七十一、 有人却是在日常生活间，经验到稀有的神魂超拔
有人在稀有的神魂超拔时刻，经历顶尖的静观经验；
有人却是在日常生活间，经验到它。
有一些人以为静观是如此难得而了不起的经验，非经艰巨奋斗无法到达，且只在所谓「神魂超拔」的稀有时刻才能品尝。我将尽力答复这些人们。
是的，上主按祂的上智，照各人所受的天分和恩典，安排了每人的静观旅程和风格。虽然，有些人经历了漫长而艰苦的灵心磨练，才到达静观之境，甚至只偶尔在那所谓「神魂超拔」的甘饴中认识它的美好。不过，也有些人受圣宠的精细雕琢，在祈祷中与主如此亲密交往，看来几乎可以随心所欲地拥有、并经验静观的美境，甚至在日常生活的细节中，不管坐立行走或跪着时都能够。他们能维持管制着生理与心灵官能——虽有时并没有一些困难，可是并无多大困难。
在梅瑟身上，我们看到第一类型的静观；在亚郎身上，则是第二类型。结约之柜象征静观的恩宠。按圣经的记述，那些紧挨着约柜生活的人，象征着度静观生活的人。用约柜象征静观的恩宠很贴切，因为约柜内装载着圣殿的珍宝，正如那从人心里发出、透过「不知之云」而贯注于上主精微的爱。原来人的心灵涵有一切德行，宛如上主的圣殿。
梅瑟能够凝视约柜，接受它的图案之前，先长途跋涉爬了艰苦的山路，留在乌云中工作了六天。到了第七天早上，上主才交给他建筑约柜的蓝图。梅瑟忍受了长期的辛劳，经历了迟迟来临的了悟，他毕竟还是有了收获。在他身上我们看到那些经历千辛万苦，终于到达静观高峰者的模式。
梅瑟付出如此代价所挣得而又很少享受的成果，亚郎却似得之轻易。原来他因司祭职分，被允许进入至圣所，随心所欲地凝视约柜。亚郎象征的，是上面所说：由于属灵的智慧和圣宠的特助，能随心所欲享受静观佳果的人们。
七十二、 静观者不任凭个人的经验，
作为衡量其它静观者的准绳
我们要知道一件重要的事：在灵修生活中，绝不该按自己个人所有或没有这经验，作为衡量他人的标准。谁经历长期辛劳到达静观之境，却又仅仅偶尔享受静观佳果的人，如凭他个人的经验而说话、思想或衡断他人，是很容易犯错的。同样的，一个似乎可按心愿屡次经验静观甘饴的人，如凭个人经验去衡量他人，也会犯下错误。不必浪费光阴去作较量。因为上主上智安排了那些在开始时，长时间辛苦地祈祷，只偶尔品尝到成果的人，后来或许可以丰富而随心所欲地品尝到。梅瑟便曾是如此。起初，上主只准梅瑟有时凝视约柜一眼，而且还先经历长途跋涉的登山之苦。不过到了后来，当他在山谷间给约柜筑了会幕，他便能随心所欲地多次凝视约柜了。
七十三、 约柜可视作上主活的象征
约柜可视作上主活的象征：
梅瑟，贝匝肋耳和亚郎对约柜所做的事，刻划了静观的三条途径。
按圣经的叙述，梅瑟、贝匝肋耳和亚郎三人与建造约柜的事有关。梅瑟在山上从上主那里知道该怎样造约柜。贝匝肋耳在山谷中，按照梅瑟从上主那里接受的图案制造约柜。亚郎却在圣所里照料约柜，随心所欲看约柜、触摸它。
这三个人的所为，描述出圣宠怎样引导人进入静观的三条路径。有时，我们该像梅瑟爬上山头：在到达静观之境前，靠圣宠的支持辛苦操劳；随后，像他一样偶尔尝到静观的美果（这里我愿指明：上主把自身启示给梅瑟，仍然是一种恩赐，并不是梅瑟因着辛劳该得的报酬）。之后，因着我们受到圣宠的照明，静观获得进展。再后，我们像贝匝肋耳，按照梅瑟在山上所见的图样下功夫，直到把它制造出来，仍是看不到约柜的。也有时候，圣宠是透过别人的话的帮助，引导了我们。在这件事上，我们仿佛亚郎，是受托去照料那由贝匝肋耳的技巧之手所建造的约柜。
青年朋友们，我想要说的话，难道你还不懂吗？我虽是个愚笨无用的老师，我幼稚笨拙地说出了我能说的话。我对你们已尽了贝匝肋耳的职分：可以说，把心灵的约柜说明了，也把它交放在你们手中了。不过，如果你跟亚郎一般，为你自己也为我，不断专务静观，你可以青出于蓝而胜于蓝，远远胜过我的粗陋。我请你，为爱全能上主，如此做吧！上主召叫你和我都从事这静观工作。不过，我求你，为上主的圣爱，弥补我在心火上的欠缺吧！
七十四、 念本书时，必将理会某些与他的心神相呼应的感受
任何对静观已有准备的人，念本书时，必将理会某些与他的心神相呼应的感受，
准有这样的人，才可阅读或听人朗诵本书：重申前言中听叮嘱的话。
万一你发觉我在本书上述说的祈祷方式，不合你的性格或灵修方式，请随意把它搁置一边，安心地去找另一位明智的指导就是了。在这情况中，我信赖你会谅解我在这里所写的。我确实只凭我简陋的头脑，把所懂的事写述了出来。我的用意，除了为协助你，别无用心。请从头至尾完完整整阅读两三遍。阅读次数多多益善，因这样你更能把握正确意义。某些当你初读时显得晦暗费解之处，或许你再读时便豁然开朗了。我深信：任何随圣宠吸引去作静观的人，在念或听人诵读这书时，必会感受到书中所说的某些事，与他自己的心神相呼应。如果你的感受确是如此，而感到有帮助，请从心底感谢上主，也请你，因上主圣爱，为我祈祷。
我恳切希望也认真再要求你，因上主的圣爱，除非你确认某人能了解及珍视这本书，千万不要让他见到本书。请再读在上面讨论过怎样的人在什么时期、适宜开始静观工作的那一章。你会知道我要说的是怎样的人。你把这书交给人念时，务必强调从头至尾完整地去念的重要。不用说，有些篇章并非独立自成一个单元，必须有补充说明的。为此，假如人只念一段，而不念那补充的部分，容易误入大错。请按我所要求的做吧！如果你感觉某些部分需要更长的说明，请告诉我是哪些，你的意见又是怎样，我愿尽我所能，并按我对这些事上所有的管见，再加以审量的。
我真诚地不愿俗世上的长舌人、说献媚话的人、挑剔的人、道听途说的人、爱管人闲事的人，或纯然好奇的人——不管他的教育程度是高是低，能掌握到这本书。我绝对无意为这批人写这本书，甚至也不愿他们听到有这本书。我不怀疑他们中有正人君子，或许也是积极从事灵修的热心人，不过，这本书不适于他们的需要。
七十五、 借从辨认上主是否吸引他去作静观的某些标志
我愿清楚指出：不是所有读或听念这书，感觉喜爱它的人，便是应召去度静观生活的人。这类内心激荡可能只由于自然的好奇，还不算圣宠的吸引。我将指示你某些标志，使你辨出那些启发是从何处来的。
最先，那个人要反躬自省，自己是否已尽力按教会的规定和神师的指引，从自己良心中涤净明知故意的罪愆。如果在这点上，自觉已经满全了，那就好了。不过，为更确定些，要再看他通常是否受简朴的静观祈祷吸引，胜于其它的热心功夫。如果再加上，他做其它任何内外操作，都不能使良心宁静，除非他听任这隐隐专注于「不知之云」的爱，便是上主召他做这工作的一个信号。如果缺少这个信号，我敢说这人不是被召去作静观。
我可不这么说：被召去静观的人，一开始便会经常不断地感受爱的振奋：事实并不是如此。事实是这样：初学静观的青年人，很可能经常因着许多原因，完全经验不到爱的振奋。有时是上主收去爱的振奋，免得他以为只靠自己的作为就能办到；或以为可以按自己心愿加以控制。这样的妄想便成了骄傲。任何时间感到圣宠引退，骄傲必然是其原因。不一定因人真陷骄傲时圣宠才引退；如果圣宠不时时引退，骄傲一定会在人心生根的。为此，慈爱的上主就用这方式保护了人；虽然有些糊涂的新进，还以为是上主和他们作对呢！他们看不到这正是上主爱他们呢！有时上主收回恩宠，因为初学者开始对恩宠大意疏忽，认为理所当然似的。在恩宠被收回时，他大概才会感到满心忧苦歉疚。偶尔上主也可能迟迟不将恩宠送回给他，使他对失而复得的恩宠更感珍惜。
一个人是否蒙受恩宠度静观生活最明显、也最可靠的标志之一，便是在恩宠失而复得时所表示的态度。原来，在很久的迟延和无能为力做好静观之后，他却感到更大热情和愿望，再接再厉地开始，本着更深切的渴慕——为此(我常如此想)在重获失落的喜乐时，把那失落它时所受感伤看作算不了什么——这样的人信上主召他作静观，实在不必怕错入歧途：不管这人现今是怎样，或过去曾是怎样。因为上主用祂仁慈的眼所看的，不是你现今或过去怎样，而是你的心所愿望的。圣额我略说：「一切迟迟未能完成的神圣愿望，越等待也越增强：那些因迟延而冷淡下去的愿望，必定从开始时已不是神圣的愿望。」因为：如果有人对他以往追求的愿望，在他经验到愿望的对象突然来临时，感到不大喜乐的话，显示他原先的愿望也不是神圣的愿望。那可能只是感到了一种对善的自然向往，和神圣的愿望不该混淆。圣奥思定这样解释我所说的神圣愿望：「一位真正的基督徒整个一生，是一种踏实的神圣愿望。」
亲爱的朋友，现在我用上主连同我本人的祝福，向你说再见。愿上主赐给你和所有热爱祂的人真平安，明智的指导，以及在丰满的圣宠中、上主自身的内在喜乐。阿们。