第廿一章
解释「化装」一字，并说明什么是这灵魂在这个夜里化装的颜色。
一、在我们说明灵魂称这个默观为秘密的楼梯的理由以后，剩下我们要解释的字：就是「化装」了。这是诗的第四句，在这里我们要说一说为什么理由：灵魂从这个秘密的楼梯化装的走出。
二、首先，我们该知道「化装自己」，不过是指的自己假装他人，穿着与自己平时不一样的服装来隐藏自己，以便从这里在外的显出自己在内心的愿望，来赢取他们爱的人宠爱，或者是避免敌人们的注意，而更妥善的实现一个计划。在这时，人们要选择衣服，而颠倒衣服，以便更头出自己的内心情感，或是为更好的逃避我们的敌人。
三、人的灵魂，只要是被他的净配基督的爱情所伤了，她就会愿意使他喜欢，并赢得他的宠爱。并且他在穿着这种衣服，乃是来向弛最活泼生动的呈现他精神的感情，并且也更安全获得保护，而避开魔鬼，世俗与肉体的敌人，而化装的走出。她所取的衣服，有三种色彩：白、绿、红。这些色彩指三种指向神的德行，即信、望、爱。她用这些德行，不仅会赢得她的爱人的宠幸与恩惠，并且她完全找到了保护与隐蔽，逃开了仇人；信仰是一件非常白净的内衣，它是一切智力的视线晕眩，，在灵魂穿着信德的衣服前往时，魔鬼是不能看到他，并不能加害她的。这时候，她是很安全的前进着；这个德行此其他德行，都更加保护灵魂。
四、圣伯铎也认为：再也没有此信德，是抵抗魔鬼的最佳循牌，他说：「您们要在信德中，坚强地抵抗魔鬼』（伯前·五·九）。灵魂为得到爱人的宠爱与结合，没有任何此信德洁白的内衣更好的衣服，来遮掩自己。信德是其他一切德行的衣服所能安放的根据与原则。因为，使徒曾说过，没有信德，是不会中悦天主的（希·十一·六）。然而如果有信德，有活的信德，则是不能不使他喜欢的，天主藉着一个先知给我们说：「我在信德中娶了你」（哦赛·二·）。这是说，这是如同说，我的灵魂，如果你愿意与我结合，嫁我作你的丈夫，你应该内在的穿上信仰的衣服前来」。
五、灵魂在她从这个默观的黑暗的时候，她应该穿上这个信德的衣服，这是，如同我们已经说过的，灵魂要前进到黑暗与内在焦虑中；他们的智力并不为任何光明所轻松：她不能从上方接受光明。因为他觉得仿佛为他关闭了，天主也彷佛隐藏了，他也不想从地下接受光明，因为那些负责给他获得理论的人，也不能使地满意。但是她仍然恒心的在受苦，她也无疲惫，毫不怨尤丈夫的，来继续忍受这些苦难，他的配偶呢?愿意使用这些痛苦与受罪的方法，来考验他配偶的信仰，使地能够完全真理的说出达味圣王的语言：“因为你嘴唇的言语，我追随了困难的道路”（咏·十六·一）。
六、在这个信德的白衣之上，灵魂又穿上了第二件衣服，绿色的衣服。这个，我们已经说过，乃是一个望德的象徵。藉着望德，灵魂从他第二个敌人世俗中，解脱并保守了自己。这个对天主坚强的信仰，会赋给灵魂一个巨大的力量与勇气，并给他超越的奋发，奔向永生的事项，整个的世界，与他所希望的天上相比，对他来说，是一个空虚，旷野，死寂与无价的东西，并且也真是这样。在这个大地上，地剥去了一切世俗的衣服与一切的饰品；她的心也脱离了一切，她对它什么也不期待；它有什么或未来有什么，他都不关心了，她穿着望德的衣服，只为永生而生活，他的心也高举到世界以上。
七、我说世界也不能来到她这里而束缚她；她的注视也达不到他，这就是灵魂化装穿着绿衣，而能绝对安稳的抵抗她的第二仇人世俗。圣保禄称望德为「救恩之杯。杯是一个保护整个头颅的武器，它遮掩头脸，只留下为视力的两个看洞。圣德的待质，乃是遮掩灵魂之头的全部感觉，而不要它们掺入任何这个世俗的事项，保护头脸，抵抗一切世俗的利箭。在灵魂上只剩下了一个视线只可以看天，而不看他处的小孔，这是望德在灵魂上的作用，他只能举目注视天主一面的事件，这里可以证明达味给我们所说的话：「我的眼睛常常注视天主」（咏·廿四·十五），他并不希望其他的事件，如同在另一节圣咏中所说：「一如女仆的双眼，是钉住在女主人的手，我们的眼也要钉在我们的天主吾主，直到他可怜我们为止」（咏·一二·二二），我们的望德，只有钉住在天主那里。
八、所以灵魂在穿着这绿色的服装，他的眼睛也一直转向天主，他避目不看那一切受造之物，只沾滞在天主自己；地一心一意的只想中悦上主，我们可以完全真实的说，她从她们希望者的手中，可以得到一切，因此，男配偶在雅歌中给她说：「只是她的一下注视，就伤了他的心」（雅·四·九）。没有这绿色只希望天主自己衣物，灵魂便不能脱身而出，来获得这样的爱情，因为她什么也没有得到；因为只有坚强的望德才能感动天主的心，而从他得到一切。
九、灵魂是在望德的衣服下，化装的出走，并藉着黑暗而秘密的深夜的保护，如同我们已经说过的，他成功了。有着望德的灵魂，他排除一切占有，与一切靠山，使只将自己的眼睛与情爱注价在天主身上，他的口也维持在尘土中，如同耶来米所说的，以便在那里找到望德二只·三·廿九）。
十、在这白色和绿色的衣服以上，还加上了一件红色的衣服，以便补足并完成这个化装，这个装饰，地穿着一件最为美丽的红色大衣，这个象徵着爱德，第三个直向天主之德，这种颜色不但使其他两种颜色突出，并且它也投举灵魂，将它放在天主附近，充满了美丽与可爱，因之灵魂大胆的说：「我是黑色的，然而很美丽，耶露撒冶的女子们；国王也爱我，将我引进他的内室l（咏·一·四）。
在这个爱德的衣物下，也就是在爱情的衣物下，灵魂是被保护与预防着他的第三个仇敌、肉体。因为在那里，有着真正的对主之爱，那里便没有爱自己或个人的利益；并且，也使其他的德行更有力量；是的，爱德给其他德行力量与勇气，来支持灵魂，给他美丽与吸力，为中悦她的爱人；因为，没有爱德，在天主台前，便没有任何德行是美丽的，爱德是雅歌中所说这件红袍，灵魂使用它来达到在天主所休息的金属（雅·三·十）。灵魂是从所穿的整个红袍中，而由于暗夜的屎护，一朋我们在第一节诗中所说的，他远离自己与一切受造物的走出来。被一个挂心的爱火所焚烧，经过了默观的秘密暗梯子，来为达成对天主之爱，他最愿望的救援的完美结合。
十一、灵魂的化装就是这样的，他由于信德黑夜的保护，上升到秘密梯阶。它们具有三种彩色，它们对灵魂在自己的三种能力记忆，智力与意志上，与天主结合，乃是最好的准备。信德将智力，安放在黑暗中，从他自然的全部智力中剥削，从而准备他与天主上智的结合。望德使记亿成为空虚，并把它从一切被造物对象的占有上分开。因为，如同圣保禄说的：望德企向他所没有占有者：望德看到他所希望者，就不是望德了（罗·八·二十四），所以它该使记忆离开他所能占有的，而放置在希望有的事上，只在天主自己内的希望，他使记忆的空虚越深，他结合记亿与天主的方式便越纯。
对爱德也是这样，他将意志从一切情爱与企向上净化，凡是不是天主的，他都不要，只要有关于天主自己的。
十二、总之，因为三个德行其目的都是为将三种官能与一切低于天主的事情分开，它们的目的，也是在结合灵魂与天主，如果人们不真正的穿上这三种衣物，他也不能达到天主之爱情的完美。因之，灵魂为了达到愿望的目的，就是说，为了完成与那充满爱情与快乐的爱人的这个结合，再也没有另一件衣服更必要，也没有另一个更本然的化装了。然而，这个对于灵魂，完成了穿着这些衣物，并日日维持的穿戴它，最后达成的愿意，乃是爱情的结合；这就是地快速说出：「啊，幸福的走出啊」的诗歌的原由。