引言：神恩复兴运动又称圣神同祷会。
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使……
祈祷时能神游到别的地方。
为别人祈祷可看到某人以前的生活。
看到现在及将来要发生的事，有的看到亡者的灵魂在棺材旁哭泣……
这反应不少教友对“超自然神恩”的好奇，甚至羡慕不已。不过许多教友误解奇迹异能只出现在同祷会中，其实此特殊的恩宠是存在于各基督徒中。
不过为同祷会而言，奇迹异能，确是当今神恩复兴运动的现象之一。既教友感兴趣并愿意多认识“同祷会与奇迹异能”课题。
1.宗教的主要内涵是什么？
奇迹异能是宗教现象之一。但是奇迹异能尚不是宗教之所以是宗教的基础，因为宗教存在的目的，是解释那神圣终极世界与人类关系何在，解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等问题。宗教要给予信徒的，最重要的是，其实就是这些，这才是宗教的价值所在。
奇迹异能不是宗教的重心所在，教义才是宗教的真正宝藏所在。就如邪教和巫术虽然有异能，能预知、消灾、治病、解惑、发财，但是邪教和巫术历来不列为宗教的因由之一，就是缺乏宗教教义，不联系人间和神圣境界，不解释生命从何而来，往何处去，如何达成生命的丰富、圆满等等宗教问题。
其实宗教界中，存在着不少对宗教认知非常浅薄的信徒，而其中最普遍的；就是过于膨胀奇迹异能的价值。这些信徒我们可以称他们为‘崇拜奇迹异能的信徒’。崇拜奇迹异能的信徒有一些相同的现象，他们误以为：
一、宗教的奇迹异能是‘最重要的’。
二、该宗教愈能显示更多的奇迹异能，就愈能显示其‘宗教力量’。
三、‘真正的宗教’的主要証明，就是奇迹异能。
四、愈多愈大的奇迹异能，愈能証明其宗教的‘可靠性’。
五、宗教领袖（或信徒）能显示更多的奇迹异能，证明他的‘圣德’。
这五项错误的观念，普遍存在于各宗教信徒中，即便是天主教（或同祷会）信友当中，也都普遍存在着不少‘崇拜奇迹异能的信徒’。
2.耶稣已经预先劝告崇拜奇迹异能的信徒
能显奇迹的人，并不因此証明他是来自天主的使者。
耶稣说过：将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看我预先告诉了你们。（玛24：24－25）耶稣预先提醒我们，这类假救世主和假先知，可以藉着奇迹异能的绚丽外衣吸引信徒，在取得信任之后，就教导一些似是而非的教义，让信徒偏离真道，浪费许多时间精力，却得不到灵性上真正的神益。
此外，不少信徒误以为只懂得行奇迹异能，就是拥有圣德的証明，其论点在于‘许多圣人在生前死后都能显奇迹，所以结论就是：在教会内能显奇迹异能的的信徒，就是拥有圣德的証明。’其实这是很片面的思辨，理由是：行奇迹异能并非藉自己圣德的力量，而是圣神的力量，也可能是藉着邪灵的力量。
耶稣预先警告我们：“在那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时我必向他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我罢！”（玛17：22－23）
基督徒的确可以藉着圣神的力量行奇迹，但是奇迹只为了满足个人光荣，本身又缺乏圣德，那么，既便行再大的奇迹异能，也只能帮助他人却不能救自己。
3.宣讲与神迹的本末关系
福音中耶稣曾经有不少奇迹异能，不过耶稣对神迹的拿捏，值得信友（或同祷会）去了解。
首先要了解；耶稣所行的神迹与宣讲，两者形成不可分的张力：
耶稣治各种疾病（玛4：23－25，8：16－17，9：1－8，12：22－23，20：29－34）。
风平浪静（玛8：23－27）。
增饼（玛10：13－21，15：32－39）。
宣道劝语具权威性（玛7：28－29）。
宣道与神迹两者形成不可分的震撼力，不过需要明白的是：‘宣讲’才是耶稣的重心所在。
耶稣所行的神迹与宣道关系：
*假设一：我们若把耶稣所显的种种奇迹异能，从福音中删掉，便发现；耶稣的宣道似乎少了很重要的印证和力量，因为这印证和力量，在在显示了耶稣的天主性的权能，印证耶稣就是他们所期待的默西亚（玛11：2－6）（依29：18－19）。
*假设二：我们若只保留，把耶稣所显的种种奇迹异能，而把耶稣的宣道全部删掉，我们又发现；耶稣所显的种种奇迹异能，顿时会变得失去重心，奇迹异能只是和救恩无关的医治工作，甚至说，这些奇迹异能在意义上，变得和乩童病没有什么差别。
因此，我们应看清，‘宣讲是本、神迹是末’不可本末倒置。
4.耶稣防止崇拜奇迹异能的信徒
神迹并不是传道必然附随行动，耶稣之所以行许多奇迹，不少是出自耶稣的慈悲心（玛14：14、15：32、20：34、）（谷8：2－8）、要求信徒悔改（玛12：22－24）无论是慈悲心、要求信徒悔改、或出自印证上的需要或出自耶稣本有全能。不过耶稣并不迷信神迹就是传道上的必然助力，因为看见神迹，并不等于了悟真道。显示神迹，其实是因时、因人、因地而产生不同的效果。如果不能分辨，何时该用、何时不该用、什么情况才用、什么情况不该用，神迹反而是宣道上的阻碍，并不能给予信徒们灵性的教育。
在圣经中，我们常看到耶稣公开治病及驱魔，但是耶稣也有回避治病及驱魔的时候。例：（谷1：21－45）耶稣行了奇迹异能，群众渐渐把耶稣当作‘神医’、‘驱魔人’却把聆听耶稣的宣道视为次要，只是为了神迹而来。为此，耶稣不愿意向这些人显神迹，为了避免制造、防止更多的‘崇拜奇迹异能的信徒’。耶稣说：“让我们到别处去，到邻近的村镇去罢！好叫我也在那里‘宣讲’，因为我是为这事出来的。”（谷1：38）
耶稣是为了宣讲而出来，并不是为了治病及驱魔才出来的，治病及驱魔不是耶稣的主要工作。尤其是群众渐渐只重视神迹却把聆听耶稣的宣讲忽略了，视为次要。因此耶稣决定转移阵地，到别处继续宣讲福音。
耶稣处理神迹非常低调、非常谨慎：
请癞病人不要对任何人说。（玛8：1－4）
雅依洛女儿。（谷5：35－43）
瞎子复明。（玛9：27－31）
显圣容。（玛17：1－9）
聋哑（谷7：31－37）
为什么耶稣不愿意受惠者讲出来？
1.犹太人中普遍存在崇拜奇迹异能的信徒，耶稣不愿意制造更多这样的信徒。
2.治病、驱魔不是耶稣的主要工作，耶稣不愿意人把焦点放在奇迹异能。
3.宣讲福音是耶稣的主要工作，当发现神迹不是传道助力，而是阻碍时，应当对神迹的使用适可而止。
4.灵性上的神益，是来自教义的正确认识，不是神迹的多寡为基础。
5.习惯用奇迹解决问题的人，就不愿意背负自己的十字架，而十字架就是得救的必然路程。（谷8：34）不能舍本逐末。
耶稣所行的奇迹异能、增饼、步行海上、复活死人、使病痊愈等其实并不能产生信仰。犹太人和门徒们，看到耶稣显奇迹，似乎都很信赖耶稣，但是耶稣被捕、被钉十字架时，他们放弃了他，不认识他、躲起来了。他们把奇迹异能视为信仰中心，并不了解十字架的道理。（格前1：22－23）
5.崇拜奇迹异能的信徒
同祷会会员见到耶稣、圣母、天使、异象等等该为他们高兴有这些神恩，但更让人欣慰的是信友开始研读圣经，加深对教义的认识，这比神迹还重要。
宗教经验告诉我们：教义才是信仰的基础。非神迹为重，否则将来会出乱子。
奇迹异能原是中性的，并无好、坏。产生好的效果，是看个人面对神迹的成熟度及宗教认知度。的确，神迹有时候能帮助信徒热心，但是若太追求奇迹异能，反而会产生信仰偏差。
＊过于重视“崇拜奇迹异能”忽略了十字架的道理。（格前1：22－23）
＊另一信仰偏差是同祷会成员‘骄傲’认为参加同祷会常见奇迹异能，轻视其他教会团体没有什么奇迹异能。
＊认为教会各组织的优劣，是以奇迹异能为衡量的标准。
其实同祷会的宗旨及信仰目标：是祈祷、读经、见证。不是以奇迹异能为根本。
6.神恩的偏差
同祷会的宗旨及信仰目标，不是以奇迹异能为根本。
某同祷会的一些资深领袖及成员，陆续离开天主教会转入了基督新教五旬节教派。他们离开天主教会的理由：“那教会（五旬节教派）的奇迹比较多”。竟有不少领袖及成员，为了追求更多的奇迹异能而离开天主教会。要反省检讨的，不只他们本身，而是该团体的同祷会，这是长期累月渐渐造成。其中因素：
1.缺乏神师指导（或神师不严格）。
2.领袖缺乏辨别神类的经验，无法分辨团体中的正、负面问题。
3.不了解神迹的定位，去会中过于标榜奇迹异能。
4.没有以圣言去平衡神恩。
5.没有注重天主教会的圣经诠释集训导。
6.不注重传福音。
7.把神恩视为终点，却没有把赐予神恩的天主视为终点。
8.把神恩视为最后归向（若14：6），却不明白通过圣言而朝向圣父。
总之失去方向的同祷会，尤其是崇拜奇迹异能的信友。保禄说：（（格前1：22－23）保禄是犹太人，所以很了解犹太人只把焦点放在‘奇迹异能’而不是‘背负十字架的道理’。耶稣被钉在十字架上时，崇拜奇迹异能的人，皆要求耶稣显奇迹救救自己（玛27：39－43谷15：29－33），他们并不明白十字架的道理。对离开天主教会转入了五旬节教派，我们并不作谴责。我只想告诉同祷会的人，奇迹异能若没有以圣言及教会训导为平衡，奇迹异能反而造成教会的混乱。
7.显奇迹的诱惑
魔鬼常引诱人用奇迹代替苦行，因此耶稣在旷野守斋时，魔鬼说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼罢！……”（玛4：1－4）耶稣知道失去‘天主的话’奇迹将只是一场空，就以‘天主的话’击破魔鬼的诡计。
魔鬼最怕的，并不是信徒显什么奇迹异能，而是怕信徒不断的宣讲福音及宣讲十字架的道理。
因此在同祷会中，魔鬼常常千方百计诱惑同祷会的一些资深领袖及成员；放弃宣讲圣言、放弃传福音工作、放弃宣讲十字架的道理。魔鬼说：“你若是同祷会的一些资深领袖及成员，你就该在同祷会中多作治病及代祷的工作……。奇迹很重要的，奇迹可以帮助很多教友的！”魔鬼常常讲话只讲一半，留下关键性的一半就不愿意讲。因此，一些资深领袖花很多时间作治病及代祷、覆手的工作。没有时间好好的带领成员们一起研读圣经，而且在聚会时，常常分享奇迹异能的功效，不断膨胀奇迹的角色，久而久之，参加同祷会者，对圣言及教会训导稀里马虎，奇迹异能的意识渐渐盖过圣言及教会训导，最后当他们以为别的教会比较多的奇迹异能时，他们会选择投奔到奇迹异能比较多的教派。因为这些教徒所学的，只是这些而已。
天主教的奇迹少吗？如果比赛奇迹异能，单单法蒂玛圣母的事迹，已属国际级的神迹事件，连非基督徒学者也研究神迹中的信仰讯息。
同祷会的一些资深领袖及成员，为什么只将眼光放在同祷会，而不看整个天主教会？同祷会的神迹是整个天主教会的标准吗？
8.结语
以上是对奇迹异能做一些信仰上的解释，尚不能谈到超自然神恩的其他课题，但至少说；奇迹异能不能与同祷会划上等号，这是对同祷会的误解。同时，对同祷会本身而言，一个同祷会团体是否成长，是以‘修己’和‘传福音’而定，绝非奇迹异能的表现，超自然神恩原是天主的一份恩赐，有时是为了增进信友的信仰，有时为帮助别人、有时为天主作见证而用。若是信友（同祷会的成员）对这特殊神恩掌握不住其定位，重视奇迹异能多于教义，这特殊神恩会造成灵修上及传福音上的阻碍。
为耶稣角度而言，他的神迹与宣讲是密不可分。
但为信友角度而言，必须以所听圣经和教会训导为整个信仰生活的依据，而非以奇迹异能为信仰生活的重心。千万别做‘崇拜奇迹异能的信徒’（玛7：22－23。24：24－25格前1：22）而要做一个能背负十字架的信友。‘谁若愿意跟随我，就该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我！’（玛16：24）
摘自马来西亚桥梁月刊2003.年9月版