为能明了以下的种种神操，并为协助讲授人及听讲人双方的工作起见，特举凡例如下：
第一所谓神操，是指各种神灵功课而言，即如省察、默想、默观、口祷、心祷，及以后将提及的其它神工皆是。就如散步、远足、竞走都属体操的范围，同样，谁想整顿料理自己的灵魂，驱除偏情，觅得天主的圣意，从而调整自己的生活，救得个人灵魂，他所应用的各种方法，亦可用“神操”两字来概括之。
第二指导他人依此顺序进行默想或默观的人，应将默观或默想的史迹忠实地说出。关于分题演绎和阐说方面，务求简明撮要。因为从事默观的人，既有真实的史事做基础，便可自行推敲考虑。这样由个人思考作用，或因智力受到天主的光照，而对默观事迹有所发现或有所感怀，自然要比讲授人的长篇大论更多旨趣，收效亦更大；因为博学周知，不能使人满意，唯有深切地玩味体验，方能令人心足。
第三在进行以下任何神操时，都须用到智力和意志两官能：智力用以推理，意志用以生情。这里值得加以声明的是，当我们藉意志向天主或向他的圣人们用口语或心语交谈时，比我们单用智力领悟时，态度须更虔敬。
第四本神操分四部分，以四周的期间配合进行。
第一周：沉思静观各种罪；
第二周：默想我主基督的生平，以凯旋进京之日结束；
第三周：默想我等主基督的苦难；
第四周：默想祂的复活和升天，附带祈祷三式。
可是这种分法并不限定每周非延至七、八天不可。比如，在第一周内，有人为获得所求，即在忏悔、痛恨、哭泣自己的罪上，迟迟不进。另一方面，各人下的工夫，有勤有怠，而善恶两神的感动或诱惑亦因人而异。所以，多次应将周期缩短或延长。第一周如此，其它各周亦如此，总以每周所追求的对象为目标。不过整个神操，时间应在三十天左右结束。
第五若谈到实益的话，莫若操练神操的人，用大无畏的精神及落落大方的态度，对待他的造物主真主，将自己的意志和自由全都献上，让至尊天主按照祂的至圣意旨处置他本人及他所有的一切。
第六几时讲授神操的人，发觉操练者无动于衷：既不觉神慰，亦不感神枯或任何神灵的推动，便该仔细询问他操练的情形：曾否做过，是否准时做，怎样做。同样地，各附则是否做得尽心。像这类的事，都该详尽地考察一番。关于神慰、神枯及附则见后（316-324）。
第七讲授神操的人，若见听讲者为诱惑及神枯所困扰，不该用刻薄寡情来对付，而应和婉慈祥地鼓励他，增加他前进的勇气。同时，将人类公敌的诡谲向他一一揭穿，促使他准备调整自己，接受未来的神慰。
第八关于神枯、神慰及敌人的奸诈诸问题，讲授神操者可按听讲者的需要，给他讲述。第一周从实际出发、第二周为辨别神类的各种规则（313—327号；328—336）。
第九操练者对灵修生活的事，如果无多大经历，在进行第一周神操时，所受的诱惑则会既粗鄙又明显。在事奉天主的事上会觉障碍重重，裹足不前、畏难苟安、人情面子等等。这时，讲授神操者切勿向他提及第二周内辨别神类的规矩。因为正如第一周的规矩眼前为他有功益，第二周的规矩将加害于他。原来后者的内容，比较高深精微，不是他目下所能领悟的。
第十讲授神操者一旦发现听讲人被似是而非的理由所攻击、所诱惑，这时便该给他申述第二周辨别神类的规矩。因为这种混淆视听的战术，是人类公敌为引诱明路上的内修人所用的惯技。至于为诱引炼路上的人，一时似乎还用不着它。第一周的神操相当于炼路，第二周的神操相当于明路。
十一奉行神操的人，在进行第一周神操时，对第二周应作的一切，最好不要过问；而应专心致志地把持第一周，尽力谋求预期的效果，如同第二周与他毫不相干。
十二行神橾的人既然每天操练五次，每次一小时整，领导神操者便应郑重劝勉他，务要尽忠守时间。关于每次操练须达整整一小时的规定，宁可延长，不可缩短。这样，每次操练完毕，方真能问心无愧。因为敌人的企图，往往是缩短默观、默想或祈祷的时间。
十三又该注意，当神慰洋溢时，默观一小时，轻而易举。可是，当神枯填膺时，要想宁时不渝，则非常不易。所以操练的人，为克服神枯，制胜诱惑，在操练一整小时以后，常该继续停留片刻。这样，不但可以训练自己，英勇抗敌，还可学习进攻魔敌，使牠败走。
十四讲授神操者如见听讲的人神慰充盈，热情洋溢，就该预防他不思不想地就贸然许诺或发愿。对于性格越轻佻的人，预防劝诫的工夫也应越严谨。虽然，神慰充盈可以合理地引人进入修会，发绝意、绝财、绝色三愿，而且发愿以后所做的善工比发愿以前有双重的功劳，但是，事前总应该审慎地考究那人的性格、能力和环境，以及来日在实践上所能遇到的方便或阻挠。
十五讲授神操者不该诱导听讲人矢志绝财或作类似的许诺。关于他的终身人事，即身分的选定，也不该插足干预。因为，在行神操时期以外劝勉合乎资格的人守节、守贞、进会，及选用其它一切修炼福音全德的方法，不但可做，而且有功；而在神操期内，应依赖天主旨意，让造物真主亲自照顾祂所宠爱的灵魂，循循善诱，导引他爱慕赞颂天主，踏上事奉祂的坦途。因此，讲授神操者应像天秤，公平中正，并无意左右倾斜。为让造物主与祂的受造者，受造者与他的造物主直接往还，进行无碍。
十六让造物真主在祂的受造者身上自由彰显意旨和德能，为达到这种境地，心灵状态的准备是非常必需的。假令操练者目前正为某一外物所吸引，所羁绊，只待一觉察到悖理的地方，就应奋然振作起来竭尽全力与他所爱好的事物背道而驰。说得具体些，假令他目前要想谋得一项圣职，非为天主的荣耀，亦非为人灵的得救，而只是为自己的利害得失着想，这时便该运用「背道而驰」的战术，用祈祷及其他神工，苦求天主纠正他的错误。坚决表示，除非至尊天主纠改他当初的贪婪，将他的一切希望纳入正轨，不再贪想某职位、某俸禄，或任何其它的事物。这样一来，无论是希图一物或占有一物，唯一的动机仅是事奉、颂扬、荣显至尊的天主。
十七讲授神操的人虽无心探听听讲者的个人思想或罪过，然而操练者，若肯将各种不同的神给他带来的思想与激荡，如实奉告，必将获益。因为这样，指导人能依照他进步的缓速，特选几种适宜的神操课题来讲授，对症下药。
十八本神操应该按照有意奉行者的年龄、学识、天资，及各种不同的境遇，斟酌讲授。不要对孱弱或低能的人高谈阔论，致使他既不能绰然裕如地担负，又不能从中取得实益。此外又该按照每人的衷曲，挑选适当的材料给每人个别讲授，尽量协助他努力上进。因此，谁若想学些要理，并使心境稍得安宁的话，可先教他专题省察（见下24-31号），之后教他总省察（32-43）。同时，清晨用半小时教他祈祷第一式，即以十诫、七罪宗等为默想的题材（238-248）。还可劝他每周至少告罪一次，并在可能的范围内，每半月领一次圣体。如果他有更好的准备，可每周领主一次。这种讲法最适于孤陋寡闻及不学无术的人，便是将十诫、七罪宗、圣教四规、五官的使用，及慈善的工作，给他们逐条讲解。尚有进者，讲授神操的人如见听讲者身体孱弱或缺乏本性优点，没有多大希望，那么，最好给他讲些轻易的神操，直至他痛告己罪为止。以后再教他如何省察，如何应比以往更勤于告解，藉以保存所获得的成果。至于有关选择身分的问题及其它非属第一周的各神橾，都没有继续讲授的必要。如果这时，另有他人具备更好的条件，讲授者因时间的缺乏，不能兼顾时，这项声明尤为切实。
十九公事缠身或业务烦冗的人，如果为人聪颖或有相当的学术修养，若愿每天抽一小时半的时间来行神橾，便可给他讲述人生终向。每天用半小时教他专题省察、总省察、如何告解、如何领圣体诸课题。每天早晨用一小时从事默祷，前三天默观第一、第二、第三种罪（45—54号）；中间三天回忆本人以往诸罪（55—6I号）；后三天默想罪过所招致的报应，即惩罚（65—71号）。默祷的时间总不移动，每次默祷都该教他遵守十条附则（73—90）。关于吾主基督一生的奥迹，也是这种讲法。下面循着神操的进程将随时述及。
二十谁若真愿尽其可能获得全部的神益，又无事掣肘，能毫无牵挂地进行神操，便应将全部神操依它固有的次序一一给他讲授。这种操练法的功效，以他收敛的程度为断。越与所有的亲朋隔离，谢绝一切日常的俗务，收效也越大。实行方面，可以从自己家里迁出来，另选他处居住，越幽僻恬静越好。以便每天能自由参与弥撒及晚经，不必畏惧熟人的烦扰。这种迁居有很多的裨益，主要有三：
第一：一人为事奉、赞颂我主天主，情愿与许多亲朋隔绝，丢开许多未了的事务，这在至尊天主前立功不小。
第二：孤然独处，思虑不因许多事而分散，却能将全部精神贯注于一件事，就是事奉造物真主，裨益一己的灵魂，必能更爽快如意地求得所企望的效果。
第三：人灵越孤单，越远离尘世，也越易于靠拢亲近他的造物主真主。越这样与祂亲近，越适宜于由祂至善至大的手中接受多量的圣宠神恩。