六划 米该亚书(Book of Micah)
    米该亚书(BookofMicah,LiberMichaeae)

    本书短短七章,内容多以神谕为主,在题名之后(1:1)紧接着便开始本书的

    •第一部份:宣告上主将要来审判及惩罚耶京(1:2-4),犹如上主惩罚了撒玛黎雅一样(1:5-8)。敌人的大军要来蹂躏一切村庄及其居民。这种惨苦惩罚的原因,是犹大所犯的重大相反社会正义的罪恶(2:1-11)。第二章12,13两节,例外地伸述了以民终必复兴的许诺,致使许多的学者认为这两节应属于本书的第二部份。3:1-4先知再述社会的弊端,这些弊端的发生,假先知(3:5-8)及民间的首长(3:9-12),应负绝大部份的责任。这一部份的最后一节(3:12)与耶26:17,19,完全相同。

    •第二部份:先知向以民报告上主的恩许:首先圣殿山要成为高大光荣的圣山,将是普天下万民心神所向往的地方(4:1-5;见依2:2-4);分散的民族将要聚集返来,上主要作他们的君王(4:6-14)。以民的未来君王要自白冷出生(5:1-5),他将战胜世间其他民族(5:6-8)。这一部份的最后结束,却是恫吓犹大及其他民族的言论(5:9-14)。

    •第三部份:先知开始针对北国以色列发表言论,斥责北国社会上发生的诸多不义的弊端,并劝勉北国要尽速回头改过,不然撒玛黎雅定将被消灭无疑(6:1-16),对此先知深表悲伤(7:1-6)。

    •第四部份:预告敌人将要失败,而以民要复兴(7:7-13)。最后先知以两端经文作为本书的结束(7:14-17,18-20)。

    由上所述,我们可以很清楚地看出本书所以分成四个部份的原因,是因为先知以两次恫吓及两次恩许来写作,即:恫吓(1-3)恩许(4,5),恫吓(6:1-7:7),恩许(7:8-20)。

    作者:

    今日的学者大都毫无异议地将第一部份(1-3)归于米该亚先知,因所述之内容及环境,与当时的历史背景完全相符合。但是有不少的人对于第二及第四两个关于恩许的部份(4,5及7:8-20),怀有相当大的保留意见,因所恩许的与充军之后的真实处境,大相径庭。

    最大的问题却是在第三部份(6:1-7:7),仁智之见相当纷纭,有人谓是先知本人所写,有人则谓是出于先知同时代,同属南国居民的另一先知的手笔,更有人提出第三种意见,即是:的确,两个恫吓部份(1-3章及6:1-7:1),不论是内容、语气,甚至文笔,皆有相当大的区别,故此断定第二个恫吓部份(6:1-7:7)应由居于北国的另一位先知所写。在这个恫吓的部份中,先知直接向北国以色列宣讲,完全没有提及犹大及耶京。另一方面,它的语气却与曾向北国发言,并身居北国的亚毛斯及欧瑟亚先知十分相似。这一切都在证明6:1-7:7部份的作者,是与一向居于南国的米该亚,迥然不同的人物,不过这也仅是一种意见而已,事之真伪已很难断定。

    经文:

    本书原是以高雅的诗体写成的,可惜本书所经历的千秋是十分可怜的,是以流传后世的经文,颇为残缺不全,讹误费解之处,比比皆是。幸有一些古译本,如《七十贤士译本》及《拉丁通行本》等,可以作为参考,竟成了订正《玛索辣本》《米该亚》的有力工具。虽然如此,揣度、臆测及凭上下文而作出决定的地方,仍然不少。

    神学:本书神学方面的贡献并不大,先知视惟一真神的存在,及其宗教是理所当然的事实,故不加以引伸描述。所比较强调的,是与其本着作特别有关系的上主的固有特点,尤其是上主正义的震怒,及上主宽容大方的仁慈。与其说米该亚先知是一位神学家,毋宁说是一位伟大的伦理学家,他尽力强调及主持了社会人间的正义公道。但是在他的预言中,却最具体地指出了默西亚要诞生的地方——生于白冷,出于达味家族(5:1-5)。

    见米该亚、默西亚[默西亚论]。