３７「赞美经等于早课径，晚经等于晚课经，由于整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要日课而举行」（礼仪宪章，８９）。
３８早课赞美经，由于它的许多成分，显示出是为圣化早晨时间而编制的。圣巴西略对于圣化早晨的意义说得很清楚：「早课使我们心灵的第一个活动即奉献给天主，使我们怀念着天主，喜悦地从事我们的工作，如经上所载：我一怀念天主，即喜乐异常（咏：７６，４），身体开始工作以前必先行经上所说的：主，我清晨向?祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候你的应允（咏：５，４─５）。这一部份日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，祂是普照世人的真光（若：一，９），义德的太阳（玛：四，２），由高天升起的旭日（路：一，７８）。因此圣希普方说：「清晨应行祈祷\，使以祈祷庆祝主清晨的复活」（圣希普力：论天主经，３５）。
３９晚课经傍晚垂暮时念之，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事，感谢天主。「以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭」（咏：一四０，２）同忆基督的救恩。也使我们更能神圣地明瞭那真正的祭猷，就是主，救主在与宗徒进行晚餐时，交付自己，开始了教会神圣的奥迹，或于最后晚餐的次日，救主举起?晔郑瑸槿?世界的得救，给圣父奉献了晚祭（葛希安：论修会，卷三，三章）。最后使我们对于不会消失的光玥，重振我们的希望，「我们祈祷\，恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠」（圣希普力：论天主经，３５）。我们与东方教会同声呼求「耶稣基督，永生天父光荣的圣光，目落以前，看着晚霞，歌颂天主，父，子及圣神．．．．．．．．．」
４０因此，应该重视早课赞美经及晚课经，因为它们是教会的祈祷；并该鼓励公共举行，或集合公念，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。
４１早课赞美经及晚课经，以导引短句开始：「天主，顾我抚我，速来以救助我」，接念：「光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远，于无穷世。阿们。阿来路亚（最后一句，四句期不念）」。「开端经」直接领先时，则赞美经前可免念导引短句等。
４２随后即念适宜的圣诗（Hymnus）。圣诗为每一时辰，每一庆节都有其本色，尤其在与教友共同举行时，圣诗能使日课有一更容易、更欢乐的开始。
４３圣诗以后接念圣咏，依照本文一二一─一二五条的规定。赞美经的圣咏遵照教会的传统是，一首早课圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。
晚课经的圣咏是二首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或启示录的圣歌。
４４圣咏以后，继以长短不一的短诵。
４５短诵的安排，根据平日，固定时期或庆节的性质；这些短诵该读该听，因为是天主的言语，提示神圣的意义，以简短的言辞帮助瞭解长篇圣经选读所易于忽略的要点。
短诵依照每日圣咏的轮转而更易。
４６较长的圣经选读，尤其在与教友共同咏念时，可从日课或弥撒中所读的，自由选择，特别是原文与特殊的情况不相适合时。所以依照本文二四九，二五一条的规定，不妨另行选择较为适当的诵读。
４７与教友共念时，如机会适宜，可加简短宣讲，以解释选读的意义。
４８在选詨或宣讲以后，如适当，则可静默片刻。
４９为对答天主的圣言，提供了答唱经或启应经，但于适宜时可以省略。
其他同类及同性质的歌唱，可以取代答唱经，但需经过主教团的许可。
５０然后，隆重地诵念福音圣歌和它的对经，那就是在早课赞美经中，念匝加利亚圣歌：「可颂者主」，在晚课则念圣母歌：「我灵颂扬主」。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，它们的对经则循时期或庆节而变更。
５１圣歌后，在早课赞美经中，则继以祷词，以奉献整天的时间及工作于天主，在晚课经中，则继以为众人的转求（参阅本文，一七九─一九三）。
５２祷词或转求后，众人接念天主经「在天我等父者」。
５３念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其地的主日或节日，则见于固有的经文。
５４最后，如有司铎或六品主持，则举行「礼成式」念：「愿主与你们同在」，然后如弥撒完时予以祝福，继说：「归途平安」，答：「感谢天主」。否则，以「天主降福我们」结束日课礼的举行。