简介
《以诺三书》是以希伯来文写成的犹太启示丈学，与《以诺一书》和《以诺二书》没有直接的关系，由于学者相信该书的编者在编修的时候大量使用了《以诺一书》和《以诺二书》，因此将它定名为《以诺三书》
《以诺三书》据称是出自大祭司以实玛利之手，记述他得到天使米大隆的帮助，漫游天庭，看到上帝的宝座和战车。以实玛利是巴勒斯坦的著名学者，于主后第二世纪上半叶逝世。虽然《以诺三书》的部分内容可能是源于该时期，但《以诺三书》肯定是托名之作，而学者对该书的成书日亦众说纷耘，一般相信该书的编修工作不可能早于第五世纪和晚于第十世纪。把《以诺三书》的成书日期定于第五至第六世纪之间相信是最中肯和最多学者接受的看法，而成书地点很可能是巴比伦。
《以诺三书》是由希伯来文写成，而其中夹杂着从拉丁文和希腊文借用过来的词汇，而行文亦有很多重复的地方，同义词也连串地出现。在内容方面，《以诺三书》对战车有不少描述，因此他勒目把它与「战车的描述」连上关系。「战车的描述」属于一种启示丈学的体系，作者沿袭以西结所见的异象〔结-1-28〕，相信自己有看见异象的能力，能够看见以西结曾经看见过的。他们描述在被提时在天庭所见的异象，神的冠冕和不同阶层的天使，并且把神形容为天庭的君王，而天使是天国的仆役。这传统虽然自称是属于犹太教的传统，并且托名于大祭司以实玛利之下，但部分拉比对他们的教训取保留的态度，因为拉比相信先知的时代己过。基于这原因，他勒目认为只有学者可以研究他们的理论，并不适宜作公开的宣讲。
《以诺三书》虽然被收于《基督教典外丈献旧约篇》，属于旧约的部分，但对新约研究很有帮助，现简述如下:
1.歌罗西书:歌罗西教会受到外来教训的影响，强调救赎过程中见异象和天使的重要性〔西二18〕，并且着重节期、月朔、安息日等规条与信徒生活的关系。新约学者大都称这些外来的教训为「诺斯底化的犹太主义」但《以诺三书》告诉我们，强调异象和天使与坚守律法的犹太主义可以同时并存。
2.哥林多后书:保罗在哥林多后书十三章l至7节讲述他的神秘经历，他被提到第三层天，听见人不可说隐秘的言语。虽然保罗的经历与《以诺三书》略有不同，他到的是第三层天而不是七层，此外他是被提而不是主动进天庭、看异象，但《以诺三书》对我们明白林后的背境有一定的帮助。
3.启示录:启示录第四章记载作者看见天上的宝座，与《以诺三书》记载以实玛利看见荣耀的宝座不乏相似的地方，此外，启示录中的诗歌有很多重复的地方，与《以诺三书》累赘的风格十分相似。