腓力福音
简介
《腓力福音》属《拿克玛地文库》〔编号：Ⅱ，3〕，是基督教诺斯底思想中的福音书类。本书只有一个科普替语抄本，成书的地点和日期都较难确定，惟学者大都认为是二至三世纪期间写于叙利亚的作品。《腓力福音》虽属福音书类，且有福音书为其书名，但其内容既非如马太福音等对观福音书一般，记载耶稣的生平言行，医病赶鬼，天国比喻等精彩叙述故事；又非如《多马福音》〔编号：Ⅱ，2〕般，只记载一连串的语录；更不如《真理的福音》〔编号XⅡ，2〕般，记载对福音书一些默想式的讲章。《腓力福音》只记载一连串神学哲思的言论，按其所载语录内容性质来看，这书似属一卷由其他作品中摘录不同片段，并将之编纂而成的书。不单如此，由其内容性质来看，书中所显示的资料，似属华伦提努学派传统。在诺斯底思想中，华伦提努的言论较为突出及显著的，是他所表达的新娘、新郎、新房的说法〔参31，61a，61b，67b，67c，76，82a，122a，122b，122c，122d〕，最为胆炙人口。
本书是一连串的神学哲思语录，在每一语录之间也不一定有连贯性，将这等论述作总论是不太可行的，更遑论按其所记述的来写腓力福音书的神学了。基本来说：「本书所反映的诺斯底思想也是很清楚的，比方真理和光明的属灵世界，属物质的朽坏世界的二元世界观；救恩就是将人的灵魂回复到先前的属灵世界，这救恩的完成，端赖耶稣将那被邪恶的宇宙性力量控制的人释放出来。整个回复的过程是藉一连串的圣礼而成，这些圣礼包括：洗礼、恩膏、圣餐、救赎及新房等〔24，25，43，59，66，67b，67c，67d，68，74，75，76，90a，90b，92，95，97，98，100，101，108，109，l11a，1llb，122C，125b〕。这些圣礼相互间的关系如何则不太清楚，后两者的解释也引起不少讨论。学者们的看法不一，有些只接纳洗礼与恩膏为入会礼仪，另一些则认为五个圣礼代表复杂入会礼仪的五个不同阶段而已。学者或许对写一本腓力福音书神学的可行性存疑，但是将全书分为若干重要主题以便研究的做法则很受欢迎。有学者将全书分为45个概念或主题，另有学者则将主题系统化而编成：动物、自由人、童女、新房、圣礼、比输、圣经典故等类别。
文本
一一个希伯来人生众多的希伯来人：这样的人被称为「皈教者」。但一个〈皈〉教者不会生皈教者。〈有些人生出来〉是怎样，现在就是怎样，他们还要生其余〈的人〉；〈至于其他人〉他们自己能够〔真正〕的生出来，就已经很足够了。
二〈奴仆〉唯一寻求的就是得自由，他不会寻求主人的财产。但对于儿子而言，他不〔仅〕以有儿子的身分为满，他还有权利继承父亲的产业。
三死人的继承人也是死的；他们〔只是〕死人的继承人。活人的继承人是活的；而他们是活人和死人的继承人。死人不能继承甚么。因为死了的人又怎能继承甚么呢？如果死人是活人的继承人，那么〔活着的〕人〔就〕不会死去，反而死了的人又可以活过来。
四外邦人是不会死的，因为他根本就未曾活过，也就不会死了。相信真理的人寻见了生命，也就要面对死亡的危险。因为自从基督来到，他便成为活着的人。
五世界被创造。城池被装饰华美。死人被抬了出去。
六当我们仍然是希伯来人的时候，我们其实是孤儿，我们〔只〕有母亲。但当我们成为了基督徒，我们得着了父亲和母亲。
七冬天撒种的人要在夏天收割。冬天是这个世界。夏天是另一个永世。让我们在世上撒种，好在夏天收割！因为如此，我们不宜在冬天〔为着任何事情〕〔如：报酬〕祈祷。接着冬天而来的，便是夏天。但若有人在冬天收割，他〔实际上〕不是在收割，却〔只是〕在拔出。
八既然这样的〔人或田地〕要〈为他的名〉结出果子，它〔果子〕不但要在〈每天〉结出来，〈他的能力〉甚至在安息日也〈不〉会是没有果子的。
九a基督来到世上为要买赎一些人、拯救一些人，和救赎一些人。他所买赎的〈……〉是那些原先不认识他的人。他使他们成为属于自己的。他取回属于自己的，就是他曾经舍弃作为其自由意旨的保证。
九b「他在甘愿的时候舍弃了灵魂」，他不仅在显现的时候这样做。他其实在世界被造的时候，已经把灵魂舍弃了。在他愿意的时候，他初次来到世上，为要〔再次〕取回它。它被舍弃作为保证之后，就一直落在强盗手中，被囚禁着。但他救了它。——他救世上的好人，也救邪恶的人。
十光明和黑暗、生命和死亡、左边和右边，皆彼此为兄弟。是不可分割的。因为如此，善并非善、恶并非恶、生命并非生命、死亡并非死亡。——因为如此，他们全都要化成为自己原先的本质。但那些被提升至世界之上的，是不可毁灭的、是永恒的。
十一属世〔事物〕的名字是导致人被大大蒙骗的原因。因为它们把他们的〔即是人的〕心从确定的真理转向不能确定的事物。故此当他听见「神」的〔名字〕时，他不以他为确定的，却以他为不确定的。对于〔这些名字〕：「父」、「子」、「圣灵」、「生命」、「光」、「复活」、「教会」〈和〉所有其余的〔名字〕，也是如此。人不思念确定的真理，却思念不能确定的事物。〈但是〉他们却可以指向确定的事物。——他们〈听见的名〉字是属于这个世界的。〈人〉要再欺哄〈自己〉〈如果它们是属于〉〔另一个〕永世，它们就不会被用作这世上的名号，亦不会用于世上的事物身上。它们在〔另一个〕永世是有目的的。
十二a有个独一的名字是末曾在世上被呼唤过的，这就是父给子的名字，是超乎万物的；这就是父的名字。因为子若不冠以父的名字，就不能成为父。至于这个名字——那些获得这名字的人确实有思想过它的意义，但他们却未曾呼喊过它。而那些没有获得它的人，就〔连〕想的机会也没有。
十二b然而，真理为了我们的缘故在世上生出名字来，〔真理〕若没有名字，便不能被引述。真理是独一的。但为了我们的缘故，它却成为众多的，为要藉着众多的，在爱中教导我们这独一的。
十三掌权者想要欺哄人，因为他们看见人与其神有亲人般的关系。他们把善的名字赐给不善的，以致〔首先〕他们可以藉着这些名字欺哄他，并且将他们和不善的捆绑在一起；再者，他们使他们从所谓「不善」的转向他们认为是「善」的，还好像是帮了他们一个忙似的。因为他们希望能得着自由的人，使他永远成为自己的奴仆。
十四有些权势〔只是〕为着不希望人〈得救〉而为人带来〈好处〉，好使人能够容忍他们的存在。因为人一旦〈得救〉，就〈不会再〉献上祭物了。〈〉而动物不再被献给诸权势；因为他们就是用来献祭。牠们乃是活活的被献上，但当被献上的时候，牠们就死了。〔另一方面〕当人被献给〔真〕神的时候，他是死的，而他却〔因此而〕得着了生命。
十五世界在基督来之前是没有饼的，正如在亚当所住的乐园，那儿有很多树木给动物作食物，但却没有麦子给人作食物。人吃动物所吃的。但当基督——完全的人——来到，他从天上带来了饼，好叫人可以吃人的食物。
十六a掌权者以为他们是凭着自己的能力和意志作事。但圣灵却静静地按着自己的旨意，藉他们成就一切的事。
十六b从起初就存在的真理被撒在每一角落。很多人看见它被撒下。却很少人看见它的收割。
十七a有些人说：「马利亚是从圣灵感孕的。」他们错了！他们所说的，他们不知道！女人曾几何时是从女人受孕的？
十七b马利亚是童贞女，她未曾被任何权势玷污。对于希伯来人，他们是使徒和受使徒职分的人，这是极大的咒诅。这个不曾被任何权势所玷污的童贞女〈愿意〉那些权势玷污他们自己。
十七c要是上主〔并〕没有〈另一〉个父亲，〈他〉就不〈会〉说：「我〈在〉天上的〈父〉」，他只会简单的说〈：「我的父亲」〉。
十八上主对门〈徒〉说〈：「〉你们要从每一间〈房〉子〈拿〔些东西〕〉放进父的家里！但不要在父的家偷东西，或是取去任何东西！」
十九「耶稣」是隐藏的名字。「基督」是启示出来的名字。因为如此：「耶稣」〔一词〕虽然不存在于任何其他的语文，但〔在每一种语言〕他的名字都是「耶稣」，正如他被称呼的名字一样。但另一方面，至于「基督」一词，在叙利亚语是「弥赛亚」，但在希腊文却是「基督」。一般而言，所有其他的〔民族〕都是按着自己的语言而有不同的称呼。「那拿撒勒人」就是启示出来的〔名字〕，〔里面包含了〕那隐藏的〔名字〕。
二十万物都在基督里面，无论是人、是天使、是奥秘，或是父。
二十一那些说上主先死去然后复活的人错了。因为他是先复活然后死去的。人若不先得着复活，他就不〔能〕死去。因为神活着，人就要死〈去〉。
二十二没有人会把一件无价之宝藏于贵重的器血中。但许多时候人却把无数的钱放进一个不值分文的器血中。灵魂也是一样。它是宝贵的，却是在卑贱的肉体里面。
二十三a有些人唯恐他们将来复活时会是赤身的。因为这个缘故，他们希望能在肉身中复活。他们并不知道，那些披着肉〈身〉的〔正〕是赤裸的。那些〈能够〉撇下〔它〕的〔倒〕不是赤裸的。
二十三b「〈血〉肉之体〈不能〉承受〈上帝的〉国。」这不能承受上帝的国的〔肉体〕到底是甚么？这就是我们所披戴的。但是甚么才能承受呢？这就是耶稣的〔肉〕和血了！因此他说：「人若不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命在他里面。」3这〔肉〕是甚么呢？他的肉就是道，而他的血就是圣灵！人领受了这些，也就有吃的、有喝的、有穿的。
二十三c我责怪那些说它〔肉体〕不能复活的人。这两者都有错。你说肉体不会复活。那么请告诉我甚么会复活，好让我们以你〔为老师〕尊重你。你说：是肉体里头的灵，也就是肉体里头的〔亮〕光。但〔你所说的〕其实也〔必然是〕存在于肉体之内。因为你无论说出甚么名字，它亦〔总〕不能是存在于肉体以外。〔故此〕人必然要在肉身复活，因为一切都是在肉身里头。
二十四在这个世上，穿衣服的人比所穿的衣服更为宝贵。在天国里，衣服却比穿上它的人更为宝贵。
二十五整个大地都要藉着水和火得着洁净——可见之物藉着可见之物，隐藏之物藉着隐藏之物。有些事物是藉着可见之物被隐藏起来的。在水中有水，在膏油中有火。
二十六a耶稣欺哄每一个人。因为他没有按他原本的形象显明他自己；但他以〈他们〉能够看见的形象显明自己。〈但是〉他〈向他们全部人〉显明自己：向大的，他〈显〉自己为大。〈向〉小的，他显〈自己〉为小。〈向〉天使，他〈显自己〉为天使；向人，他显作人。因为如此，他的道对所有人都是隐藏的。有人确实曾经看见他，以为他们亲眼看见了。但当他在山上向门徒显现的时候，他不是细小的——他变得大了他使门徒变得大，以致他们能够看见他的伟大。
二十六b他在那日以感谢的心说：「使完备的光与圣灵结合的圣者啊，你也要使众天使与我们结合，就是众形象！」
二十七a不要鄙视羔羊！因为没有羔羊，你们就不能看见王。
二十七b人若是赤身，就不能进到王的面前。
二十八属天的人比属地的人有更多的儿女。亚当的儿女虽然是必死的，还仍然为数众多，更何况是那不死、和不断被生出的完备人，他岂不有更多更多的儿女吗。
二十九父亲生儿子。儿子〔在他而言〕没有能力生儿子。因为他〔刚刚〕被生出，也就〔还〕未有能力〔自己〕生儿子。反而，他可以为自己得着兄弟，而不是儿女。
三十所有在世上出生的人都是在大自然出生的。其余的人乃是从〈这一位〉出生的，他们〈并且〉是在那儿得喂养。——人乃是从应许得〈着喂〉养，〔以致能进到〕上面〈那地方〉去。〈〉它〔那应许？〕从嘴唇。〈如果〉道是从那里而来，他就要从嘴唇得着喂养，并且成为完备。
三十一完备者乃是藉着一个亲吻而怀孕生子。因为这个缘故，我们也要彼此亲嘴。我们乃是从住我们当中的恩典而得以成孕的。
三十二有三个〔女人〕一直陪伴着上主，她们就是他的母亲马利亚、〈他的〉妹妹，和被称为他同伴的抹大拉。他的妹妹、他的母亲，和他的同伴都名叫马利亚。
三十三「父」和「子」都是简单的名字：「圣灵」是双重的名字。因为〔父和子〕是无所不在的：他们在上面，他们也在下面；他们在隐藏的事物中，他们也在可见的事物中。圣灵〔一方面〕是在可见的事物中：〔那么〕他就是在下面的；〔另一方面〕他是在隐藏的事物中：（那么〕他就是在上面的。
三十四圣徒〔也〕得着邪恶权势的伺候。因为圣灵使他们瞎了眼，以致当他们为着圣徒〔的益处〕而努力时，他们还以为自己是在服侍属于他们的人。因为如此〔有这样的话说〕：有一日，一个门徒向上主要求一些属于这世界的事物，上主就对他说：「你去问你的母亲吧，她要从那不属于我们的，把〔它〕拿给你。」
三十五使徒对门徒说：「愿我们所有的供物都能够用「盐』调和！」他们称〈智慧〉为「盐」。若是没有盐，供物便不会蒙悦纳
三十六但智慧是不育的〈〔而且〕没有〉儿女。因为这个缘故，她被称为「盐的〈柱子〉」。他们无论在何处以自己的方式去〈〉，〈在那儿〉圣灵〈〉。〈而〉且〔因此〕她的儿女〔依然〕为数众多。
三十七父亲所拥有的一切都是属于儿子的。当儿子还是年少的时候，他尚未能够得着属于他的东西。当他长大成人，父亲就要把一切属于他的都给予他。
三十八你们这些走迷了路的人啊！从灵所生的人，也因着他而走迷了。因为如此〔有这样的话说〕：因着同一个气息，火被挑旺，也被熄减。
三十九艾卡摩芙是一回事，而艾摩芙是另一回事。简单而言，艾卡摩芙就是智慧，但艾摩芙是死亡的智慧，即是：〈〉认识死亡的智慧，它被称为「微小的智慧」。
四十有些动物是顺从人的，例如公牛、驴和〔许多〕其余这一类的牲畜。〔但〕有其他的〔动物〕并不顺从人，牠们乃是散居在旷野里。人用听话的牲畜来耕作田地，从而喂养自己和不同的动物，不论是顺从人的，或是不顺从人的。完备者也是一样。他藉着顺从他的权势来耕耘，为那将要出生的万有作好准备。正因为如此，整个大地都能够得着稳妥，不论是善的还是恶的、左边的还是右边的。圣灵照顾万有，并掌管一切的权势，包括〈那些〉顺从的，和那些不顺从的、并分别出来的。因为他仍然〈坚决要〉关他们在里头，以致〈就是〉他们想逃也逃不出来。
四十一〈被〉模造的〈人〉〔亚当〕是〈尊贵的。你可以〉期望他的儿女〔同样〕是尊贵的人物。〔只有〕那些不是被造却是被生的人，你才可以期望他的嗣子是尊贵的。但是现在他〔绝对是〕被造的，而他〔却〕生出〔尊贵的嗣子〕。这算是怎样的尊贵！
四十二首先出现的是淫乱，之后便生出凶杀者〔该隐〕。他是在淫乱中被生出的。因为他就是蛇的儿子。因着这个缘故，他成为杀人的凶手，正如他的父亲一样。他杀了自己的兄弟〔亚伯〕。——发生于两个彼此相异者之间的性行为，便是淫乱。
四十三上帝是个染匠。那些被称为「真的」好染料〔只〕与所染的〔质料〕「融」在一起。被上帝所染的也是如此：由于他的染料是不死的，他们因着他的药物〔也〕成为不死的。——但上帝要为那些他准备施洗的人在水中施洗。
四十四人无法看见任何被创立的事物，除非他也变得像他们一样。活在世上的人却不一样，他不必变成太阳也可以看见太阳，也不必成为天、地和其他的东西，也可以看见它们但在真理〔的领域〕却不是这样的。但是：你看见那地方的事物，便成为那些事物。你看见灵，便成为灵。你看见基督，便成为基督。你看见〈父〉，便要成为父。——因为如此，你〈在这里〉看见万有，却〈看不见〉自己。你〈在那里〉却看见自己；因为你〔在那里〕看见甚么，就要〔成为〕甚么。
四十五信心是领受，爱心是施予。人若没有信心就〈不能〉领受；人若没有爱心就不能施予。因为如此〔这是好的〕：我们相信，以致我们能够领受；我们施予，以致我们懂得去爱。因为人若施予〔却〕没有爱，他不能从施予获得任何益处。
四十六人若领受了〔一切，却〕没有领受上主，他仍然是希伯来人。
四十七在我们之前的使徒称〈他〉为「耶稣，拿撒勒人，弥赛亚」，意即「耶稣，拿撒勒人，基督」。名字之末是「基督」名字之首是「耶稣」。中间是「拿撒勒人」。弥赛亚有两个意思：「基督」和「被量度的」。「耶稣」的希伯来文意思是「救赎」。「拿撒勒」的意思是「真理」。所以「拿撒勒人」的意思就是：「〈属于〉真理〈的人〉」。基督是被量度的那一位。「拿撒勒人」和「耶稣」就是量度〈他〉的人。
四十八一颗珍珠若是被丢在泥土里，〈〉它不会就此失去了价值，它也不会〔单单〕因为被涂上香油而变得有价值。在主人的眼中，它一直是〔同样〕的宝贵。上帝的儿女无论在哪里，也是这样的。在他们的父的眼中，他们一直都是〔同样〕的宝贵。
四十九如果我说：「我是犹太人」，没有人会为之动容。如果你说：「我是罗马人」没有人会因此而感到困扰。如果你说：「我〈是〉希腊人」、「化外人」、「奴仆」、「〈白由〉人」也没有人会因此而感到苦恼。〈如果〉你〈说〉：「我是基督徒，〈世界〉却会震惊。〈即或〉〈世界〉不能够忍受〈听见〉他的名字，愿我仍然接〈受他〉。
五十神是吃人的。因此人要作为〈祭物献〉给他。在人被献为祭物之前，被献上的乃是动物。诸神并不接受动物为祭物。
五十一玻璃器血和陶器都是用火造成的。玻璃器血一旦打破了，它们还可以再次被造；因为它们是藉着气息而有的。但陶器若是破了，就毁坏了。因为它们不是藉着气息而有的。
五十二推磨的驴子推着磨盘走了几百里的路。当牠被解开时，牠发现自己仍然是在同一个地方。有些人也是这样：他们走很远的路，却没有任何的目标。当黑夜来到，他们看不见城镇或乡村，也看不见人手所造的、或是天然的事物。那儿没有任何能力〔可以帮助〕他们，也没有天使。这些可怜的人所作的，尽是徒然的。
五十三圣餐乃是耶稣。因为〈它〉在叙利亚文被称为「法利沙发」，意思就是「被传闻的」。因为耶稣就是在十字架上为世界舍命的。
五十四上主来到利末人的染色坊里。他带来了七十二块〔不同〕颜色的布料，并把它们放在大染色桶内。他〔再〕把它们拿出来时，它们全都成了白色的。他说：「人子来到世上作为染匠，就是这样的。」
五十五a被称为「不育」的智慧其实是〈天使〉的母亲和救〈主〉的同伴。
五十五b救〈主爱〉抹〈大〉拉的〈马〉利亚，更甚于〈所有的〉门徒，他常常与她亲〈嘴〉。其余的〈门徒〉〈〉。他们对他说：「你为甚么爱她过于爱我们所有人呢？」救主回答他们说〈〉：「为甚么我不爱你们，像爱她一样呢？」
五十六要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗里，他们彼此就没有分别了。当光明来到，明眼人可以看见光，而瞎子却仍然在黑暗中。
五十七上主说：「在他存在之先就存在的自有者有福了。因为他现在是、过去是、将来也是。」
五十八人的卓越是眼不能见，它乃是隐藏的。因此，他藉着可见和隐藏的准则，成为了比他强大的兽的主人。而这使牠们得以存活下去。人若一旦与牠们分开，牠们就会彼此残杀、彼此相咬。牠们并要彼此吞噬，因为牠们找不着别的食物。但现在既然人开始了耕种土地，牠们就得着了食物。
五十九人若下去水里、得不着甚么便上来，并说：「我是基督徒」，他就是随己意借用这个名号。但如果他接受了圣灵，他就拥有这个名号作为礼物。——人若接受了礼物，就没有人可以把它夺去。但如果他是随己意接受某些东西，有人将要向他讨回来。当人服于奥秘的时候，事情也就是这样发生在我们的身上。
六十婚姻的奥秘是大的。因为若是〈没〉有婚姻，世〈界〉便〈不复〉存〈在〉。因为〈世〉界〈依赖〉人而得以〈存〉在。但〈人则依赖〉婚姻而得以存在。——你们当知道〈未受玷〉污的性行为所拥有的能力是〈何等的大〉！它的形象包含着玷〈污〉。
六十一a在种种不洁之灵的形式当中，有男性和女性。男性与住在女性形式中的灵魂结合；但女性则以不正当的方法，与在男性形式中的灵魂结合。无人能够逃避这些事情，因为它们抓住了他，除非他接受了男性的权能和女性，就是新郎和新娘。但人要在映照于镜中的新房接受〔它们〕。
六十一b当愚蠢的妇人看见男人独自坐着，她们就来到他的面前，跟他嬉戏，并玷污他。当愚蠢的男人看见一个美丽的女人独自坐着，他们同样的上前向她袭击和施暴，企图要玷污她。但人若看见男人和他的妻子坐在一起，女人不能再走近那男人，而男人也不能走近那女人，〈亦没有任何人敢于走近那男人或是他的妻子〉。当形象和天使彼此结合时，情况也是这样的〈〉。
六十一c人若逃离世界，〔便〕不会再因为他曾经身处于世界中而被拘禁，他明显是超越〈〉的欲念〈和〉恐惧。他是〈〉的主。他胜过嫉妒。如果〈他〉来到，他就要被抓住，并要被勒死。〈他〉怎样才能够逃离诸般〈抓〉住他的巨〈大〉权势呢？他怎样才能隐〈藏自己〉呢？
六十一d〈常〉常有人这样〈说：〉「我们是忠诚的」，原因是他们〈不想看见任何不洁的灵〉或魔鬼。因为他们要是有了圣灵，不洁的灵就不会骚扰他们。
六十二你们不必害怕肉体，也不要爱慕它！你要是害怕它，它就要控制你。如果你爱它，它将会把你吞噬，并使你窒息而死。
六十三a〔人〕不是活于这个世上，或是复活了，就是在中间的地方——愿它远离我，以致我不会被发现在它们里头。——在这个世上有善、也有恶。它的〔这世界的〕善并非善；它的恶亦并非恶。但在这世界之后的恶是真恶，它的名字是「中间」。那就是死亡。——当我们一日还在这个世上，我们就应该为自己得着复活，以致当我们一旦脱去肉体的时候，我们可以被发现于安息〔的地方〕，而不是流落于「中间」里。
六十三b诚然，很多人在途中走失了。
六十三c诚然，人若能在犯罪之前就从世界走出来，就是好得无比。
六十四有些人不愿意、也不能够〔做些甚么；另一些人就是愿意，也得不着利益，因为他们并没有真正的做出来。那么，他们的意愿使他们成为了罪人吗？但如果他们不愿意，〔这就算是了〕。在两种人当中，公义都隐藏了自己。〈这不是〉意愿的问题，也不是意愿能否成就的问题。
六十五有一个使徒〈在〉异象中看见一些〔人〕被〈囚〉禁于着火的屋内，他们被燃烧的〈链子〉绑住，并被扔〈进一个〉燃烧的〈，因为〉他们，在〈他们的假信〉心中。有声音对〈他〉说〈：「其实它们或许可以〉拯救〈他们的灵魂〉，〈只是〉他们并不愿意。〔所以〕他们得着〈这儿的〉刑罚」——就是那被称为外〈面〉的黑暗的，因为它〈〉。
六十六灵和魂是从水和火生出的。新房之于是从水、火和光〈生出的〉，火象征恩膏，光象征火。我的意思不是指〔地上的〕火，它是无形的，我却是指另一种〔天上的〕火，它的形态是白色发光的、美丽的，和散发美善的。
六十七a真理并不是赤身来到世上，它却是以预表和形象而来的。否则，它〔世界〕便不能接纳真理。
六十七b有重生，也有重生的形象。人必须藉这形象而得着重生。
六十七c复活是属于甚么性质！形象必须藉着形象复活。新郎和形象必须藉着形象进入真理，那就是万民得救，万物复元。
六十七d〔所以〕人不应该单单得着属于父、子和圣灵的名字，却要〈为自己〉得着他们的本身。——一人若不为自己得着他们，这个名字也要从他被夺去。——但人要藉着恩膏和十〈字架〉大能的圣〈油〉来领受他们。使徒称〈这〉个〔大能〕为，〈右〉边的与左边的」。这样的人不再是〈基督〉徒，而是一个基督。
六十八上主在奥秘中〈行〉了万事：就是在水礼、抹油、圣餐、救赎，和新房里。
六十九a〈因为这个缘故〉他说：「我来，是要使〈下〉面的像上〈面的，外〉面的像里〈面的〉，〈并要〉在那〈个〉地方连结他们。」〈但他是〉藉着象〈征和形象在这些〉地方〈说话的〉。
六十九b有些人说：「〈有一位在天上的，而〉在她之〈上〉还有另一位是高于她的。」他们说错了。因〈为〉就显明的事物而言，那位在天〈上〉的就是那位被称为「在下面的」，至于掌管隐密领域的那一位，他就是在他之上的那一位。
六十九c因为这样说是正确的，那里面的、那外面的，和那在外面之外的」。因此，上主称死后的刑罚为「外面的黑暗」，在它之外就再没有甚么了。
六十九d他说：「我在暗中的父」。他说：「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。」意思是：他是在万有的里面。但在万有里面的其实就是丰盛。除他以外，就再没有甚么是在他里头的。我们说：「超乎他们的那一位」所指的就是他了。
七十在基督来之前，有人在他们不能再走进去的时候走了出来；他们走进他们不能再走出来的地方去。但是基督来了。他把那些走进去的人带出来；又把那些走出来的人带进去。
七十一当夏娃还在亚〈当〉〈里〉面的时候，死亡并不存在。但当她〈从〉他分别出来的时候，死亡就出现了。如果〈她再一次进〈到〉〔他的里头〕，而他又接纳〈她到自己的里面，死亡便不复存在。
七十二a「我的上帝，我的上帝，为甚么〈〉离弃我？」10〈上主〉在十字架上说了这些〔话〕。因为他〈是〉在那儿被分别出来的。
七十二b〈〉那从他而生的人，他乃是藉着上帝〈〉。
七十二c〈上主〉从死里〈复活了〉。〈他并没有按着他原有的形体来到世上〉，但〈他的身体〉是〈绝对〉完全的。〈它包括了〉肉体。但这〈肉体〉是真〈肉〉体。〈我们的肉体却〉不是真肉体，而只是真肉体的形象而已。
七十三新房不是为动物预备的，也不是为奴仆、或是不洁的妇人；它却〔单单〕是为了自由的人和童贞女而预备的。
七十四我们藉着圣灵得以重生。但我们藉着基督〔在水礼〕与二者重生。我们受圣灵的膏。当我们重生时，我们被连合了。
七十五若是没有光，无人能在水中或是镜中看见自己；另一方面，若是没有水或是镜，也无人能在光中看见自己。因此在施洗时，人必须要用光、又用水。但光就是恩膏。
七十六在耶路撒冷有三座建筑物是作献祭用的：面向西边的一座被称为「圣所」；面向南边的一座被称为「圣所中的圣所」；第三座面向东边的，则被称为「至圣所」，是只有大祭司才可以进去的。水礼就是「圣所」。救〈赎〉就是「圣所中的圣所」。至于「至圣所」它就是新房。——〈洗〉礼之后有复〈活和〉救赎。救赎乃是在新房里头。但新房是在那超越〈他们〉的那一位的里头，也就是〈我们〉的所属。你无法找到甚么是〈像他的。他们就是〉那些〈用心灵和诚实〉敬拜的人。〈他们不是〉在耶路撒冷〈敬拜〉。在耶路撒冷〈的确〉有人是〈在耶路〉撒冷敬拜的，〈但是〉你们要等候那被称〈为「至圣〉所」的〈诸奥秘〉，它的〈，幔子〉裂开了。〈我们的〉新房〈不是别的，而是〉在上面的〈新房的〉形象。这就是为甚么它的幔子从上至下裂开了。——因为有些在下面的人必须要到上面去。
七十七至于那些穿上完备之光的人，权势看不见他们，〔也就〕无法拘禁他们了。但人要在联合的奥秘中穿上这光。
七十八如果女人没有从男人分别出来，她就不至于和男人一同死去。从他分别出来，就成为了死的源头。因此基督来到世上，为要除去那从起初就存在的分裂，并重新将他俩联合起来，为的是要把生命赐给那些在分裂〔的时候〕死去的人，并要将他们联合起来。
七十九但女人是在新房与她的丈夫联合的。那些在新房结合的人不能再被分开。所以夏娃离开了亚当，因为她不是在新房与他联合的。
八十亚当的魂是从气息而来。它的同伴乃是〈灵。〉他所获赐的〈灵〉就是他的母亲。他的魂被〈敢去〉，而取而代之的就是〈灵〉。自从他〔与灵〕联合，他的〈说〉话就过于诸权势所能明白的，他们因此而嫉妒他。他们于是〈拆散〉他们之间属〈灵的联〉合〈〉，这是藏于〈情〉况〈〉唯独是他们自己〈新〉房，以致〈〉。
八十一a耶稣〈在约〉旦启示〈自己〉0为〕天圆的丰丰〈满满〉。
八十一b他在万有重生之前〈已经存在〉。曾经〈受〉膏的那一位重新受膏。曾经被拯救的那一位再次拯救〔别人〕。
八十二a人的确必须言说奥秘。万有的父与已经堕落的童贞女联合。那一天有火一般的〔星星〕为他发出光辉，并显明那伟大的新房。因此〔事实是这样的〕：他的身体就在那天生出。他然后离开了新房。——正如人从新郎和新娘而生出，耶稣同样藉着这些在它里面创立了一切。
八十二b每一个门徒都必须进入他的安息。
八十三亚当乃是从两个童贞女而生：从灵以及从童贞的大地。——因为这个缘故，基督是由童贞女所生的，以致他可以修正那从起初就发生了的堕落。
八十四乐园中有两棵树。一棵生出〈动物〉，另一棵生出人。亚当〈吃〉了那生出动〈物〉的树。〈他变〉成了动物，也生出动〈物〉来。因此亚当的儿女敬拜各种动〈物〉〔形象的神明〕。〈他所吃的〉果子的那一棵树是〈分别善恶的〔树〕〉。〈因为〉如此，〈罪恶〉变成多而又多。〈倘若他当初是〉吃了〈另一棵树的果子〉，亦即是会生出人〈的生命树〉的果子，〈那么神明就要敬〉拜人了。
八十五正〈如〉神〈在〉创造人〈以致人〉可以创造神，人在世界也照样造了神明，他们并且敬拜他们的创造。其实反而是这些神明应当敬拜人。
八十六事实上，人的工作乃是从他的能力而出。因此它们被称为「权势」，它们是他的工作。至于他的儿女，他们乃是从安息而生出。因此〔这是好的〕：他的能力居于他的工作里；他的儿女却显明了安息。你会发现这道理甚至延伸到形象上。人的确就是按照着形象而造的。他藉着自己的能力完成他的工作，但他乃是从安息生出儿女的。
八十七在这个世上，奴仆要服侍自由的人。在天国里，自由人却要侍候奴仆：属于新〈房〉的儿女要侍候属于婚姻的儿女。
八十八新房的儿女只有一个〈相同〉的名字：安息。当〈他们〉彼此〈同在〉时，他们不需要取任何的形式。〈他们有〉异象〈理〉解。比起那些在〈〉荣〈耀〉中的荣耀的人，他们更加〈〉。
八十九〈〉下到水中〈为要成〉全它〔和〕洁净它。〈那些被成全的人〉他们已经奉他的名〈接受了水礼〉。因为他说〈：「〉我们理当〈这样〉尽诸般的义」。
九十a说他们要先死去〔然后〕再复活的人错了。人若不趁还活着的时候先领受复活，到死的时候便甚么也得不着了。
九十b他们在论到水礼时也是这样说：「水礼乃是重大的事；因为〔人〕若接受了它，就要得着生命。」
九十一使徒腓力说：「木匠约瑟栽种了一个园子，因为他的工作需要木材。是他用自己所栽种的树做成了十字架。〔因此〕他的刷子被挂在他亲手栽种的树上。他的嗣子就是耶稣，而他所栽种的便是十字架。」
九十二然而，生命树就在乐园当中。〈它〉的确〈就是〉橄榄树。恩膏从它而来。复活则藉着它〈而有〉。
九十三这个世界的食物是腐烂的尸体。举凡在世上被吃的，都已经是必〈死〉之物。真理的食物乃是仍然有生命的。因此受〈真理〉喂养的人，没有一个会死去。——耶稣乃是从〈那个〉地方而来，并从那儿带来了食物。凡愿意的，他就赐给他们〈生命，以致他们〉不〔至于〕死。
九十四a上帝〈栽〉种了一个〈乐〉园。人〈就住在乐〉园中。还有一〈些是与〉上帝的那些〈〉共同〈存〉在的。在〈〉那些在〈其中的按照〉我的旨意。在乐〈园里，〉他们要对我说：「〈吃〉这个，否则就甚么也不要吃，〈乃是按照你的〉旨意！」在这个地方，我甚么都吃。
九十四b那里有棵知识树。它杀了亚当。但这段〔经文〕说：知识树使人醒过来，并得着生命。这棵树就是律法。它〔只〕能赋予人分辨善恶的知识。它不能拯救人脱离邪恶，也不能使他行在善中，但它为吃它的人带来了死亡。因为当它说：「吃这个，不要吃这个」它就成为死亡的开始。
九十五恩膏胜过水礼。因为我们乃是藉着恩膏而被称为「基督徒」，而不是藉着水礼。基督也是因为恩膏而被称为〔基督〕。因为父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我们。——受膏者拥有万有。他拥有复活、光，和十字架。
九十六a至于圣灵，父在新房把这个赐给他，而他就接受了〔它〕。
九十六b父乃是在子的里面，子也是在父的里面。这就是天〈国〉。
九十七上主说得好：「有些人笑着进入天国，并〈笑〉着出来。」
〈另一个人〔说〕，〈他〉是基督徒。」〈他〉再〈说〉，〈这个
人在进〉入水〈之后〉，他〈上〉来便立刻〈成为〉万事的〈主人〉。因〈此救赎并不是〉小事；但〈他既然〉鄙〈视〉这些锁碎的事，〈他就要笑着进入〉〈天〉国。人若鄙视〈肉体〉，并轻看它为小事，〈他就、要〉笑着〈出来〉。
九十八饼和杯和油也是如此，即或另有一个〔奥秘〕是高于这些的。
九十九a世界乃是在一个错误中产生的。因为它的创造者原本是希望创造一个不朽和不死的世界。他没有达到〔他的〕意愿。因为不朽的本质不属于世界，正如不朽的本质不属于世界的创造者一样。
九十九b因为不朽的本质不属于事物，却只属于儿女。没有甚么能成为不朽坏的，除非他先成为了儿子。
九十九c但他要是没有能力去领受，又岂会有能力去施予呢？
一00〈被祝谢了〉的祷告之杯盛着酒和水。它象征着血〈〉
也充满了圣灵。这就是那完备的人的全部了。当我们喝这〔杯〕，就要为自己领受那完备的人。
一0一活水就是身体。我们应当〔在它里面〕穿上有生命的活人。因为如此〔这是好的〕：当他进入水中，他要脱去身体，以致他能够穿上这个新人。
一0二a马生马；人生人；神生神。新〈郎〉和〈新〉娘也是如此：他们乃是从〈〉而生。
一0二b没有犹太人〈〉是〈〉从希腊人。而〈〉从犹太人
〈〉给基督徒。有〈另一个族类产生了，而〉这些蒙〈福的人〉被称为「被拣选的属〈灵〉族类」、「真正的人」、「人子」和「人子的嗣子」。这个真正的族类在世上是知名的。
一0二c新房的儿女就在这儿。
一0三在这个世上，有丈夫和妻子的联合，象征着权力和软弱。在〔另一个〕永世中，联合的形式乃是〔完全〕不同的。
一0四a但我们要以这些名号来称呼他们。但还有其他的。他们是高于所有的名号。
一0四b他们胜过那些强壮的。因为无论力量在那里，总有超越这些力量的。
一0四c那些不是彼此互不相干的。其实二者是同一样的。但这却是人心未曾想到的。
一0五拥有一切的人，不是必然也认识这一切吗？有些人若不认识它，就不能享受他们所拥有的。但那些认识它的人，就能享受它。
一0六完备的人不但是不能克制的，还是看不见的。因为他若是看得见的，就要受禁制。人不能用任何方法得着这恩典，除〈非〉他穿上完备的光〈并且〉自己也成为完备的〈光〉，〈那穿上〉它的人要进到〈〉。这就是完备的〈〉。
一0七a我们〈必须〉成为〈完〉全的〈〉，才能走〈出这个世界〉。
一0七b人若得着一切〈却不能〉从这些地方〈自己〉〈〉他将不能〈〉那地方，却要〈去到那「中〉间」成为不完全的。只有耶稣知道这人的下场。
一0八圣洁的人是全然的圣洁，包括他的身体。因为他若领受了饼，他就要使它成为圣洁的，领受了杯、或是其余的，也要使它们成为圣洁的。何况是身体，他岂不也要使它成为圣洁的吗？
一0九a耶稣〔以灵〕充满了水礼用的水，也就倒空了死亡。因此〔这是好的〕，我们确实进到水中，却不是陷入死亡里。
一0九b〔如此〕我们就不会被世界的灵倒空了。它吹起的时候，就带来了冬天。当圣灵吹起，夏天就来到了。
110a人若有真理的知识，便是自由的。但自由的人不会犯罪。因为〔有这样的话说〕：「所有犯罪的就是罪的奴仆」。真理就是〔那自由人〕的母亲，但知识是〈父亲〉。世界称那些不至于犯罪的人为「自由的」。他们乃是不至于犯罪的。真理的「知识」叫人「升高」，也就是使他们成为自由的，并使他们提升至高于全地。但「惟有爱心能造就人。」为了爱的缘故，那藉着知识成为自由的人，要作那些未能从知识得自由的人的仆人。但知识既〈使他们〉成为了自由，他们就能够〔这样做了〕。
110b爱并没有〈称〉甚么是〈属于〉它自己的，〈虽〉然〈其实一切〉都是属于它的。它并没有〈说：「那是我的」〉或是「这是我的」它却说〈「所有〉属于〈我的〉都是你的」。
111a：「属灵」的爱乃是酒、是香气。所有用爱膏自己的人都能享受它。凡受膏的人所在之地，就是旁边的人也能享受〔它〕。受膏的人一旦走开了，并未受膏的旁人便唯有停留在他们〔自己〕的恶臭中。
111b撒玛利亚人只是把油和酒倒在那受伤者的伤处，除此以外，他没有另外给他些甚么。而伤者就得着了医治，因为〔有这样的话说〕：「爱能遮掩许多的罪。」
112女人若是爱一个男人，她所生的〔儿女〕将要像他一样：他若是她的丈夫，他们就要像她的丈夫；如果他们是从她行淫所生的，他们就要像那个奸夫。还有一种常有的情况，就是如果一个女人只是因为必须才与他的丈夫同房，而她的心却系于常与她苟合的奸夫，则她的〔孩子〕生出来也会像那个奸夫。但你们与神子联合的人，你们不要贪爱这个世界，只要爱上主，以致你们所生的，不会像这个世界，却是像上主的！
113人配人、马配马、驴配驴。同类常与自己的同类相交。故此灵与灵相交、道与〈道联合〉、光〈明〉与〈光明〉相交。如果〈你〉成为人，那爱你的〈将会〉是〈人〉。如果你成为了〈灵〉，将要与你联合的便是灵。如果〈你成为道，将要与你相交的便是道。如果〈你〉成为光，将要与你联合的便是光。如果你成为那在上面〈的一员〉，那些在上面的就要安息在你里面。如果你成为马、或是驴、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的动物，那么无论是人、是灵、是道，或是光都不能爱你，那在上面和里面的也不能安息在你之内，而在他们的里面也没有你的分了。
114那不情愿作奴仆的人将要得着自由。那因着主人的恩惠而获得了自由，却又把自己出卖为奴的人，就不能再得着自由。
115这个世界的耕作有赖于四种元素，其仓库才能有所收成，它们就是水、土地、风和光。同样的，上帝的耕作也是藉着四个元素，它们分别是：信、望、爱和知识。我们的大地就是信心：我们在其中扎根。水就是盼望：我们藉此而得着〈喂〉养。风就是爱：我们藉〈此〉而生长。但光〈就是〉知识：我们藉此而得以〈成熟〉。
116a恩典也有〈四方面，分别是〉属地的；〈属天的〉至高的天〈〉在〈〉里面。
116b那未曾刺痛任何灵魂的人〈有〉福了！他就是耶稣基督。他临到全地，〔却〕没有叫一人受累。因此〔这是好的〕：这样的人有福了！因为他是完全的人。
117就此而论，道已经把它说明，道告诉了我们它是如何的难以达致的。我们怎能完成这伟大的〔任务〕？它怎能使人得安息？
118首先，我们不应使任何人感到悲伤——不论这人是大的还是小的，是非信徒还是信徒——并且要叫那些安息于好事上的人得安息。有些人认为把安息带给安然过活的人乃是有益处的。行善的人未必会把安息带给这些人。因为他得不着他所愿意得着的。但他〔也〕不能刺痛〔他们〕，除非他使他们为他们自己带来苦难。那安然过活的人常常使他们痛苦。这其实并不是他的错，只是他们的罪恶使他们痛苦。有〔这样〕本质的人把欢乐带给好人。但有些人却因此而极度的悲伤。
119有一个家主得着了一切：儿女、奴仆、牛群、狗、猪、小麦、大麦、草料、野草、〈草麻〉油、肉，以及橡子。〈但〉他是一个聪明人，他知道他们各自所需要的食物。他为儿女〈预〉备饼〈和肉〉。他把〈麻油和饮食〉给奴仆。他拿大麦、草料和野草来喂牛群。他把骨头抛给狗。他又把橡子和面包屑丢〈给猪〉。上帝的门徒也是这样的。他若是聪明的、又能明白作门徒的意义，那么肉身的形式就不能迷惑他，他却要察看各人的灵魂状况，并要〔按此〕向他说话。世上有很多动物是披着人的样式的。他若能辨认出他们，就会把橡子丢给猪，把大麦、草料和野草给牛群，又把骨头丢给狗。他只把基本的饮食给奴仆，却要把那完全的赐给儿女。
120有人子，也有人子的儿子。人子就是上主；而人子的儿子就是藉人子的权能去创造的人。人子从上帝得着创造的能力。他〔同时〕也有生产的能力。
121a那领受能力去创造的，〔他本身〕也是受造之物。那领受能力去生产的，他乃是嗣子。创造者不能生产，但生产〔也〕能创造。有人〔也〕同意说：创造的那一位「生产」了。但他的「嗣子」乃是他的创造，因为这些「嗣子」不是他的儿女，却是〈他的工作〉。
121b创造者〈明明的〉工作，他自己乃是可见的。生产者〈暗暗的〉生产，而他自己是隐藏的，〈因为〉他超〈越〉那形象。〈再〉〔有这样的说法〕：创〈造〉者明明的创〈造〔他的工〕〉。但生产者暗暗的〈生产〉儿女。
122a除了他们自己之外，〈没有人能〉知道一个〈男人〉在甚么时候与他的妻子彼此结合。因为对娶妻的人来说：「这世上的婚姻乃是一个奥秘。倘若受玷污的婚姻尚且是隐秘的，那么不曾被玷污的婚姻不更是一个真正的奥秘吗！它不是属肉体的，乃是圣洁的。它不关乎情欲，却关乎意志。它不属于黑暗或黑夜，却属乎白昼和光明。
122b一段婚姻若是〔明明的〕显露于人前，它就成为了淫乱。新娘不仅是在她从另一个男人受孕时才算是娼妓，她若是从睡房溜出来，又被人看见了，她也算是淫妇了。她应该只把自己显给她的父亲、母亲、新郎的朋友和新郎的儿女看。
122c这些人是可以每天进入婚礼的大堂。但其余的人却只好渴望至少可以听见她的〔新娘的〕声音，和享受嗅到她的膏油〔的香气〕。且让他们好像狗一样，吃从桌子掉下来的食物碎屑。
122d新郎和新娘乃是属于新房的。没有人能看见新郎和新娘，除非〈他〉也成为新郎。
123a当亚伯拉罕〈得以〉看见他仰望将来要看见的，他就割去了包皮，藉此〈告诉我们〉我们必须毁灭肉体。
123b这世上的〈大部分〉〔的事物〕都只能在他们〈内在的部分〉还是隐藏的时候，才可以享有生命和延续性。〈当他们一旦〉成为可见的，他们就是死的。以可见的人为例〈子〉：〈当〉人的内脏仍然是隐藏的，那人就是活的。当他的内脏暴露出肚腹之外，他将要死去。树木的情况也是相仿的：当它的根还是隐藏的时候，它一直发芽和生长。但它的根一旦露了出来，树就枯干了。世上所有事物，无论是可见的还是隐藏的，都有相仿的情形。因为当罪恶之根还是隐藏时候，它是强大的。但它一旦被认出来，它就破灭了。它若是成为显明的，它就灭亡了。因此道这样说：「现在斧子已经放在树根上」，不是要把它砍下来——砍掉的仍要再次发芽生长。斧子倒要深深的劈进去，直至连树根也拔出来。耶稣拔出全地的根，但其余的人〔只是〕拔出部分的。至于我们，让我们挖掘深藏于自己里面的罪恶之根，并将它从心中连根拔出。我们若能认出它，就可以把它拔出来。我们若是对它一无所知，它就要在我们里面扎根，并在我们的心中结出果子来。它要主宰我们，而我们就成了它的奴隶。它囚禁我们，以致我们做自己所〈不〉愿意做的事。我们所愿意的，我们却〈不〉去做。〈它〉是有能力的，因为我们尚末认识它。只要〈它〉尚存在，它就蠢蠢欲动。
123c无〈知〉乃是〈一切〉邪恶之母。无知的终局就是〈死亡〉。〈因为〉那些从无〈知〉而来的人，他们在过去从未存在过，现在不存在，将来也不会存在。〈但〉当整个真理被显明的时候，〈那些属于真理的人〉将要成为完全的。因为真理就好像无知一样：当它还隐藏的时候，它安息在自己的里面；但当它一旦显明出来，又被认出了，它就要被称赞，因为它是胜过无知和谬误的。它赐人自由。道这样说：「你们若晓得真理，真理必叫你们得以自由。」无知乃是奴隶，知识才是自由。我们若能晓得真理，就要在自己的里头找到真理的果子。我们若是与它联合，它就要成全我们。
124我们执着于创造中的可见之物，并说他们是刚强和尊贵的，而隐藏的事物是软弱和卑微的。真理中的可见之物却〈不〉是这样的：他们是软弱和卑微的，但隐藏的事物是刚强和尊贵的。然而，真理的奥秘只是以预表和形象显明出来。
125a然而新房乃是隐藏的。它就是至圣所〔即：新房〕。幔子起初隐藏了上帝是怎样掌管他的创造。但当幔子裂开，内里的事物便成为可见的，而这房子要被丢弃，更正确而言，它要被毁〈灭〉。然后一切敬虔的〔都要〕逃离这儿，〔但〕他不能进到那最圣洁的地方——因为他不能与那不能混合的〈光〉，和那〈完备〉的丰盛混合在一起——但他却要停留在十字架的翅膀底下，和〈它的〉庇荫下。当洪水要淹没他们，这个约柜要成为〈他们的〉拯救。任何属于祭司等次的，都可以与大祭司一同进到幔子内。——这就是为甚么幔子不是在上面裂开的——否则只有上面的部分是显明的；它也不是在下面裂开的——否则它只会显明它下面的部分；它却是从上到下裂为两半的。它把自己上面〈连同〉下面的部分都向我们显明了，好叫我们可以进入真理的奥秘中。这就是真真正正的尊贵和刚强。但我们要藉着卑微的象征和软弱的事物进去。相对于完备的荣耀，他们的确是卑微的。在荣耀之上有胜过荣耀的荣耀；在权能之上有胜过权能的权能。因此〔有这样的话说〕：那完备的，和属于真理的隐藏事物都已经向我们显明了，至圣所亦被启示出来，而新房已经邀请我们进去。
125b罪恶在隐藏的时候的确并不重要，但它〔还〕末在圣灵嗣当中被除去〔因此〕他们〔仍然〕是罪恶的奴隶。但当它被显明出来，完备的光就要倾倒在每个人的身上，而所有在光中的人都要接受〈恩膏〉。那时奴隶将要得着自由，〈而〉被囚的将要被释放。
126a〈凡〉栽种的物，若〈不〉是我天父所栽种的，〈必要〉被拔出来。
126b凡分开的，都要被联合；〈凡倒空的，〉都要被充满。
126c凡在将来〈进入〉新房的，都要把〈光〉点着。因为〈〉正如婚姻发生于〈和〉夜间，灯火整夜〈发出亮光〉然后熄灭。但这婚姻的奥秘乃是在日间和光中完成的。那一日、并它的光，都不会完结。
127人若成为新房的儿子，便要接受光。人若不趁他仍在世上时接受它，就不能在另一个地方接受它。接受光的人不会被看见，也不会受拘押。无论他〔仍旧〕活在世上，或是离开这个世界，也没有人可以伤害他。他己经在形象中得着真理。这世界已成为永世；因为永世对他来说已经成为一个丰盛。故此，它唯独向他启示自己，不是隐藏于黑暗或是夜间，而是隐藏于完备的日间和圣洁的光中。