七十一、 有人却是在日常生活间,经验到稀有的神魂超拔
有人在稀有的神魂超拔时刻,经历顶尖的静观经验;
有人却是在日常生活间,经验到它。
有一些人以为静观是如此难得而了不起的经验,非经艰巨奋斗无法到达,且只在所谓「神魂超拔」的稀有时刻才能品尝。我将尽力答复这些人们。
是的,上主按祂的上智,照各人所受的天分和恩典,安排了每人的静观旅程和风格。虽然,有些人经历了漫长而艰苦的灵心磨练,才到达静观之境,甚至只偶尔在那所谓「神魂超拔」的甘饴中认识它的美好。不过,也有些人受圣宠的精细雕琢,在祈祷中与主如此亲密交往,看来几乎可以随心所欲地拥有、并经验静观的美境,甚至在日常生活的细节中,不管坐立行走或跪着时都能够。他们能维持管制着生理与心灵官能——虽有时并没有一些困难,可是并无多大困难。
在梅瑟身上,我们看到第一类型的静观;在亚郎身上,则是第二类型。结约之柜象征静观的恩宠。按圣经的记述,那些紧挨着约柜生活的人,象征着度静观生活的人。用约柜象征静观的恩宠很贴切,因为约柜内装载着圣殿的珍宝,正如那从人心里发出、透过「不知之云」而贯注于上主精微的爱。原来人的心灵涵有一切德行,宛如上主的圣殿。
梅瑟能够凝视约柜,接受它的图案之前,先长途跋涉爬了艰苦的山路,留在乌云中工作了六天。到了第七天早上,上主才交给他建筑约柜的蓝图。梅瑟忍受了长期的辛劳,经历了迟迟来临的了悟,他毕竟还是有了收获。在他身上我们看到那些经历千辛万苦,终于到达静观高峰者的模式。
梅瑟付出如此代价所挣得而又很少享受的成果,亚郎却似得之轻易。原来他因司祭职分,被允许进入至圣所,随心所欲地凝视约柜。亚郎象征的,是上面所说:由于属灵的智慧和圣宠的特助,能随心所欲享受静观佳果的人们。
七十二、 静观者不任凭个人的经验,
作为衡量其它静观者的准绳
我们要知道一件重要的事:在灵修生活中,绝不该按自己个人所有或没有这经验,作为衡量他人的标准。谁经历长期辛劳到达静观之境,却又仅仅偶尔享受静观佳果的人,如凭他个人的经验而说话、思想或衡断他人,是很容易犯错的。同样的,一个似乎可按心愿屡次经验静观甘饴的人,如凭个人经验去衡量他人,也会犯下错误。不必浪费光阴去作较量。因为上主上智安排了那些在开始时,长时间辛苦地祈祷,只偶尔品尝到成果的人,后来或许可以丰富而随心所欲地品尝到。梅瑟便曾是如此。起初,上主只准梅瑟有时凝视约柜一眼,而且还先经历长途跋涉的登山之苦。不过到了后来,当他在山谷间给约柜筑了会幕,他便能随心所欲地多次凝视约柜了。
七十三、 约柜可视作上主活的象征
约柜可视作上主活的象征:
梅瑟,贝匝肋耳和亚郎对约柜所做的事,刻划了静观的三条途径。
按圣经的叙述,梅瑟、贝匝肋耳和亚郎三人与建造约柜的事有关。梅瑟在山上从上主那里知道该怎样造约柜。贝匝肋耳在山谷中,按照梅瑟从上主那里接受的图案制造约柜。亚郎却在圣所里照料约柜,随心所欲看约柜、触摸它。
这三个人的所为,描述出圣宠怎样引导人进入静观的三条路径。有时,我们该像梅瑟爬上山头:在到达静观之境前,靠圣宠的支持辛苦操劳;随后,像他一样偶尔尝到静观的美果(这里我愿指明:上主把自身启示给梅瑟,仍然是一种恩赐,并不是梅瑟因着辛劳该得的报酬)。之后,因着我们受到圣宠的照明,静观获得进展。再后,我们像贝匝肋耳,按照梅瑟在山上所见的图样下功夫,直到把它制造出来,仍是看不到约柜的。也有时候,圣宠是透过别人的话的帮助,引导了我们。在这件事上,我们仿佛亚郎,是受托去照料那由贝匝肋耳的技巧之手所建造的约柜。
青年朋友们,我想要说的话,难道你还不懂吗?我虽是个愚笨无用的老师,我幼稚笨拙地说出了我能说的话。我对你们已尽了贝匝肋耳的职分:可以说,把心灵的约柜说明了,也把它交放在你们手中了。不过,如果你跟亚郎一般,为你自己也为我,不断专务静观,你可以青出于蓝而胜于蓝,远远胜过我的粗陋。我请你,为爱全能上主,如此做吧!上主召叫你和我都从事这静观工作。不过,我求你,为上主的圣爱,弥补我在心火上的欠缺吧!
七十四、 念本书时,必将理会某些与他的心神相呼应的感受
任何对静观已有准备的人,念本书时,必将理会某些与他的心神相呼应的感受,
准有这样的人,才可阅读或听人朗诵本书:重申前言中听叮嘱的话。
万一你发觉我在本书上述说的祈祷方式,不合你的性格或灵修方式,请随意把它搁置一边,安心地去找另一位明智的指导就是了。在这情况中,我信赖你会谅解我在这里所写的。我确实只凭我简陋的头脑,把所懂的事写述了出来。我的用意,除了为协助你,别无用心。请从头至尾完完整整阅读两三遍。阅读次数多多益善,因这样你更能把握正确意义。某些当你初读时显得晦暗费解之处,或许你再读时便豁然开朗了。我深信:任何随圣宠吸引去作静观的人,在念或听人诵读这书时,必会感受到书中所说的某些事,与他自己的心神相呼应。如果你的感受确是如此,而感到有帮助,请从心底感谢上主,也请你,因上主圣爱,为我祈祷。
我恳切希望也认真再要求你,因上主的圣爱,除非你确认某人能了解及珍视这本书,千万不要让他见到本书。请再读在上面讨论过怎样的人在什么时期、适宜开始静观工作的那一章。你会知道我要说的是怎样的人。你把这书交给人念时,务必强调从头至尾完整地去念的重要。不用说,有些篇章并非独立自成一个单元,必须有补充说明的。为此,假如人只念一段,而不念那补充的部分,容易误入大错。请按我所要求的做吧!如果你感觉某些部分需要更长的说明,请告诉我是哪些,你的意见又是怎样,我愿尽我所能,并按我对这些事上所有的管见,再加以审量的。
我真诚地不愿俗世上的长舌人、说献媚话的人、挑剔的人、道听途说的人、爱管人闲事的人,或纯然好奇的人——不管他的教育程度是高是低,能掌握到这本书。我绝对无意为这批人写这本书,甚至也不愿他们听到有这本书。我不怀疑他们中有正人君子,或许也是积极从事灵修的热心人,不过,这本书不适于他们的需要。
七十五、 借从辨认上主是否吸引他去作静观的某些标志
我愿清楚指出:不是所有读或听念这书,感觉喜爱它的人,便是应召去度静观生活的人。这类内心激荡可能只由于自然的好奇,还不算圣宠的吸引。我将指示你某些标志,使你辨出那些启发是从何处来的。
最先,那个人要反躬自省,自己是否已尽力按教会的规定和神师的指引,从自己良心中涤净明知故意的罪愆。如果在这点上,自觉已经满全了,那就好了。不过,为更确定些,要再看他通常是否受简朴的静观祈祷吸引,胜于其它的热心功夫。如果再加上,他做其它任何内外操作,都不能使良心宁静,除非他听任这隐隐专注于「不知之云」的爱,便是上主召他做这工作的一个信号。如果缺少这个信号,我敢说这人不是被召去作静观。
我可不这么说:被召去静观的人,一开始便会经常不断地感受爱的振奋:事实并不是如此。事实是这样:初学静观的青年人,很可能经常因着许多原因,完全经验不到爱的振奋。有时是上主收去爱的振奋,免得他以为只靠自己的作为就能办到;或以为可以按自己心愿加以控制。这样的妄想便成了骄傲。任何时间感到圣宠引退,骄傲必然是其原因。不一定因人真陷骄傲时圣宠才引退;如果圣宠不时时引退,骄傲一定会在人心生根的。为此,慈爱的上主就用这方式保护了人;虽然有些糊涂的新进,还以为是上主和他们作对呢!他们看不到这正是上主爱他们呢!有时上主收回恩宠,因为初学者开始对恩宠大意疏忽,认为理所当然似的。在恩宠被收回时,他大概才会感到满心忧苦歉疚。偶尔上主也可能迟迟不将恩宠送回给他,使他对失而复得的恩宠更感珍惜。
一个人是否蒙受恩宠度静观生活最明显、也最可靠的标志之一,便是在恩宠失而复得时所表示的态度。原来,在很久的迟延和无能为力做好静观之后,他却感到更大热情和愿望,再接再厉地开始,本着更深切的渴慕——为此(我常如此想)在重获失落的喜乐时,把那失落它时所受感伤看作算不了什么——这样的人信上主召他作静观,实在不必怕错入歧途:不管这人现今是怎样,或过去曾是怎样。因为上主用祂仁慈的眼所看的,不是你现今或过去怎样,而是你的心所愿望的。圣额我略说:「一切迟迟未能完成的神圣愿望,越等待也越增强:那些因迟延而冷淡下去的愿望,必定从开始时已不是神圣的愿望。」因为:如果有人对他以往追求的愿望,在他经验到愿望的对象突然来临时,感到不大喜乐的话,显示他原先的愿望也不是神圣的愿望。那可能只是感到了一种对善的自然向往,和神圣的愿望不该混淆。圣奥思定这样解释我所说的神圣愿望:「一位真正的基督徒整个一生,是一种踏实的神圣愿望。」
亲爱的朋友,现在我用上主连同我本人的祝福,向你说再见。愿上主赐给你和所有热爱祂的人真平安,明智的指导,以及在丰满的圣宠中、上主自身的内在喜乐。阿们。