我们前面所说过的：灵魂是与该它一起结合的，并且也是在它之内，灵魂应该寻获的事件，不用说，乃是在他所寻找的全德的境界中所有的一切福祉。然而当这个光明加给了灵魂时，为什么又开始在他身上，生出了我们所说过的那样难堪，和那末古怪的效果呢?
十一、对于这个问题，我们是很容易答覆的，我们只要重覆我们所已经解释过的部分就够了。关于在默观的灵魂，其痛苦原因，并不在于默观或天主的降临，其本身是不产生苦难的；反之，默观还会带来一个丰富的甘甜与快乐，灵魂很快就会享受他的，这些痛苦的原因，是来自灵魂的脆弱与缺失，由于灵魂在这个时候，他的修养，还是反对接受这样的恩惠的。这就是灵魂在接受天主这一光明时，应该遭受我们所说的痛苦的。