第 十 五 章
她仍继续讨论前题，并给予在安息祈祷境界的人，几种行为的指令。她也也说明虽然达到这种祈祷等级的灵魂很多，但很少有人能再升一步的理由。在这里所讨论的这几点，对于祈祷不但极为有益，而且是极为需要的。
现在我们重新回到原题吧!这种安慰与宁静原是一件事，灵魂在她享受的满意与和平之中，是深深的感到这点的。同时她还有极大的喜悦，官能的休息，以及倍极温和的快慰。因为她还未曾走上更高度的恩惠海中，所以她仿佛不再多有所求了。她情甘愿意如圣伯多禄一样的停留在这个居处，她不敢更换地方，也不敢稍微移动，因为她害怕这种宝库要逃逸了；甚至有时侯她连呼吸都不愿意呼吸。唉，可怜的小灵魂! 她如果晓得:从她本身方面无论如何也绝不能挣得这样恩宠，那么地更要拳拳服膺，小心守护这一境界，而超过了天主所要求的尺度。
我前面已经说过:在这种安息的祈祷中，这初步的宁静中，灵魂官能的工作并没有被剥削。只要这种祈祷持续着，灵魂就尝到一种意志与天主紧紧结合的幸福；虽然理智与记忆旁飞远骛，灵魂也一样保持着安息与和平，并且意志也要渐渐引领理智和记忆走向宁静收敛之路；这时虽然灵魂还未曾整个浸浴在天主的汪洋里．然而她却是心醉于主的；她也不知究竟为什么这理智和记忆，即使用尽了力量，也不能夺去她的幸福与快乐。是的，并且她还不觉一丝困倦的，维护着这爱主之情的星星之火，而不使它熄灭呢?
希望天主帮助我，使我能教人懂透这点; 不错，有许许多多的灵魂到达了这种境界，但是很少有百尺竿头再进一步，我不晓得这应该罪于谁。一定，这不是天主的错，她老早就给了我们达到这个境界的圣宠；我敢保证如果不是从我这方面有过失，我相信他一定会赐给许多人这个圣宠的；所以为达到这种境地的灵魂，她应该认识自己所步入的境界的崇高，以及她所接受自天主方面的恩惠的超等，这两个是最重要不过的事件。此外，她应该知道她不再属于地上事物了,这条也是很合理的。因为天主的仁慈，彷佛已经使她成了天上的公民，只要她不再犯罪了。但是，假如她又向后转身，啊!这是何等的不幸!我在想像那时她是在走着一个到达深渊的下坡路，如同我所走过的一样。后来赖主仁慈，又引我回到祂那里，因为普遍说来，我以为这些下坠都是由于重大过失，如果不是巨恶弄瞎了我们的眼睛，我们是不可能舍弃如斯伟大的幸福的。我恳求那些天主肯用特恩引提拔到这种情况的灵魂们，为了爱天主的原故，要清楚的认识自己，谦逊的看重个人，圣善的自信本人．不要重回到埃及的肉食上去。设若他们由于脆弱，由于狡猾，或者由于可怜而脆弱的本性，如同我一样的跌倒了，但愿她们重新唤回她们所失去的幸福；愿她们再临深履薄，不依恃个人的向前进步! 她们应该怀着临深履薄的心情，因为她们如果不是重新作起祈祷的工作，她们是要每况愈下的。在引人得到这样巨大的幸福的祈祷之路上，我称这种厌恶心是真正的堕落；为此我该向这些灵魂谈谈，我并不向她们说: 该免除这些得罪天主的事件，也不说她们应该没有一点罪过。是的，虽然我们脆弱可怜，不过在我们开始满握住了这样崇高的恩宠以后，我们很自然的应该预防这种种的不幸,对这些灵魂，我所特别嘱咐她们的，是不要放弃祈祷，藉祈祷我们可以懂得我们的行为，我们可以从天主那里得到悔恨罪过与重新奋起的力量，请你们信服我，我相信，我相信远离祈祷是很危险的事，我不晓得我是否彻底懂透了我的言语，因为，我再重说一次，因为我是由我自己判断事情的。
这种安息的祈祷，乃是天主在人灵上点起的一星爱情之火，并且他也愿意人们了解这洋溢着快慰的爱情是什么东西，这种安息宁静与星星之火，乃是从天主圣神而来的效果，一点也不是从魔鬼，或人为的努力而来的兴味；一个有经验的灵魂，不会不直接了当的知道，这恩惠并非来自人的努力；人类本性谁也喜欢快乐，见乐就要全力以扑，但不久之后她就要感到枯冷；最初她为了尝味这种甜蜜，自已在努力烧着这种星火，但不过等于在火上泼水罢了；假若天主要点燃它呢? 那么，纵让这火只是小小一星快将熄灭的火，它也要强烈的反响；假如这星星之火不因着我们的过失熄灭，它一定会燃烧起燎原的大火来。这一点后面要详详细细地细细地叙述它。它将要霞光四射，它将要在天主所焚化的灵魂上，燃烧起熊熊的爱情之火；在天主赏赐人灵的这爱情之火里，如果灵魂予以欣然接受，我们还可以看出，它对这灵魂将是一种标记，一种契约，藉此天主将要选定她作大事兴大业。这乃是天主的大恩，这超过我所能讲说的一切恩惠。但是，我再重复一次，我很难过，我认识许多灵魂，在已经达到了这种境界以后，很少有人继续高升，达到她们应到达的境界。说到这事，真让人下胜惭愧。我并不绝对肯定，我们很少有人冲出这个圈子，越过这个雷池，无疑的有一些人们，已经完成了他们的登升大任，因为天主支持我们，并不是浑浑噩噩，无所用心。然而事实如彼，天复何言。
我很愿这些灵魂，不要将她们所接受的元宝埋藏地下，因为天主简选了他们，乃是为了其它许多人等。特别是在我们这个时候，天主的朋友们更应当勇于支持脆弱的灵魂。但愿那些在自己身上发见了这样特长的人们，真真自视为这些脆弱灵魂的朋友，并肯于遵守世界上真正友谊所要求的规章。如果她们不肯这样，她们应当害怕，如同我已说过的，她们应该注意，这正是为她们自己的。是的，但愿她们仅仅为害自已哪!
在这安息的祈祷里，灵魂只有一件事该作; 就是要温和平静的自持。所谓不平静，那便是理智东涂西抹，寻找很多语言，想法来感谢天主这种恩惠；此外她也要将她的罪过缺失聚拢堆砌，以便看出自己卑下可怜，不堪受患，于是这一切事，便沸腾起来，理智呈现，记忆动乱；我承认很多次这两种官能使我烦倦困厌，虽然我的记忆衰弱无力，但是我也不能使它从规就范；意志应当宁静而谨慎的自持，她该懂得此时此地，以臂力汲水的方式，与天主来往．并非理想事件；这种来往乃是在星火上投以巨木，很可能使火星熄灭。希望灵魂能认识这些事体，并谦逊向天主说: 天主，我能作什么? 在主仆之间能有什么样的关系呢? 在地与天呢?或者说些其它方面的爱情言语，但愿地深入到她所说的真理里去，但愿她不再管那予罗唆的理智了；这时候意志恐怕往往会分给它幸福，而理智则在旁驰分心之中打转身啊! 啊! 这时光最好的办法让理智迷误下去，不必去唤醒它。但愿意志如同一只聪明的工蜂，当专心凝志，聚精会神休息在这种安慰人心的恩典的大海里。因为如果工蜂永不回巢而只顾彼此在外游猎，那么蜜是不会多起来的。灵魂也是这样，是的，灵魂也是这样，如果她不注意此点，她将受害甚大，特别为那理智灵敏的灵魂，尤其更甚。真的，在他开始准备妥善安排她的演讲，寻找良好理由，并企图以动人的方式表达出来，虽然成绩很少，她也会自认为作了一些什么呢?
理性在这里有一件事该作:就是需要了解这样巨大的思典乃是纯粹来自天主的好心．此外．在我们这样临近天主时，我们应当向奉承祈求圣宠，为教会为一切嘱托她们的人们，为炼狱的灵魂。但这并不用言语的声响，只是热烈希望获允就够了；这是了解一切的祈祷，比起一切理智的推论祈祷收获都要多，希望意志要唤起一些理由来，自然那是有关于个人前进的理由，以便燃烤起爱情来．作一些爱情的行为，来还报她所接受的许乡恩惠；但是意志也应该如同我已说过的，不要让理智的声响进来参加!------ 它一向向是在寻求大事的，在这里最合宜的是谦逊地在这火焰里添入草屑。其实在我们这方面添入的，连草屑的名字也不配称呼。但是说真的这碎草烂木，比较那大量木柴，能使火焰旺盛．所谓木柴就是太过渊博的见解，在我看，不过一段信经的时间，便能将天主的星火窒灭。
这道理为那些命令我写作的学者们，是裨益良多的。赖主仁慈，他们都到达了这种祈祷境地。然而他们往往为了贴合圣经，常常有空耗时间的可能。实在说，他们的学识为他们在祈祷前后，都是很有裨盎的，然而在祈祷的当时，依我看，为他们却是不太紧要的；并且在这样的时候，它的作用，也只有使意志冷却而己。不错，理性当时已经看出自己是临近光明，浸郁在光辉之内了。就连我，虽然冷淡可怜，当时也觉得完全改变了。试看我在这安息的祈祷中，我原本不懂拉丁经文，对圣咏更是这样；在这时，我不但了解它如同本同本国文字一样，并且更庆幸的是: 我还能咀嚼着那隐藏的意义。
我在这里不是讨论学者们讲道训人的情景。在这种场合里，他们为了帮助像我这样昏愚的人，应当应用学问的方法，纯心爱天主，时时牺牲自已，使别人的灵魂前进，这实在是伟大的爱德工作。
为此，在安息的祈祷期间，应该让灵魂在安息之主的怀里，咀嚼她的安息．将学问搁置在一边，学问有时为天主的光荣是有用的，到那时它自然价值连城，所有世界上任何财宝都不能抵得上它，到那时它对事奉至尊天主，裨益之多，实是无可言喻。然而在无穷的天主上智台前，请大家相信我，只要我们修一点谦德，并从此作一点行为，那就比占有世界一切学问，所值是多多无算；在这里我们用不到辩证，只有老老实实认识我们是什么，在天主台前真诚的自牧就够了。说真的，天主屈己从人，来为我们受罪受死，其所要求于我们的，不过是要我们这普通无知的灵魂，在他台前肯承认自己的微贱而巳! 这时理智蠢动的要用丽诗绮句，来感谢天主，但意志却安静地休息着，如同圣经上的那位税吏一样，连眼睛也不抬一抬的感谢天主．，这种感谢即使理智用尽了雄辩学的一切技俩，也不会作到的。
最后，我们要说在这里并不应完全放弃心祷。不，如果有时候正作口祷或者能作口祷，就连口祷也不可放弃，不过假使安静的程度果真深透，即使我们想要说话也很难实现。最低限度是要在太过费力的情形之下才能完成的。
照我的意见，我们可以分别出来，这种恩惠是来自天主之神或看是来自我们自身的。如果天主只顾欲赐给我们起初的热心，如同我已说过的，而我们却希望用我们个人的力量，得到这种意志的安息，这不会有一点结果的，一切努力，都不但要很快的云消雾散，并且还要将灵魂打入干枯之中。如果是魔鬼在作崇呢，我认为操练有素的灵魂一定会洞悉无遗的，因为他使人不安，缺少谦德，并且也没有从天主之神生出来的效果；他不会给予理智光明，不会使她坚定于真理。这时如果灵魂肯将的她所感到的一切快乐与温柔重新献给天主，同我所说过的，将个人的一切思想与意愿一并交给他，魔鬼是不会陷害于她的。纵使陷害也是极轻微之至。魔鬼带给灵魂的快乐，并不会使她从此得到什么利益。天主所以准许事情如此，往往是为了使魔鬼失败的更惨。实在，这样的灵魂，她常常思想这种恩惠是来自天主的，于是乎她很多次又重新再作起祈祷来，以便从此再重新享受这种清福；灵魂如果是谦虚的、不好奇、不贪爱神灵的快慰而宁愿作苦架的朋友，她则不会看重魔鬼给予人的甜蜜，而将更重视天主所赐给她的一切；举凡来自魔鬼的一切，都是如他一样的虚妄。魔鬼看见人灵在欢乐与快慰之中愈发自谦，在一切祈祷的甜蜜与恩惠之中，愈发严以自持，谦以自牧，他就会了解自己是失败了，他也不再敢时常回来诱惑这样的灵魂了。我在讨论祈祷第一级和第一种浇园法时，就是为了这种理由以及其它若干理由，特别提出专务祈祷时，最重要是由逐渐断绝各种快乐开始；此外还要慷慨决志，目的只在协助基督背荷十字架，一如那些良好的骑士，不必薪金就愿服事他们的国王。他们晓得他们一定要得到报酬的，为此我们应当着眼在企求获得真正而永久的国土上。
背起十字架而不贪图安慰。吾主本人曾教训过我们: 这条路子乃是全德之路。祂给我们说背起你的十字朵来追随我。祂是我们的模范；无论谁如果追随祂的计划，而他的目的是专在中悦主心，他便没有丝亳可怕。灵魂在摆于她眼前的前进之路上，深深了解魔鬼是没可奈何的。虽然她还能跌倒，但她却能很快的爬起来；这是天主在彼的证据。下面我们还要另说天主在被的其它铁证。
当着天主的心神在我们内心工作时，我们不赞吹灰之力，就可以找到我们发谦逊以及不信任自己的理由；天主加给我们的谦逊，和我们由于脆弱的想法得来的谦逊，是天地悬殊的。我们自己的谦逊和吾主教给我们的真正谦逊，实在不能相提并论；真正的谦逊，在我们心内发生出一种可以使我们消灭自己的惭悔心理，众所周知，天主所给予我们的认识是要我们懂得，我们本身并不会占有一点好处；恩惠愈高，我们的认识便愈深切，祂付给人灵一种热切的愿望，愿意前进于德，勇敢的献身工作，而不肯为了任何当前应作的事项放弃祈祷。祂踢给灵魂充满的谦逊与赏给她保证得救的敬畏，以便使她精神焕发! 祂很快的使人灵离开奴仆的恐惧，而高度地拥有孝子的敬爱，到那时，灵魂看见在个人心内，已经燃起了不自私的爱主之火。她也希望寻得清静以便多多享受这个宝库。最后，为了避儿我的劳累，我只说一句: 这种恩典为她乃是一切善事的原则；花圃的花卉正在含苞，一切俱备，开放是不发愁的；人灵要很清楚地看出来，她一点也不该怀疑天主给予她的援助。只要她不重新陷入过失与不齐全之中，于是她就成了临深履薄的行客。是的，然而这种战战兢兢为她是有益的。也有些灵魂，她们相信天主的救恩比可能有的一切恐惧为她们更有裨益。她们是倾向爱情与感恩的，她们回忆天主所赐给她们的洪恩，比存想地狱的一切苦刑，更容易使她们转向天主，至少我这个可怜虫，乃是这样的一位。
因为在他处我们还要讨论善神的证据；而且必需费很多笔墨，才能描画清楚，所以此地我不拟多写了；
但是叨主仁慈，我相信我所写的，尚未离题，我没有提我个人从许多事物所得到的经验，我曾询问了很多博学圣善的人们，我们是可以信任他们的权威的；这样说来，赖主仁慈达到这种境地的人们是可以避免我在此路上所遭遇的许多困难了。