栗僳人还是接待他。富能仁珍视他们的友谊。这次，还有蔡家儿子中的老五，同行帮助他作翻译，并可以学些栗僳话。
但幽暗的权势，展开了猛烈的反攻。魔鬼绝不甘心放弃它的掳物。最先表示要皈信的郭家，第二的媳妇被丈夫责骂，吞鸦片自杀了，二儿子离家不明下落。三儿子鬼言鬼语的乱闹了一阵子，吵着要家人拜他，然后病死了。有的丧失了家畜。有的孩子生病。他们以为是信耶稣的结果，就再回头祭拜鬼灵。蔡家也是如此。只有老五似乎还守得住，与他结伴同行。不过，当他们深入栗僳山区布道，民众反应还算良好，好像效果还不错。情形是走三步，退二步。所有的努力，似乎都付之流水。更难堪的是，他写过一封信，向上海内地会总部的何斯德总监督，报告对栗僳工作的前途乐观。他后悔写了那封信。
那时，第一名进入云南的宣教士麦克悌，服事了三十四年之后，患了疟疾，于1911年六月二十日在大理离世。安选三夫妇去了大理。高曼结婚了。能仁回到腾冲，一个人又孤单，又沮丧极了。
一个二十三岁的吉仁青年宇巴梭，及时从缅甸来到，给能仁很大的安慰。
宇巴梭能够说流利的英语和栗僳话，受过良好的教育，表现得有教养而灵性坚强。对于二十六岁的能仁，就像是久旱逢甘雨。有几天的时间，他鼓励腾冲的信徒，也同山上下来的栗僳人谈论。然后，他陪老五回去六家湾，和蔡家人同住了些时候，教导他们明白圣经的真理，说明魔鬼从起初就是说谎者。那些栗僳人接受他爱心的劝导。能仁也重新得力。
何斯德来信，指示他勘察那区域的情况：到底有多少不同的部族？如何分布？要面临甚么语言，地形等问题。
富能仁觉得是应该作的。他要老五和他同行，开始六周的旅行，作他的通译和旅伴；旅程包括北西南三面的区域。能仁穿上棉袄和棉裤，打上裹腿，以防荆棘和蚂蟥，脚登便鞋，带几条过夜的毯子以外，还有一些预备分派给人的小福音书。
他们辛辛苦苦的天天跋涉，在八千呎以上的悬崖小径上，下临波涛滚滚的萨尔温江；有时要攀援绳索，或走独木桥；加上正值雨季，有时要荡过深及膝部的泥泞。在深山的竹舍中，烘干衣服，第二天还要再走路。
每到一个村落，能仁都趁机传扬耶稣基督的福音。这一千九百多年前发生的好消息，他们竟全未听过！一个弯腰驼背的老妇人，听到他说，拜鬼灵是骗人骗己的事，诚恳的说：“请你把真理告诉我！”经过向她解释基督的救恩后，她说：“现在我平安了。十分安心！”
他们到了一个叫滩岔的村镇，有一百多人聚集敬拜，挤满了屋子。他们专心听道，反应热烈；喊着说：“要，要，我们都要作基督徒！”但这样的热心，能够维持多久？
又有一个妇人，当晚似乎听明白了十字架的意义，第二天天还没亮，就起身来找他，恳求教她祷告：“请再说一遍。我很需要祷告，你走了，就没有人会帮助我了。”
富能仁回到腾冲，写了一份十四页的报告书，给上海的何斯德，说单是北部地区，有三百村庄和镇市，并说明村间的距离；栗僳人口约有十万，克钦人更多，掸族地区未及勘察。工场的需要这样大，但只他一人在这里，而工作又缺乏进展。
他在腾冲精疲力竭，既不能飞腾，也欲冲无力，加以患疟疾，腿部的创伤痛苦，影响心情低沉。不久，更使他痛苦的消息来了：何斯德来信告诉他，优先考虑云南东部的工作，要他移去那里。那是他最怕的。
但祷告之后，他决定顺服接受，心里就平安了。
过不几天，上海来了电报，何斯德先生说：“如果你清楚觉得神带领你继续在栗僳人中间工作，我不强要你去东部。”
能仁满心感谢。他迫切的感觉需要祷告。他迫切的祷告。在他的住处，敞开向西方的窗子，为山上的栗僳人祷告。
他写信回家，要求母亲和英国的亲友，组成祷告圈，为栗僳人的福音祷告。他需要祷告的同工。