７０复活节前夕，普世教会都热烈举行，在有关的礼仪书中均有生动的描述。「这一伟大的前夕」圣奥斯定说，「虽是一个公用名词，却似给『复活』独占了；主复活的前夕，我们醒寤祈祷，度此良宵，主以自己的血肉开始赋给我们不再死亡，不需睡眠的生命，我们醒寤歌颂祂的复活，以冀永远生活，永远与祂享受尊荣」（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五０）。
７１一如复活前夕，各地教会，以不同的庆典，开启了庆祝瞻礼前夕的风气：在这些庆典中，以耶稣圣诞及圣神降临为最着。各处的教会，依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有特别庆典或朝圣来点缀瞻礼前夕，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。
７２教父以及神修作家，经常劝勉教友，尤其度着静思默祷生活的男女修士，请他们彻夜祈祷\，以待主的来临：半夜有人喊说：新郎来了，请你们出来迎接」（玛：二的，６）：「所以你们应当儆醒，因为你们不知家主何时回来：恐于黄昏更阑，恐当鸡鸣日出，免得突然驾到，遇见你们正在睡觉」（谷：十三，３５─３６）。因此，将「选读日课」保持夜课性质者，是堪嘉奖的。
７３此外，在罗马礼中，特别顾到服务于宗徒工作者，「选读日课」为他们常是简短的，但愿意举行主日、庆日、及节日的前夕，依照传统而欲延长日课者，可依下式进行。
「选读日课」照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在「天主，我们赞美你」以前，如念在日课经书附录中所指示的圣歌；然后宣读福音，如若适宜，可加福音宣讲，讲毕，接念「天主，我们赞美你（TeDeum）」，最后接念当日祷词。
庆日和节日的福音，可取自弥撒的选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的选读。
７４从很古的传统，教友出于私人的热心，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效宗徒的教会；这一传统，历代以不同的仪式，和不同的礼节予以保持。
７５礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经、第六时辰经和第九时辰经，特别因为在这些时辰中，纪念着主的苦难及初期的福音宣扬。
７６梵二大公会议规定，在歌席内第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，８９）。
念这三个时辰经的习惯，遵照特殊的规定，度着默祷静思生活的男女修士，应当予以保持，那些举行退省，或参与灵牧集会者，也当予以诵念。
７７在歌席以外，如不抵触特别规定，可从三个时辰经中，任选适合时间的一个。
不念三个时辰经者，至少诵念其中的一个，以保留日间工作间祈祷的传统。
７８时辰排成第三、第六、第九、为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都予以方便。
７９第三、第六、第九时辰经，以导引短句：「天主顾我抚我」开始，继以「光荣归于父阿来路亚（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的圣诗，以后念圣咏，继以短诵（LectioBrevis），及短句（Versus）。时辰经以祷词结束，至少在公念时加以欢呼词「赞美天主。答：感谢天主」。
８０圣诗与祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，并图时间的圣化;所以祗念一个时辰经者该选择适合这一时辰的因素。
短诵及祷词，随时日及节期而变换。
８１圣咏分为二式，一篇轮转圣咏，一为补充圣咏，仅念一个时辰经者，取用轮转圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用轮转圣咏，在其他的则取用补充圣咏。
８２轮转圣咏，是取自圣咏集和它原有对经的三首圣咏（或较长圣咏的三段），除非在原处另有指示。
在庆日，圣周内的三天，及复活后的八天，诵念固有的对经和选自补充圣咏的三首圣咏，除非该念特别圣咏，或庆节遇上主日，则当采用第一主日的圣咏。
８３补充圣咏是取自「进阶咏」（Graduales）的三首圣咏。