1.圣方济‧沙威(St.FrancisXavier)，1506–1552
圣方济‧沙威一直被认为是宗徒时代以来最伟大的一位传教士。
沙威于1506年生于西班牙那瓦尔省的沙威堡垒，是家里五个孩子中最小的。十岁那年，那瓦尔省总督叛变西班牙国王，结果战败，沙威的家道也跟着中落。经历了这翻震荡，年轻的沙威一心想着出人头地，重振家族。十九岁时，沙威动身去了巴黎，在那儿开始他的大学读书生涯，并与伯铎‧法伯尔(PeterFaber)同住一间宿舍。这两位年轻人很重视学位成就，却不大看重他们永恒的生命。可是当依纳爵‧罗耀拉于1529年搬进他们的寝室后，他们的人生便陆续发生了改变。依纳爵先归化了法伯尔，改变了他的生活路线，使他愿望作一位司铎去救助人灵。可是要沙威回头，就不是那么简单，因为他全心全意向往世俗上的地位和成功。
1531年春季，沙威获得了硕士学位，并在杜耳满‧包菲学院讲授哲学。那时依纳爵以爱心和友谊赢得了沙威的信任，并且挑战他说：「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处」(玛十六26)，因着这句话，沙威终于服膺了天主的圣宠，把自己全献给了祂。
除了法伯尔和沙威以外，依纳爵还赢得了其它四位学生抱有这同样的想法。他们现在共有七位志同道合的伙伴了。1534年的8月15日，这一伙人在巴黎郊外的致命山上圣丹尼斯(St.Denis)圣堂集合，矢发了贫穷和贞洁誓愿，并决定前往圣地归化不信天主者。
1536年11月，沙威和其它伙伴离开巴黎前往威尼斯，以便去耶路撒冷传扬福音。他们在威尼斯的医院内服务穷苦病人两个月以后，便去了罗马，为求得他们去朝圣并领受铎品的宗座准许。他们再次返回威尼斯后，领受了铎品。
因为威尼斯和土耳其人正在交战，使得这群伙伴不能去耶路撒冷，他们便前往罗马，将自己置于教宗的权下，随他的意愿派遣。在教宗正式准许成立修会(1540年)以前，圣座曾邀请依纳爵神父响应葡萄牙国王若望三世的要求：遣派两位耶稣会士(当时只有十位而已)前去印度传教。当时被选中的是：鲍巴地拉和罗德利。但过了不久，鲍巴地拉患病了，因此依纳爵必须找一位代替的人，那人就是沙威。
1540年3月，沙威和罗德利离开了罗马，在6月底抵达了葡萄牙的首都。在这等待船期的期间，这两位耶稣会士便开始在城内宣讲圣道和为监狱中的囚犯们服务。当国王看到这两位传教士工作得非常出色，他就请罗德利留下来开办学校。就这样，天主上智的安排使得沙威必须只身上路，并且成为耶稣会的第一位传教士。当沙威还在里斯本时，国王的信使亲手递给他一封宗座信函，任命他为教廷大使，给他权柄管理在印度卧亚的所有葡萄牙的神职人员。
1541年4月7日，方济启程航向印度的那天正是他35岁的生日。在海上经过了艰辛的十三个月后，他终于跃上了卧亚（果阿Goa）的海岸！沙威在卧亚除了给葡萄牙人讲道理以外，还拜访各监狱，也为痲疯病人们举行弥撒。葡国大使提供高级房屋给他使用，但他婉拒了，反而去和穷人一起住在医院里。当地葡国总督被他的榜样感化，有时也和他一起出门去传教。有一次总督问沙威，凭他之力可以改变世界吗？沙威回答：他只做他能做、该做的部分，而天主会完成祂的部分。
后来几年的工夫沙威从这一乡村到那一乡村、从这一个岛屿到那一个岛屿宣讲，并且给准备好的人付洗，当他离去的时候，就留下一位传教员来带领他们。沙威常常赤足行路，穿着简单的衣服，穿梭在大街小巷宣扬福音，因此得到当地人民的欢迎。
沙威在马六甲时，遇到了一位日本贵族安黑罗，他对加入天主教颇感兴趣。沙威于是兴起到日本传福音的念头。1549年，沙威和其它几位耶稣会士同安黑罗一起动身，在日本南部安黑罗的老家鹿儿岛登陆。安黑罗安排了一次与当地「大名」（daimyo，幕府以下之军阀，即封建时代的诸侯）见面，这位大名很爽快地给了耶稣会士们传教的许可。可是在鹿儿岛停留了一年以后，只有一百个人受洗，沙威认为这样的传教工作不实际，于是一行人前往葡萄牙人惯常出入的九州岛发展。
沙威来到九州岛的两个月内，就有一百人受洗。但是因着切望见到皇上，好能得到传教的许可，他不愿意再多停留于这个岛上，而想办法到皇城京都去。沙威途经日本第二大城市Yamaguchi，本想停留长一点，但却因为觐见大名的行动受挫，无法在当地传教，于是一星期之后便离开了这个城市，最后在1551年的1月抵达京都。他们想尽办法要觐见天子，但是都不成功。
这时，沙威认识到，在日本最有权势的人并不是京都的皇上，而是Yamaguchi的大名！于是他们又回到了Yamaguchi，这一次他们不再以欧洲穷汉出现，而是以教廷大使的形象出现。沙威雇了马匹和轿子，穿着鲜艳的、飘垂的丝质袍子，并有三个教友侍从陪着。他们以隆重的仪式进入Yamaguchi城，大名的宫门立即为这几位阔老爷打开了，而且这位大名总没有猜疑这些「贵宾」，就是几个月以前他所摈弃于门外的「欧洲野蛮人」。沙威献给这位大名珍贵的礼品——钟表、八音盒、镜子、水晶石、布匹和酒，并呈献上他的国书，这是葡萄牙国王若望三世（JohnIII）和教宗保禄三世（PaulIII）的信函。大名非常高兴，并立即允许了司铎们在其王国内宣讲天主教会的全权。经过建立起他们贵族和外交使节的身分以后，立时有许多日本人前来拜访耶稣会士们，在六个月内就有五百日本人领洗进教。不过当时曾有不少日本人问他，如果你的宗教那么好，那么为什么有智慧的中国人不知道这件事呢？这样的疑问使沙威意识到：要皈化日本，必须先要皈化中国。
1551年9月，沙威离开日本返回马六甲和印度。可是这艘船开出七天后，忽然遇上了台风，被卷入漩涡中。最后在广州的上川岛外海抛锚。此时沙威眼巴巴的望着远处的中国，似乎感觉到中国正在呼唤他啊。不过当风势好转时，他必须随船返回印度去处理耶稣会内的许多工作。
在1552年9月沙威在广州海湾的上川岛登陆。这个岛是中国人走私的隐藏处所，葡萄牙商人也同样的用来做交易。要去中国，沙威只能藉助生意人的船只把他带进去，可是在旧中国的闭关政策下，没有人敢冒这种危险。在偶然的情况下他雇到了一个人愿意带他去大陆。可是当他付款后，那个人却再也没有出现。沙威很失意的望着中国，并不知道他的传教生命已经接近尾声了。
11月21日，沙威病倒了，躺在上川岛海边的小草棚内发高烧。陪伴他的一个中国教友(Antonio)在他最后的病痛中，忠诚地侍奉他。（多年以后，安东尼写出了有关圣人去世前几天的情形。）11月28日，沙威陷入昏迷状态；可是到了12月1日重新恢复了意识。在清醒时，他不停地祈祷。12月3日的大清早，沙威怀对天主无比的爱情和无法去中国的无比遗憾离开了世界。沙威去世后，他的身体埋在上川岛上，等到春天，才把他的遗骸迁到马六甲，数年以后迁到果阿，葬于善耶稣(BomJesus)圣堂内。
方济‧沙威是耶稣会创会伙伴当中，最勇敢最忠信的一位。他因着圣依纳爵的启发，超越自我，结交挚友，与其它的耶稣会士成为主内的伙伴，并在使命中航向他毫无所知的世界。这位亚洲福音使徒，拓展了圣依纳爵以世界为家的福传蓝图，是一位无畏的海上使徒。他鞠躬尽瘁，最后病死在广东省外的上川岛。这位传奇般的英雄，带动后继者利玛窦与汤若望的脚步，在中国洒下福音的种子，并激发世界众多男女青年，怀着传教梦想，将自己的人生航向天主所指引的地方。
教宗保禄五世于1619年10月25日宣布方济‧沙威神父为真福。额我略十五世于1622年3月12日将他列入圣品。他的庆日则定于12月3日——他回归天乡的日子。在1910年，教会尊他为传扬信仰的主保，又于1927年尊他为传教区的主保。
2.圣雅风‧罗特里格，(St.AlphonsusRodriguez)，1533-1617
雅风‧罗特里格，是十一个孩子中的老二，1533年生于西班牙的塞高未亚。他的父亲是位成功的毛类和布疋商人，建立了一个舒服的家庭。1544年，当圣依纳爵首批同伴之一，伯铎‧法伯尔神父来到塞高未亚教授教理时，罗特里格家族在自己家中提供给他住宿。这是雅风第一次与耶稣会士接触。
雅风十二岁时，他父亲送他去亚尔加拉耶稣会学院，可是因着父亲的突然去世，他没有完成学业。雅风返回家里，帮忙他的母亲经营家庭的生意，不久之后便接管了全部业务。二十七岁时，雅风与玛丽‧苏亚来兹小姐结婚，育有二男一女。但是他们愉快的天伦之乐没有持续很久。很快地，一个又一个灾难接踵而来：首先他的大儿子死了，然后他的女儿也跟着去了。不久他的妻子也永别人间，然后是他的母亲，最后连他的小儿子也未能躲过同样的厄运……在那三年，雅风痛苦万分。
现在雅风不但没了家庭，而且他的布疋业务也开始渐渐走下坡，这是由于出口毛类产品所抽取的税太重所致。生意一天不如一天，最后雅风不得不结束营业！这位年轻的鳏夫自视为一个失败者，内心充满了急躁和失意。于是他去拜访刚抵达塞高未亚的一个耶稣会神父，好能寻求心灵上的指导。正是借着他的家庭变故，天主领导雅风出奇地与天主密切结合。他本来申请要作司铎，但所得到的回应有点儿使他灰心。人家给他说：他年岁太大了(他当时大概有三十五岁左右)，不但缺乏学识，并且他的健康也不够承受耶稣会士生活上所有的辛劳。
雅风虽然有些失望，但并不气馁。在1568年他去了瓦伦西亚，重新回到课室完成他的学业，以备将来可以做一位司铎。读了两年的书，接受了较深的教育后，他再度申请进耶稣会，并且言明，假如不能被接受将来当一名司铎的话，他心甘情愿做一名终身修士。在瓦伦西亚被考问后，所得到的结论与在塞高未亚是一样的。雅风的年龄和健康都一致跟他唱反调。虽然所有面试的会士都投下反对票，但是省会长神父最后准许了雅风进入耶稣会。省会长的理由是：如果雅风的学识不适宜做司铎，甚至也可能无法应付终身修士所要求的体力付出，那么他进入会内可以成一位圣人！
在1571年，雅风进了耶稣会的初学院，当时他已有三十七岁。六个月以后，被调到西班牙外海的马约卡岛上的蒙德熊耶稣会学院，以完成他的初学陶成。从此他就一辈子生活在那里，有四十六年之久。雅风在1573年宣发了初愿，并在学院内从事着各种不同的职务。到了1579年，开始做学院的门房工作，接待来学院的客人们。另外，忧苦的人来见雅风，他就给他们劝慰，还有的时候给那些有急需的人资助。雅风在他的日记上告诉我们，每次门铃一响他就在门旁往外看，想象着是天主亲自站在门外要进来。当他往门口走去时，会重复地说着，「主啊！我就来了！」每个来到蒙德熊学院的访客都会感受到那付满面春风的笑容，这是雅风用来恭迎天主的仪态。
有十五年的时间，他负责门房会客室——这是一种毫无光彩的差事，天天一样，极其单调，是需要谦逊和圣德才能担当的职务。六十一岁那年，雅风的健康日渐衰退，长上为了减轻他的劳累，改派他做些较容易的活儿，这样他就不需要长时间看门了。所有在蒙德熊读书的学生都感觉到雅风的风度和影响。他们来到他那里为得劝勉、鼓励并请他代祷，这是他最乐意为他们做的事。一有机会他就给学生们讲论有关对圣母的敬礼，并为他们中不少的人抄写了诵读用的圣母小日课。
在雅风修士活着的时候，很少人知道他的祈祷生活是那样的精深。当他过世后，他的日记和他的神修笔记被发现以后，人们才知道，天主曾以极丰富的圣宠施惠于这位谦逊的修士，并且我们的主耶稣和圣母，以及圣人们曾多次显现给他。
雅风八十高龄时更显著衰弱，还略有些驼背。他再也不能在传达室做守门者的助理了。在生命的最后几个月里，雅风的记忆力减退得很厉害，就连最熟习的经文都记不得了。现在他仅能做的是呼求「耶稣」和「玛利亚」的圣名。雅风修士临终之际，蒙德熊团体的弟兄都聚集在他的房间内祈祷，以把他的灵魂托付于天主手中。当他的耶稣会弟兄们结束他们的祈祷时，雅风睁开他那大大的眼睛环视了围绕着他的每一位，然后垂下头来凝视着手中的苦像，虔诚地亲吻着说：「耶稣！」就这样，唇边上含着救世主的圣名，雅风‧罗特里格修士平安地回到天父的怀抱去了。这天是1617年的10月31日。
雅风修士在生前已经显过一些奇迹，因此在他死后也有人来请求他的代祷，很多人得到了治愈的奇迹。七年之后，应罗马要求，要从棺木中取出他的一块遗骨，打开棺木后，发觉他的遗体仍柔软未腐。教宗利奥第十三世于1888年的1月15日将他列入圣品。
3.利玛窦(MatteoRicci)1552-1610
明清之际，大批耶稣会士来到中国传播「天学」。他们除了把基督的信仰带给千千万万的中国人之外，也促成了中西文化交流大潮的涌现。在此过程中，耶稣会士利玛窦堪称勇开先河并取得卓越成就的第一人。他虽然还没有被封圣，但他真可说是一个圣人。
利玛窦于嘉靖三十一年(1552，恰是方济沙威在上川岛去世的那年)出生于意大利的马塞拉塔城，是家中十二个兄弟姊妹的老大。父亲是位医生。利玛窦年少时，身体强健，金发碧眼，性情活泼，很得父母亲的喜爱。他自幼进入耶稣会公学，十六岁念完了中学。这时他的父亲，已做了省长。他对长子抱着很大的期望，希望这个儿子，将来能继承他的官职，光耀门楣，所以他父亲把他送到罗马的大学读法律。
利玛窦在课余之暇，常去拜访在罗马的耶稣会士，并参加了耶稣会士所创立的「圣母会」（即现在的「基督生活团」）。在和耶稣会士的来往中，利玛窦的内心慢慢起了变化，他觉得人生如果只为追求世俗的名利，实在太庸俗了。罗马法的条文和耶稣会会祖圣依纳爵的神操书相比较，前者使人向地，后者却使人升天。他似乎也听到天上有一个声音，招呼他的心灵向上高飞。
1571年，利玛窦去拜见耶稣会的总会长。那时总会长恰好不在，代理神父纳达尔出来接见。利玛窦向他说明自己的愿望，请求准许入会，由于他的意向纯正，纳达尔神父就收录他进入初学院。当他的父亲听说儿子入了耶稣会，非常生气，立刻就前往罗马，准备好好训斥一番，并命令他退出耶稣会，继续大学未完的课程。不料车子走到中途，他父亲突然中暑，不得已只好打道回府。利玛窦的母亲就趁这个机会劝告丈夫这可能是天主的圣意，不要违背，让儿子专心修道。
初学结束一年之后，利玛窦被派到到罗马学院学习哲学神学，同时师从名家学习天文学。十五、十六世纪正值新航路开辟、地理大发现的世纪，各天主教团体也急欲使亚洲成为新兴的「福音」之地。利玛窦此时也自愿加入传教团体，在万历五年(1577)被派遣到印度传教。那时，他已拥有了丰富的神学、哲学和自然科学知识。虽然年轻的利玛窦一心想到东方传教，但是他大概没想到他生命的落脚处是中国，因为那时明朝采取闭关自守的政策，耶稣会圣人方济沙威就是遥望着中国而遗憾去世的。后来的三十年，也没有一个耶稣会士或其它修会的传教士能突破这个障碍。但是天主的圣意却是要这个年轻人做他从来没有想到要做的事。
利玛窦先在印度卧亚教书，1580年领受司铎职务后到交趾支那教书两年。后来耶稣会负责东方教务的视察员范礼安神父派他到中国传教。万历十年(1582)四月，利玛窦从卧亚出发，四个月后到达葡萄牙在中国的根据地澳门。万历十一年(1583)，利玛窦和罗明坚一起来到广东肇庆，着手建立在中国大陆的首个根据地。尽管得到了知府的支持，但当地士绅百姓的抵触情绪非常大。利玛窦等采取了缓和冲突的办法，就是尽可能研习中国文化，并将天主教教义融合进中国的古代经籍之中。
利玛窦为吸引中国人目光，公开展览西方先进的机械制造产品和科技成果，如钟表、三棱镜、圣母像、地图等。另外为了适合中国人「中国是中央帝国」的观念，利玛窦还改变了世界地图在西方的原始面貌，使中国刚好位于地图中央。这些引起了中国人的浓厚兴趣，利玛窦的住宅也因此门庭若市。他借机利用在罗马所学的知识，制造天球仪、地球仪，在不知不觉间成为西方先进自然科学知识的传播者。利玛窦也学会了与中国士绅相处的技巧，他颂扬中国文化的博大精深，糅合中西方两种哲学观念，并用西方的钟表、地图等先进科技产品作为「敲门砖」，敲开了贵族、官员的大门。
他们在肇庆建立了中国大陆的第一座教堂，取得了极大的成功。继而赴韶州、南京、南昌等地传教。但是利玛窦体察到，虽然和地方官关系很好，但传教效果不大。这使他相信，只有获得皇帝的许可，传播福音的事业才能真正展开，否则会在一夜之间遭到禁毁的厄运而前功尽弃，所以他们决定要上北京见皇上。
利玛窦于1598年首次到达北京，认识了许多文人和官员。但当时的税务太监马堂很想把利玛窦的贡物据为己有，所以处处阻挠他。利玛窦在北京一个多月后无功而返，回到了南京。1601年，在朋友们的帮助下，利玛窦第二次入京，向明神宗献上天主圣像、圣母像、天主经典、自鸣钟、万国地图和洋琴等礼物，并获得了在北京居住的许可。万历帝更特准利氏在宣武门附近建造圣堂。
此后，耶稣会传教士庞迪我、熊三拔、费奇观等都先后北上协助传教。其时，相国沈一贵，叶向高等慕道好学，利玛窦便把天主教教义原原本本地介绍给他们。不久之后，又把教理讲义印成专册《天主十义》。此书说理清晰，文笔畅雅，颇为学者们所爱。利玛窦在北京的十一年里，虽祇给五六百人授洗，但已在一般官民心中树起了天主教崇尚科学、宣扬真理的良好形象，为教会后来的发展奠定了基础。当时官界皈依教会的有太仆寺卿李之藻，未来的相国徐光启和京兆尹杨廷筠等。
之后，来中国传教的耶稣会士渐渐增多，利玛窦神父便负责指导全国耶稣会士。1605年，他在北京创立了第一座初学院，培育优秀国籍青年向同胞宣讲基督。首先被选加入耶稣会的国籍人士是钟铭仁和黄明沙两位修士(1591年在韶州开始初学)；他们协助开教，颇着成效。黄明沙修士在教难时受刑过甚，惨死广州狱中；钟铭仁修士也几乎死于仇教者手下。
利玛窦神父每天都会接见数十位访客，相当忙碌，因而健康受损，终于在万历三十八年(1610)年病逝。万历帝谕令钦赐莹地。利玛窦在中国传教共二十八年，经他直接劝化的虽仅二千余人，但他的传教精神和方法，至今仍为传教士们所推崇。估计当时在全中国的天主教教友大约有五万人。据记载，现在的北京南堂（圣母无染原罪主教座堂）就是在当年利玛窦的旧居上建造的，距离紫禁城不远。
利玛窦之死并没有停止耶稣会士们传教的步伐。他死后，更多有关天文、历法、地理、医学、水利等西方学术著作被陆续翻译到中国。利玛窦本人与徐光启合译《几何原本》、《测量法义》，与李之藻合译《浑盖通宪图说》、《同文算指》等书，带给中国人新的思维方式。中国的文化也藉由耶稣会士之笔传到欧洲，影响所及使得法国启蒙思想家、百科全书派的文化大师都认为中国是理想的乐园，直到清初乾隆实行严格的锁国政策之前，中西方的文化交流不断，为世界文化史添上了灿烂的一页。
利玛窦的生活，就如耶稣给民众最后的演讲一样：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了；才结出许多子粒来。」他的生命培育出近代中国教会的苗芽，也给教会指出一个新的福传方针。他在中国二十八年，自始至终把尊重中国文化、介绍西方自然科学和宣传天主教义良好地结合在一起，并且取得了辉煌的成果，被后人称赞为中西文化交流历史上的「最高典范」，贡献是永垂不朽的。