言语
若非本于真理、急需及尊敬，切勿指造物主或受造物来宣誓。
所谓急需者，并不是说任何实情，都可用誓言来肯定，而是指与灵魂、肉身或生命财产有关的事情。尊敬两字是说，在提及造物主真主的大名时，对祂应享的尊荣、敬重，切宜注意。
请注意，指着造物主发虚誓虽比指着受造物发虚誓罪过更重，可是若真想适当地宣誓，即因真理、需要与尊敬的缘由而指受造物宣誓，要比指造物主宣誓更难。理由如下：
一、当我们想用誓言来说一项实情，或迫于急需要肯定一件事时，呼受造物之名不如呼万物造主之名更使我们谨慎恐惧。
二、指受造物发誓，比指造物主发誓，更难对造物主怀有尊崇和敬仰的心。因为想呼我等主天主的圣名，这事本身比想呼受造物的名字更令人起敬起畏。因此，成全人比不成全人更宜于指受造物发誓。成全人，藉他长期的默观，理智受到光照，惯于慎思熟虑，体会天主按祂的「性体、临在与德能」隐于每个受造物中。这样，指受造物发誓时，自然比不成全之人更会向其造物真主表示尊敬和敬仰。
三、不成全人若屡指受造物发誓，比成全人更容易陷于崇拜偶像的罪孽。
勿说闲话。闲话乃是于己于人无益，又无心裨益自己或他人而说的话。那么，一切有益的话，或有意裨益自己或他人的灵魂、肉身或财产而说的话，都算不得闲话。谈论自己身分以外的事，如修会会士谈论战争或贸易，亦不是闲话。只须意向好，任何话，都有功；若意向不正，或信口开河，就不免有罪。
勿诽谤人，亦勿口出怨言。须知，泄露他人未公开的大罪，浅露者本人不免陷于大罪；泄露小罪，泄露他人的缺失恰恰是在揭穿自己的缺失。在以下两种情形下，如果心怀好意，可言及他人的罪过或缺失：一是一种罪行已家喻户晓，即如娼妓的卖淫、法庭所公断的罪案，或毒害人心、人所共知的邪说；二是向某人透露一件隐密的罪，是希望他扶助该罪人悔改；但这应有相当的把握，或至少确信听取的人能予以辅助。
行为
以天主十诫、圣教四规及上司的训谕为省察的对象。违反三者之一的任何行为，都不免有罪，轻重按照关系的大小而定。所提上司的训谕，是指教宗的勅令及为增进世界和平、奖励告解、领主所颁赐的恩赦。须知自己不遵守，甚或引他人藐视神长们这般热切的训谕，罪过实在不轻。
总省察的作法（共分五点）
一、为所受的恩惠，感谢我们的主天主。
二、求赐圣宠，用以认识自己的罪过而加以悔改。
三、扪心自问：由起身始至眼前省察止，逐时逐刻地考察。先考察思想，后考察言语，最后考察行为。次序与「日用专题省察」所说的相同。
四、为一切过失，求主宽宥。
五、赖主圣宠，定志迁善。诵（天主经）一遍。
总告解与领圣体
谁甘愿行总告解，必获益良多，只看目前就有三种：
1. 每年告解的人本无须再行总告解。然而，若是肯行的话，必获益立功良多。因为可以让我们对一生的往罪及故意犯的过失痛恨得更真切。
2. 人在行神操时，比平时不专心从事心灵的事务时，对于罪及罪的凶恶认识得更清楚。认识既清，痛恨必切，获益立功也定比先前更多更大。
3. 告解既比先前行得更妥善，心灵也已料理就绪，这就是领受至圣圣体的适当的准备。这样领圣体，不但帮助人不致重陷于罪，而且保存增加他已得的圣宠。所说总告解，最好在做完第一周神操后即刻举行。
第一次操练：默想三种罪
用灵魂的三种官能默想第一、第二、第三种罪。除预备经及两个小引外，共分三个主题、一段会话。
预备经祈求我等主天主，赏赐圣宠，使我的一切意向、行动和作为纯粹为事奉祂、赞颂祂——唯一至尊的天主。
第一前导设定地点。在默观或默想可见的事物，如“基督我等主”时，想象所见者为有形的地点，即我所愿默观事物的场所。这有形的地点按照我所默想的对象，可能是耶稣基督或我们的主母所在的殿宇或山丘。倘事物为不可见的，如这里所默想的罪恶，地点的设定则为幻境。沉思我的灵魂被禁锢在这可腐朽的肉躯内，而灵肉结合的人被放逐在这幽谷中，与无知的禽兽为伍。
第二前导恳求主我等天主满全我的愿望。祈求的对象依材料而变更，如默观复活，祈求的对象是与欢乐中的基督同乐；如默观苦难，祈求的对象则是悲痛、眼泪，与痛苦中的基督同苦。在这默想中，既然见到许多人仅为一条大罪就受害无穷，而我犯过许多罪，应多次受同样的永罚却并未经受，就更当求羞耻与惭愧的真情忏悔。
注意任何默观或默想以前，应先诵念预备经，并做以上两个前导。预备经不改，两个前导则随着题材而更换。
第一题先用记忆记起第一种罪，即恶神的罪。再用理智来领悟，用意志来生情。愿记忆、领悟其中一切，来激发我惭愧和羞耻的情绪。将恶神仅有的一条罪同我的许多罪相比——想他们因一条罪堕入地狱，而我多次犯大罪，本应多次招惹同样的处罚。为忆及恶神的罪，可作以下的想法：他们怎样在圣宠中受造，怎样滥用自由，不尊敬、服从他们的造物主；反萌发傲念，由宠爱转为恶毒，由天上被投入地狱。这样继续用理智仔细推想，随后更用意志多多激发热情。
第二题与前同，就是用三种官能想亚当和厄娃的罪。回忆一下，为了这一条罪，他俩本身做过多长时间的苦工，全人类遭受怎样的腐败，多少人因此而走向地狱。为忆及原祖所犯的罪，可这样想：亚当在达玛斯郊野如何受造并被安置在地堂；这时天主用他的一根肋骨造了厄娃；天主怎样禁止他们吃知善恶树的果子，他们却犯禁偷吃，陷于重罪；随即披着兽皮，被逐出地堂；从此丢了原有的义德，毕生在辛苦劳碌中谋生。随后用理智仔细推想，用意志生情，一如上述。
第三题用同样的方法想第三种罪。有人只犯了一次大罪，就被判下地狱，更有无数的地狱囚犯比我的犯罪更少。所说第三种罪，是指一条具体的罪。首先应切记它的严重性及背叛造物真主的恶毒。再用理性来推想：人犯罪，与无限的慈善作对，的确应受永远的处罚。最后用意志来结束，按以上所说的去做。
对祷想象苦架上的我等主基督，浮现于我眼前，郑重地权衡思量祂怎样以造物主的身分降凡成人，怎样怀着永远的生命而接受现时的死亡，为我众罪，不辞一死。于是，再转眼看我自己：我为基督做了什么，我为基督在做什么，我为基督应做什么？最后，眼看祂这样高悬十字架上，便即景生情，让自己的心和口去说所要说的话。
对祷，就是晤谈。正如朋友之间或主仆之间的谈心，或求恩，或自讼，或陈情，或请教，无一不可。最后诵（天主经）一遍。
第二次操练：默思己罪
除预备经及两个前导外，共分五题及一段会话。
预备经照常。
第一前导地点同于前。
第二前导求我所欲。这里应求深刻入骨的痛苦和眼泪，以哀哭我的往罪。
第一题检阅往罪的过程，即回忆一生所犯诸罪，逐年逐时查一查看一看；为作这工夫，有三件颇有功效的事可做：
1. 回顾我曾居留过的地方和屋舍；
2. 与他人的往来；
3. 我担任过的职务。
第二题将这些罪过权衡一番，看一看每条大罪本身所带的丑态和恶毒，即便不曾被明文禁止。
第三题想想我是谁。可用各种比喻来阐明我的卑鄙：第一、与普世的人一比，我算得什么？第二、普世众人与天庭的众神圣一比，又算得什么？第三、一切受造物与天主之比，更算得什么。那么我独自一人，究竟能算什么呢？第四、端详我形骸的腐朽丑陋。第五、视我如毒瘤，如恶疮，从中不知流出几许罪孽，几许恶行，几许丑恶不堪的臭脓。
第四题想想天主是谁？我所开罪的是谁？将祂的种种优越与我的种种匮乏相较，以祂的上智对我的无知，以祂的全能对我的薄弱，以祂的公义对我的私心，以祂的慈善对我的凶恶。
第五题用热烈的心情惊叹高呼，将一切受造之物巡视一遍，惊奇它们为何仍旧让我生存，供应我的急需。那些天使们，既然原是天主公义的剑，为何依旧容忍我，护卫我，为我祈祷。众圣人怎么仍旧为我代祷，转祈天主。那高天烈日、明月繁星及一切元素，以及地上的花草树木、飞禽走兽、鱼鳖虾蟹为何仍然替我服务。地为何没有裂开将我活活吞下，造出新式的地狱来让我永远受其极刑。
对祷最后用对祷来结束。这段对祷的特征是颂扬主慈。一面祷告，一面感恩。感谢我等主天主，赐我生命，至今不辍；定志以后，赖主圣宠，矢志前非。诵（天主经）一遍。
第三次操练：复习
即第一及第二次操练的复习，加以三段对祷。
在预备经及二前导做完后，将第一及第二次的操练复想一遍：哪里曾觉神慰、神枯或特大的灵感，便在那里停下。最后按照以下的步骤作三段对祷。
第一对祷先投奔我们的主母，望她在她的圣子及真主前为我获得三事：
1. 使我深切认清并憎恨我的罪过；
2. 觉出我的行为是多么违情悖理，在深恶痛绝之余，矢志改邪归正；
3. 认识世俗的真面目，并能真心憎恶、摒绝一切世事及其虚幻。然后诵（圣母经）一遍。
第二对祷转向圣子，求祂在圣父前为我获得所求的三事，诵（向耶稣圣灵诵）一遍。
第三对祷直趋圣父台前，恳求永生之主允准所求。诵（天主经）一遍。
第四次操练：撮要，即三次操练的撮要。
撮要，就是将以上各操练中所默观的事，依记忆所及，聚精会神地再仔细存想一遍。最后同样用三段对祷结束。
第五次操练：默想地狱
除预备经及两个前导外，共分五题及一段对祷。
预备经照常。
第一前导是设定地点，这里可藉想象力看地狱的长、宽、深度。
第二前导求我所欲。这里应求天主使我深深感觉地狱囚徒所受的苦，以便在我因自己的过失忘却永生之主的爱情时，至少怕受苦的心，能阻止我勿陷于重罪。
第一题想象中用双目窥看狱中的大火，受刑的灵魂四周如被烧红的火炭密密地围住。
第二题用双耳倾听其间的哭号、哀叫、吶喊，以及种种亵渎基督我等主及祂的众圣之咒骂。
第三题用嗅官嗅嗅里面的乌烟瘴气、硫磺味，及垃圾、腐尸的腥臭。
第四题用味官尝尝它的辛酸，如眼泪、愁苦、良心的啮噬。
第五题用触官挨近烈火，好亲自觉出它如何地吞噬、焚灼被处罚的灵魂。
对祷在向基督我等主对祷时，可忆及地狱中的灵魂，想他们之所以被罚，或因未信基督降世救人的慈爱功绩，或虽曾相信但因未按祂的诫命生活，无济于事。将那些灵魂分为三群：
第一群，在基督降世以前；
第二群，于基督在世时；
第三群，在基督逝世以后。
于是感激祂未曾许我在此三者之一中结束生命，却至今待我大慈大悲，无时或息。
最后诵（天主经）结束。
注意第一次操练的时间在午夜；第二次在清晨起身后；第三次在弥撒前后，唯须在午餐以前；第四次在午后晚祷时；第五次在晚饭前一小时。这项时间的分配，四周相同，虽然能有所出入。至于操练的次数，应看操练者的年龄、个性及身体的强弱而定，看看是否容许他每天操练五次，或将次数减少。
附则为善做神操并为寻获所求，今列附则如后：
附则一就寝后，入睡前，略想我何时起身，起身作什么；将应作的操练撮要地回想一遍，约念一遍（圣母经）的时间。
附则二刚一醒来，不许任何杂念入心，即刻留意午夜第一次操练中所应默观的事迹。将自己的罪，摆在眼前，引用譬喻，激发惭愧的心。例如，将我比作一位中古骑士，虽曾受公侯百般宠遇，反而重重地开罪于他，如今站在公侯及满朝文武前，羞愧难堪。在第二次操练前也要这样作。认自己为大罪人，铁链加身，须在最高永生的判官前露面，正与今世被拘禁、被绑缚的死囚须在现世的法官前出现一般。穿衣漱洗时，应按照默想的题材，让脑际萦回着这类思想。
附则三在我默观或默想的地点退后一两步，站立片刻——大约念一遍（天主经）的时间，举心向上，思念我等主天主注目视我。随即作一敬礼或自谦的表示。
附则四为了行默观，有时双膝跪下，有时匐匐于地，有时仰面朝天，或坐、或立，目的常是为得到所愿望的效果。此外应留意两点：
1.若我跪时，已获得我所愿欲的，便不要采取他种姿态。若匍匐于地，获得我所愿欲的，也是一样。其它按此类推。
2.只要一获得所愿欲的，便应停止在那里，在没有充分满足以前，切忌仓猝前进。
附则五每次操练完毕，用一刻钟时间考察默观或默想的成绩怎样。如果成绩不佳，便追究它的根由，好能忏悔自己，用作前车之鉴。如果成绩优良，便感谢天主，定志下次照样去做。考察时的姿态以静坐或缓步为宜。
附则六任何享受及欢乐的思潮，都能阻止我们对于自己的罪感到悲哀、痛苦。所以，凡是带有愉悦意味的事，如天堂、复活等，都不要去想。却应频频记忆死亡、审判，心心念念要令自己痛苦悲伤。
附则七为得到这种效果，应该避明趋暗，在屋内除诵经、看书、膳食外，应将门窗掩蔽。
附则八不要笑，也不要说引人发笑的话。
附则九谨守眼目，除非为了向人致侯或辞别。
附则十论刻苦。刻苦分内外两种：内刻苦在于痛恨己罪、坚定心志，决不重蹈覆辙，或另犯他罪；外刻苦为内刻苦的后果，在于为所犯的罪过惩罚自己。主要的做法有三：
1.有关饮食。只除去过剩的质或量，不算刻苦，而是饮食有节。唯有减低适宜的质或量，方是刻苦。减少的越多，刻苦也越严，越可嘉许。但是须保存适当的体力，勿使健康太受影响。
2.有关睡眠。同样，仅将过剩的锦绣被衾去掉，不算刻苦，唯有减去适宜的舒泰，才是真刻苦。减去的越多，刻苦也越好。但是应该注意体力和健康，勿使它消耗过度。此外，除非为纠卫贪睡的恶习，不要减少适当的睡眠时间。
3.苛待肉体，加以感觉上的痛苦，如穿苦衣、系苦带或铁链、用苦鞭自责，或自加疼痛，以及其它类似的苦工。
注意为求实用及慎重起见，行外刻苦时，最好使痛楚达于肌肤，而不伤及筋骨。这样，既收致痛之效，又不致危及健康。因此，用细索苛责自己，只令外部疼痛，比他种能招致内部疾病的苦工要好得多。
注意一外刻苦特为三种功效而行：
1.为赔补过去的罪。
2.为控制自己，使感官顺从理智，使一切肢体贴伏于意志。
3.为获得所期望的圣宠或神恩。例如，深恨哀哭己罪、痛悼基督我等主的苦难，或为解决一种疑虑。
注意二第一、第二附则用于午夜及清晨的操练，为其它日间的神操则用不着。第四附则切不可在圣堂里当他人之面而行，却应在暗中、私人住室等地去做。
注意三几时操练者没有获得所希望的效果，每每应该更换饮食、睡眠及其它的刻苦方式。如将苦工试行两三天，停止两三天。因为该行多少刻苦，因人而异。我们多次不行刻苦，是由于感官的避劳就逸，或误以为身体受不了，甚至会招致疾病。相反，有时我们刻苦过度，以为身体常能担负。吾主天主既然认识人性、胜人万倍，每每在人变换苦工的期间，使人知道何所适从。
注意四应该利用「专题省察」来改除操练中及遵行附则上的缺失与疏忽。第二、第三、第四周内都是这样。