信经的第一句告诉我们：天主是全能的。
教理把天主的这一特性、特点叫做“天主的属性”。属性就是天主本性（性体）以外，据有的特征。但应该说明：天主的一切奥秘都是无限的；那么祂的特点既是无限的；特性就是本性了。因此，实质上，天主并没有本性，属性之分。所以，圣师奥斯定有一句真理名言：“天主有什么，天主就是什么。”
把天主所具有的分为“本性”“属性”；那是我们有限的人，认识天主，了解天主的一种方式和方法。就象研究阳光的色彩；必须把阳光透过三棱镜，才能分离出那神秘绚丽的色谱，然后一一分析研究一样。
认识天主的属性，固然是为了更全面，更深入地领悟天主高深的奥秘，以及那些超越我们理性的神奇；但更主要的是：我们人类面对自身的懦弱、人生的坎坷、世间的不平、已及时而发生的不幸、疾病、灾难时；我们只能可怜的向天主求救求助、哀呼、祈祷。这时，天主的不同面貌，恰是我们绝望中的希望，痛苦中的安慰，呻吟中的力量，冷酷中的春风。
耶稣在世时曾亲切的告诉我们：“到这里来的，永不会饥饿；信从我的总不会渴。”祂更进一步抚慰我们说：“哀恸的人……要受安慰。饥渴慕义的人……要获得饱饫。怜悯的人……要受到怜悯。”
让我们深深地认识天主的面貌（重温祂的属性）；祂会坚定我们的希望对天主的信赖。
1.天主是全能的
当亚巴郎九十九岁时，天主显现给他，自我介绍说：“我是全能的天主。”这是天主第一次启示祂的属性。认识天主是全能的，“对我们的生命及为重要”所以在信经中仅提到天主的全能。
教理告诉我们：首先天主的全能是全面的，或者说是无限的。天主创造了宇宙万物，统彻一切，无所不能；祂可以随心所欲地处理上天下地万物。祂给宇宙制定了秩序（自然规律）。同时祂是历史的主宰，祂将根据自己的意愿，推动人心、引导历史的发展。而且，如果祂愿意再造几个更大更新的宇宙、顷刻即成，因为祂有无限的能量。
另外，天主是我们的大父；祂是“全能的父亲”，祂更显示了祂“全能的父爱”。祂接纳我们义子；祂又把自己赐给我们：“我要做你们的父亲，你们要做我的义子。”（这是全能上主说的）。祂“全能的父爱”更充分表现在：圣父创造了我们，圣子救赎了我们，圣神圣化了我们。
最后，天主的全能是奥妙难揣的，也是神秘莫测的。因为我们在生活的实践中，经常遇到似乎连老天爷也无能为力的情况：邪恶的嚣张、人间的不平、天灾人祸；甚至包括圣家的逃难，耶稣的受辱、被钉。但信得告诉我们，“一切都在天主掌握之中”。这只是天主全能的奥妙安排；更是天主显示祂全能的一种奥秘方式。
2.天主是全知的
圣保禄宗徒告诉我们：“没有一个受造物，在天主面前不是明显的。万物在祂面前，都是袒露敞开的。”因为天主是无所不知的。
无论过去、现在、将来的事情，天主都知道，都历历在目，了如指掌。包括宇宙万物的一切活动，连我们心中最隐秘的感情和秘密，天主全知道。对于这一点，我们人类既做不倒也不理解。因为我们是物质的，并且受着时间和空间的限制。而天主是精神体，因此祂是超越的，祂可以透过和超越时空了解这一切。
中国人很了解天主这一属性，当两个人密谈时，每每相约：“这件事只有天知、地知、你知、我知。”他们知道，对天主是隐瞒不住的。
天主是全能的，任何时代、任何地方所发生的一切，所谈论的一切，所思虑的一切，天主无所不知。
3.天主是无所不在的
圣咏说：“我往何处，才能脱离你的神能？我去哪里，才能逃避你的面容？我若上升于高天，你已在那里；我若下降于阴府，你也在那里。我若飞往日出的东方，我若住在海洋的西方；你的双手仍在那里指导我，你的右手还在那里扶持着我。”
圣咏告诉我们，因为天主是永恒的，是超越时空的，是通透天地万物的，所以天主是无所不在的。恰如我们的灵魂，因为它是精神体，因此它既存在于我们全身、四肢；也存在于每个器官、每个细胞内。有象我们的思维，它天马行空，到处飘荡，谁也挡不住。何况天主是神体，无限深奥，不可探测，更具有无限的自由度。
根据天主的启示，关于天主的无所不在包括：
第一、祂不受空间的限制，再此也在彼。祂可存在于宇宙的每一个角落里。
第二、天主有无限的渗透性。祂在我们内，我们也在祂内。祂同时也在每个人内，也在宇宙万物内。
第三、因为天主是精神体，所以是整个天主无所不在；不是天主某一部分在这里，另一部分在那里。
4.天主是完美的
梅瑟临去世前，因各神推动，写下“梅瑟之歌”。他写道：“天主是磐石，祂的作为完美无比；祂的行径公平正直；祂是忠实无妄的天主……。”藉此，天主启示我们：天主是完美的。
天主是完美的，因此祂本性自有万万美善，万万福乐；并且拥有无限的真，善，美德。所以祂是真，善，美的根源。
首先，天主是真理、睿智、正义的合一，所以在第十三篇，我们谈论天主的本性时，我们说：“天主是真理”。另外，天主是真、善的根源。我们所看到的一切美——宇宙的美，大自然的美，人的美，人造的美以及一切美好，都来自天主。我们所能了解的一切善（美德）——人间的慈善、正直、慷慨、坦诚；怜悯都来自天主。
天主永远地，丰盈地拥有这些美和善。因为天主是光，是真理；在这真光照耀下，世人的无知，无能与有限等种种缺欠与黑暗，将被一扫而光。
5．天主是仁慈的
天主告诉梅瑟：“雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于仁爱。”
天主启示我们：“天主是慈悲宽仁的。”
因为天主是完美的，必然和丑恶、罪恶势力势不两立。但天主虽然恼恨罪恶，但却对罪人宽仁、怜悯。因为祂是仁慈的。
旧约时代，天主借依撒意亚先知的口说：“纵然母亲能把儿子忘掉，我也不会忘掉你们。”在以色列人长期的历史中，他们深深体验到天主的仁慈和宽恕，而且一直持续到今天。
新约时代，耶稣说：“我来不是为召叫义人，而是为召叫罪人悔改。”在新约中，圣使们多次论述了耶稣对罪人的慈爱宽仁：象“对淫妇的处理”、“荡妇的悔泪”、“浪子回头”“召叫匝开”、“对右盗的许诺”。篇篇催人泪下，是我们惊叹天主的无限仁慈与宽仁。
6.天主是公义的
在最后的晚餐后，耶稣大祈祷说：“公义的父啊！世界没有认识你，我却认识了你……。”耶稣启示我们天主是公义的。
天主的公义包含两点：第一、天主是公平正直的，祂大公无私，绝无徇私，赏罚分明，绝对公允。第二、天主既是全知的，人的功过，天主了如指掌，绝不会错罚一人；也不会滥赏一人。
但天主还是仁慈的，因此，天主的仁慈与天主的公义共存。仁慈要求祂宽仁；公义要求祂公正；所以天主只有采取耐心等待罪人的悔改，以求仁慈，公义两全。所以伯多禄宗徒给信友写信说：“天主容忍你们，不愿意有人丧亡，而愿意人都悔改。”
因此，要理告诉我们：“天主是公义的，有善必赏，有恶必罚，不在今生，比在来世。”
耶稣在世时，谆谆告诫我们：“今世是天主仁慈的时候。有罪的人，都要抓紧悔改。因为在来世，别说是恶事、罪恶；甚至一句没用的话也要受到审判。”