费乐天，你当以爱德去爱一切人，可是，除了同那些与你进德修业的人们之外，你不当有别的友谊。你们交换的德业愈高尚，你们的友谊也就愈完美。如果所交换的是学问，你们的友谊一定是很可称羡的；如果所交换的是德行，那么，你们的友谊就更可称羡了。如果你们相酬答的，都能以爱德为基础，以圣徒的美善为依归，天呀，那该是多么珍贵的友谊啊！说它珍贵不凡，因为它从天主出发，说它珍贵不凡，因为它以天主作依归，说它以天主作桥梁，说它珍贵不凡，因为它将在天主内永垂不朽！喔，在世上以爱始，在天上以爱终，该是何等美好！在今生学习相爱，以便在来世永远相爱，又该是何等美好啊！
此处谈的并非单纯的爱德，因为爱德是我们对所有众人都该具备的；我之所谓爱，是指神圣的友谊而言，这种友谊是三数人之间的精神结合，他们互相倾慕，彼此友爱，身躯固然不同，精神却是唯一。这样的人是幸福的，他们可以得意地高呼：“弟兄同居乐无涯，浑似灵膏沐首时！”是的，由于不断的交往，虔诚的灵膏，由此一心田，入于彼一心田，一旦沉浸于这种友谊中，他们便可以对你说：“君不见西温山，主所喜，永生泉，福履绥”。
至论其它的友谊，依我个人的浅见，大都是些泡影；只要你把友谊的关键作一比较，你便会看出：虔诚的友谊有若金银的锁练，其它的友谊好比玻璃的连环。
除了上述的友谊之外，不宜另结其它的情缘。我的意思是，不可由你自己再挑选什么友谊；至于出自本性的要求，由于职务的关系，你不得不和内亲外戚们来往，又不得不同恩人邻居们过从，这自然又当别论；我所说的，是指由你自己挑选的友谊而言。
说不定，许多人会告诉你，我们不该存有任何的私情密交，因为这种私情密交，宣传霸占我们的心、分散我们的意、而且还产生强烈的妬情。这种劝告，实则大错特错！说这类话的人们，可能看不少的圣人传记，读过一些神修的著作，那些书上常说，特殊的友谊和过度的私情，对于修会中人为害颇多，因此有人不查底细，不分皂白，便想这种说法也可适用于其它人士；殊不知，其间原有一条清楚的沟呢！在规矩紧严的隐修院中，会士们都有勉度虔诚生活的共同目标，因此根本没有培养特殊友谊的必要，何况，为了避免从私交而变成偏爱，为了防止从共同目标而转向个人企图，禁止私情密交，是有其必要性的。至于在世俗场中，谁若愿意进德修业，其情形则又自当别论；我认为，在三数人之间培养一种神圣的友谊，自是有其必要的。有了这种友谊，他们就能彼此鼓励，互相照应，大家提携，止于圣善。人们在平地上走路，自可高瞻阔步，不用你拉我拖；可是，谁若在山道上行走，就不能不成群结伴，挽手牵衣，以防蹶倒，以免扑地。所以说，修会中人没有讲私情、作密交的需要；而那些世俗中人，则因世道崎岖，理当妥结伙伴，手挽手地走此险道。人生此世，所抱的宗旨不同，所求的理想各异，而所有的精神又各别，我们若要同其宗旨，一其理想，合其精神，势必善结良缘，妥建友谊，才能趋于一致。这种特殊的友谊，实在是一种偏爱，可是，它是圣善的偏爱，除了明辨善与恶，分开绵羊和山羊、以及区别蜜蜂跟黄蜂之外，它是一视同仁的。
无人能够否认主耶稣之爱圣若望、拉匝禄、玛尔大以及玛达兰，自有一种更体贴、更特殊的爱情存乎其间，这是有圣经可以作证的呀，再一说，我们也都知道，圣伯多禄之特爱圣玛尔和圣伯多莲，亦如圣保禄之酷爱其弟茂德和圣弟克拉。纳奇盎城的圣额我略，曾经无数次的提到他和大圣巴西略的无比友情，他自鸣得意地写道：“看起来，我们之间虽有两个身体，却只有一个灵魂。有人说，天地为衣，万物一体，我们固然不必相信；可是，你却可以深信，我俩共相为命，你既在我内，我也在你内；我们但有一个愿望：修德成圣，将今生的目标附托于来世的期望，在死于尘世之前早就抛之于后”。圣奥斯定证明，圣盎博对其母亲莫尼加存着一种无尚的爱慕，因为她具超凡的圣德；同时，她对这位主教，也是敬爱非常，因为她看他是一位天主的使者。
接交朋友，原是一件很自然很清楚的事情，用不着我一再辞费。圣热罗尼莫、圣奥斯定、圣额我略、圣伯尔纳多，以及其它许多大圣圣贤们，都曾有过特殊的友情，而对他们的完美，却是毫无损害。圣保禄谴责外邦人反常，因为他们“无知无信，无义无情”――那就等于说，无朋无友。圣多玛斯亦如众稳健的哲士们一样，承认友谊是一种圣德；提到特殊的友谊，他以为：完美的友谊绝不能施之于一切人。由此可见，止于至善，不在乎毫无友情，而在乎具备圣善的友情。