旧约导读(2)
旧约的形成
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号（25603800）
家族和宗教礼仪是培育以色列人传统的摇篮。
前言
当我们坐下来阅读旧约圣经时，有没有想过它是怎样形成的？又或注意到它的作者是谁？通常，每本书都印上出版日期和作者的姓名，以鉴别这本书的年代，和说出该书的作者是谁。至于圣经，从来没有写上作者的名字。我们说，圣经的首要作者是天主，而人是天主的合作者，因为，圣经是天主以灵感推动人，将祂的讯息藉着人手表达而写下来的。有关「作者」和「灵感」的问题，我们在新约导言「圣经这本书」一文中讨论过，故此不再重覆。这一课，我们要介绍的旧约圣经的形成过程。这四十六本书的成书时间，各在不同的时代中完成。
启示的流传
我们的教会，是个启示的宗教。我们相信天主的启示是千真万确的。天主的启示不单为当时的以色列人，同时也为所有的人类。今天，我们是藉着圣经，得知天主的启示，可是，在圣经还没有成书之前，天主的启示便要经过传统而流传下去。也有称之为「圣传」的。启示流传的方法很多，但都与当时的风俗习惯和文化背景发生关系。诸如历史、法律、文学、传记、诗歌、宗教礼仪、典章制度等，都可成为启示流传的一个形式。
△口传
以色列民族的初期传统，甚为模糊；不过从他们的祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯的历史事实，可以看到他们是深信天主的选民。亚巴郎、依撒格和雅各伯，生活于公元前十八世纪到十七世纪间，他们度着一种半游牧的生活。虽然那时候已有文字和羊皮纸，但书写的技巧并不普遍，而且保存困难，带也不方便，所以他们的故事，大部份是用口传的方式留下来的。
「口传」的方法也有技巧。首先，他们不是信口胡诌，他们有一定的方式和规则。至于资料的取舍，也有高度的选择性，没有意义的事情，很快就会被淘汰；能保存下来的，都是有意义和重要的事情。然后，在代代相传的口传中，为使这些事件的意义更明确和清楚起见，往往于留传的过程中，会加上一些细节的描述或反省，使人对这事件更深入。由于当时人的生活环境单纯，生活习惯简单，所以他们的记忆力特别强，很能够清晰无误的记诵下来。他们也喜欢使用诗歌或故事的形式来记诵事件。日后，这些都成为圣经文学体裁的一部份。
在初传的阶段中，培育以色列人传统的摇篮，是他们的家族和宗教礼仪。在家族中，不难推想到亚巴郎的子孙，坐在埃及三角洲的白屋中，静听着长者讲述祖先的事迹。至于在以色列的宗教礼仪和集会中，他们也是一次一次地重述天主昔日对祖先所做过的奇迹异事。他们这样做，不仅是对天主表示信仰，而且给当代人表示，誓守天主与以民所缔结的盟约，是以色列民族应有的责任。
各书形成的经过
上一课我们提及过旧约内容可分为四大类，即梅瑟五书、历史书、先知书和训诲文学。以下将各书的形成经过，作撮要式的介绍。
△梅瑟五书
梅瑟五书是一本大书，共分为五部份，按每本的内容而命名，分别为创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪。按今日学者们研究所得，梅瑟五书自口传阶段至成书，其间所取用的资料，共有四个来源：即雅威典、厄罗因典、申命纪典和司祭典（以后再作详细介绍）。学者又认为：当日在以色列人宗教集会的敬礼中，梅瑟和民长们主持演讲训诲的时候，三番四次的讲论着某些主题，渐渐这些内容便成为了后来书写时所使用的骨干。这亦即是梅瑟五书的原始资料。
△历史书
旧约中的历史书共有十六部。其中若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪、列王纪等书，是经申命纪派学者，搜集各种不同支派的传统和民间故事，加以整理而编篡成书的，所以圣经学家称它们为「申命纪传统的历史书」。至于其他诸书的内容，也不是顺序的将整个以色列民族历史故事，因为他们是历史中的代表性人物，故将之放在历史书中。这几部书是多俾亚传、友弟德传和艾斯德尔传。至于编年纪则收集了以色列自亚当厄娃直至充军为止，所流传下来的历史资料而编成的。虽然称为「编年纪」，但内容的叙述，不是按事件发生先后次序而写的。
总观历史书所记下的重点，是放在：天主怎样在以色列人的历史中与他们交往，实践祂对他们所许下的救恩。
△先知书
先知是神人间的代言人。旧约中的先知，都蒙受了召唤，能清楚知道神的旨意，要他通传给人类。所以，先知的职务就是代表天主向人说话。通常，先知们都有班徒弟跟随左右，以执行使命。至此，我们不难想到弟子们在追随、聆听师传训话之时，常会将内容笔录下来。也有些先知自己写下天主要他通传的话。然而，大部分的先知书，都是在死后弟子们编辑成书的。
△训诲文学
训诲文学中包含了约伯传、箴言、训道篇、智慧书、德训篇、雅歌和圣咏。前五本是近东地区智慧文学的典型，是美索不达米亚平原流行的作品。所谓智慧文学，是人从生活经验中体悟出来的做人道理，教人如何活一个丰盛的人生。旧约中的训诲文学，是按以色列人民的信仰，给与一套特殊的、富宗教意味的智慧文学。至论圣咏，是收集了以色列民族八九百年来零零散散的宗教诗篇而成，很能反映出当时的民族传统精神来。雅歌则是连缀了几首男女对唱的情歌而成。其中有些情歌的来源，非常古老，但也有些是后人所写的。
总括来说，旧约形成的过程，非常复杂，除了极少部分的书外，都是经过口传、初步写作、修改、编辑或再度修改等步骤。每一部书都是在以色列民族历史中逐渐形成的。
附表
附表所示是旧约各书的成书过程，不过，其中有些书的成书年代，是学者推测出来的。
图中所示：
直线——代表写作期
虚线……代表口传传统期，开始编排资料。
虚线直线…—…作品不大肯定，此时期是推测而得的。
在600与500间的斜纹格子，是以民被充军到巴比伦的时刻。
在1000与700间的两个方格是代表南北分裂后的北国。
JEDP分别代表梅瑟五书的四个源流：
J—雅威典
E—厄罗因典
D—申命纪典
P—司祭典
这四个源流在充军后，经整理编订而成了梅瑟五书：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪。
参考资料
＊HowtoReadtheOldTestament
＊圣经十讲 光启／真理学会
＊圣经辞典 思高
＊救恩史 示
旧约的形成习作
甲、是非题（请在□内填上表示是」，或表示「非」）
□（一）旧约圣经在未成书前，是透过历史、法律、文学、诗歌、宗教礼仪和典章制度等不同方法流传下来的，我们称之为「圣传」。
□（二）以色列民族的历史，大部分是以口传的方法留下来的。通常，每一个家庭都能信口胡诌的传诵下来。
□（三）将以色列民族联结起来，使传流保存不变的力量，是他们的家族和宗教礼仪。
□（四）训诲文学的内容，不过是当时人的历史事迹和生活写照。
□（五）先知的任务，是把神的话通传给人，所以先知们的工作，就是坐下来写书，然后拿给人看，他自己却永不露面。
□（六）梅瑟一生的事迹，都写在梅瑟五书内。
乙、选择题（在下列各题中，请以来选出最适当的答案）
（一）梅瑟五书成书期间，采用那些资料来源：
□1.雅威典和厄罗因典。
□2.申命纪典和司祭典，
□3.以上四个源流均使用到。
（二）所谓「申命纪传统的历史书」是指：
□1.梅瑟五书。
□2.若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪和列王纪。
□3.以上五本都是。
（三）多俾亚传、友弟德传和艾斯德尔传是属于：
□1.先知书。
□2.历史书。
□3.训诲文学。
（四）旧约中训诲文学的特质是：
□1.以色列人民富宗教意味的智慧文学。
□2.美索不达米亚平原流行的作品。
□3.收集了以色列民族数百年来的作品。