八划 奇迹、异事 [神迹](Miracle, Miraculum)
    「奇迹」、「异事」或「圣迹」,及其他的类似名词,通常是指一种超乎常情,令人费解,或者令人希望突然实现的事实而言。按照普通说法,这样的事迹超越一切自然的现象,是自然力所不能解释的。

    一般科学家由于罔顾超自然的缘故,把一切现象都看作自然因果律的结果,以为这样的事也是偶然事,即出于人的智力所未曾发现的原因的自然现象。但对各种宗教的信徒来说,这样的事自古以来就被视为「神迹」或「圣迹」,即为超自然的神明或鬼神所行的事迹。

    据教会的传统神学,「奇迹」是超自然存在的天主亲自或藉其代表所行的事。天主行「奇迹」,或暂时停止自然律,或按自然律的过程转变史事,或在自然律外定断取舍。

    读《圣经》时,对于《旧约》和《新约》内所载的不可胜数的异事,固然不可用上述科学家的意见,但也不可只依照上述神学家的看法来解释。希伯来人从没有将自然界与超自然界分开。他们虽对天主怀着极崇高的概念,但同时也深信在这位天主方面,没有「近处」和「远处」的分别,他是「充满天地的天主」(耶23:23,24),他的「智慧施展威力,从地极直达地极,从容治理万物」(智8:1),他「以自己大能的话,支撑万有」(希1:3)。

    《圣经》内所记载的「奇迹」及「异事」,实在是「神迹」,就是说,是一种特殊的「记号」,以表现和证明天主从不离开他所造的世界,不断在历史中实行他的救恩计划。

    甲、《旧约》记载的奇迹

    《旧约全书》证明,虔诚的以民从不用科学的眼光,来观察自然界和历史现象的表面由来,他们惟有用信仰,在这些现象内,观赏及惊讶天主权能和照顾的设施,以天主为万事的原因。

    一、对自然界

    自然界的一切存在,都是由天主造化的(创1,2),不但如此,而且天主还以自己的智慧及权能「从地极直达地极,从容治理万物」(智8:1;约38;39;咏104:10,32)。所以自然界的万事,其发展和过程也无非是天主所安排的成果(咏147:5-18;智16:24,25)。一切都是天主施行的「奇事」、「奇迹」、「工程」、「大能的化工」、「奇异的化工」、他「威力大能」的表现(咏89:6;106:2;139:14;145:4;约5:9等处)。希伯来文为指出天主作的大事,用了好几个名词。为他的大能,没有什幺「困难的事」(创18:14;耶32:17)。他是「神圣尊威,光荣可畏,施行奇迹的上主」(出15:11)。

    二、对人类历史

    天主不但使万物存在,不但照顾所有的受造物,而且更使虔诚的以民,在历史的过程及各种人事上,经历和惊讶天主所显的大能。他是统治历史的主宰。种种民族像似「泥做的器皿」,是他的手陶成的,诸凡君王都是由他所委任或由他罢免的(耶18:6-10;25:9-29;27:5-7;达4:21-23,32)。为了实行并成就救恩史的计划,他另外用他「强力的手,伸出的臂」统治并照顾自己的百姓(出13:3;耶21:5;则20:33,34;依62:8)。他显出特殊的「奇迹和异事」,把以民从埃及领出来(出7:3;11:9;耶32:20,21;咏135:9;78:43-51;105:26-36)。在领出以民之前他藉梅瑟的手施行「奇迹」,使以民相信是他亲自拯救了他们(出4:1-5,30,35)。为指示天主在埃及所显的奇事,《圣经》原文用的字眼都含有「记号」和「证据」的意义,指明这些奇事一面彰显天主的大能(出7:5),使以民承认他是「上主」(出10:1,2),一面表明天主是「亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主,他总不会忘记他曾向以民的祖先所许的诺言」(出3:6,13,15)。

    证诸上述,奇迹的意义和目的就昭然若揭了。天主无需在怪异超奇的事上显奇迹,很多次他发显的神迹都在属于自然界的普通现象上,例如埃及人所受的各种灾难就是。奇迹不过是一种证据,它有启示的性质,显示天主的旨意必然有效。奇迹也可视作一种信号,叫人注意天主在场,或者使人惊讶欣羡,或者使人恐惧害怕。总之,它常是以帮助人产生信仰为目的。此外,它还可当作证据和预兆,证明天主藉先知所说的话,到时必会应验(依7:11-14;38:7,8;耶44:29,30)。

    犹如在埃及旷野中,天主用「绝大的神迹」(苏24:17)显示了自己,叫以民的信仰坚定强毅;同样他也在厄里亚和厄里叟的时代,即在该信仰面临危险的时期,施行许多特殊的奇迹,以保护百姓的信仰(列上17-21;列下1:1-13:21)。姑不论关于这两位先知的记载多含有「民间传说」,并夸大先知的所为,但他们两位的使命在于证明那「施行奇迹的」上主(咏77:15),即是拯救以民唯一的天主,却是无可置疑的。

    古时的奇迹为后世信仰的保证:后世的虔诚以民,以天主在古时为拯救照顾自己百姓所行的事,当做信仰的根基和保证,对天主的大能极力歌颂、赞扬(咏78:43-51;105:28-36;智10:15;11:20),另外在诗篇中,不惜以过分的形容,描写天主发显奇事的情形,例如说以民过红海时(出14:21-31),海洋「逃溜」了(咏144:3,5);海底变成了「一片青草地」(智19:7),在旷野由岩石中流出的水(出17:6),成了「水潭」(咏114:8)或「江河」(咏105:41),那在露水升化后在地面上留下像似霜的「玛纳」(出16:13,14),被称为「天降的食粮」(咏105:40),「天神之粮」(咏78:25;智16:20),等是。

    以民的这种态度并非出于爱好奇事的心情,而是坚信天主掌管万事的表示。他们以自己的历史是「神圣的历史」,以自己的民族是天主神政下的人民,受天主「众多恩惠」的百姓(咏106:7),世世代代传扬上主的「伟大作为」,使后代的子孙仰望天主,时时处处怀念他即是「与以色列订立永远盟约」的上主(咏145:4-14;105:5-10;德36:13等处)。

    当初的奇迹为末世的先兆:以当初天主所行的大事为基础的信仰,支持着以民对将来决不动摇的希望。先知们在国家衰败,选民被遗弃,流徙异乡为奴的时候,常常把昔日历史上的经历向以民提示,让他们由这些大事取得希望,并向他们预言天主将来必为自己的百姓行更奇妙的事。他要第二次解除他们奴役的束缚,领他们出离敌国(依35:4-10;40:1-11;索3:14-20),经过「大河」(依11:15;43:16),在旷野内使泉水涌出,给他们解渴(依35:6,7;41:18;43:20)。不但如此,天主还要显更大的奇迹,叫他的百姓复生(则37:14),与他们订立一新盟约,将自己的法律写在他们心上,赐给他们一种新精神;把自己的神倾注在众人心上,使那新盟约永远不受破坏(耶31:31-34;32:40,41;33:20,21;则36:26,27;岳3:1)。在末世来临时,天主要更新一切,「创造新天新地」(依65:17;66:22),亲自作普世的君王(匝14:9)。这段天主施行种种奇事的历史经过,按照先知们的看法,便是天主实行他计划的经过。所以一切奇迹,尤其是他对以民所表示的永远之爱(耶31:2),证明他是以民(自古以来的救主)(依63:16)。

    乙、《新约》记载的奇迹

    古先知们所预言的天主的恩许,在降生为人的天主子内「都成了『是』」(格后1:20),就是说,都全部应验。按照宗2:22,24;天主藉着耶稣显示了「德能、奇迹和征兆」,特别显了最大的奇迹「使他复活了」,为他作证,证明他是默西亚,救主。

    一、《对观福音》内耶稣显奇迹的意义

    在《对观福音》内记载着耶稣所行的各种奇迹,特别是马尔谷《福音》,几乎一半是在记述耶稣的奇迹。那幺,按这三部《福音》,奇迹的意义是什幺?

    a. 奇能的表示:三位圣史为着揭示奇迹,通常用「奇能」或「异能」(玛11:20;13:54;14:2)等名词,以表示天主的「德能」在耶稣身上显现出来(路6:19)。

    可是耶稣显示这「德能」,却另有他的目的,他不是为了满足人们的好奇心,也不是炫耀自己,使反对者佩服而承认他为默西亚(玛12:38-42;谷8:11-13;15:31,32;路23:8,9)。这从他有时避开群众,暗地里行奇迹(谷7:33;8:23),或禁止在场的人或治愈的人向外宣扬(谷1:43;5:43;7:36)等事上,可以证明。

    b. 天主国来临的表示:耶稣施行奇迹的目的,是为了显示天主的德能,另外是他要给虔诚的人报告天主国已经来临,因此,魔鬼的势力必遭击溃(玛12:28),也因此耶稣多次治好附魔的人(谷1:23-26,34;5:1-20等处)。前三《福音》又指出耶稣所行的各种奇迹,是为证明并叫人相信他是那位「要来的」默西亚(玛11:4,5;路4:18-21)。同时多次把驱魔及治病的圣迹并合在一起(玛8:16;路5:18;谷1:34;16:17,18),因为各种疾病,尤其是瘫痪、癫痫近似魔鬼势力的现象(玛4:24;9:32-34;17:15-18;路13:11-16)。

    驱魔并建立天主国的大能,在复活死人的圣迹上表露无遗(玛9:18-26;路7:11-17;参阅玛11:5;路7:22)。在这方面也可看到那最大的奇迹,就是耶稣自己的复活,因着他的复活,耶稣就成为「主」,普世的救主及全人类的主宰(玛26:64;28:18;谷16:19;宗2:32-36;5:31)。

    c. 表示先知的预言获得应验:和上述有关系的,是他显奇迹的另一个意义,就是使古先知的预言在他身上全部应验(玛8:14-17;11:4,5;参阅依35:5,6;53:4;61:1)。

    d. 表示象征的意义:有时奇迹含有一种更深奥的意义,比如耶稣逐步治好那个瞎子(谷8:22-26),是表示他的门徒将由迟钝而渐趋心明神会,承认他为默西亚(谷8:11-21,27-30);又如渔网充斥鱼儿的奇事,是指明伯多禄要归化大量异民的意思(玛5:1-11)。无花果树被诅咒而告枯干,是乘机向门徒启迪信德的重要,并预许藉着信德可行大事,同时也指明无信的犹太人必遭惩罚(谷11:12-14,20-25)。治愈百夫长的仆人及客纳罕妇人的女儿,是表示外教人也因谦逊和信德会蒙救恩,得进天国(玛8:5-13;15:21-28)。

    总之,这三部《福音》所记载的奇迹,关系着《福音》中天国的中心观念,即深且密。它们或显示天国的来临,或启示天国的特性和发展。由此也可明白,何以在派遗宗徒及七十二位门徒前往「宣讲天国」的时候,耶稣也把制伏魔鬼及治疗疾病的能力交给了他们(玛10:7,8;路9:1-6;10:1-9,17-19)。

    e. 信仰奇能的表示:三位圣史都特别注意一项事,就是耶稣在发显自己德能之前,往往向人要求信德(玛15:28;谷9:24;路5:20;7:9,10);不但如此,而且表示人有信德,就是自己领受了耶稣的能力,也能实行奇迹(谷9:23;11:22,23;16:17,18;路8:48;17:19;18:42)。

    f. 《玛窦福音》内的圣迹:以上关于奇迹所说的事,可特别由《玛窦福音》的开始一部分明示出来。圣史按照系统,先将耶稣有关天国的言论记载出来,然后将他为证明天国来临所显的许多奇事一一记录下来(玛5-7;8-9),最后再次在他言论和奇事的相互关系上作一总结(4:23;9:35),以证明耶稣是确有权威和能力的默西亚(7:29;8:17,27;9:6,8,33)。

    二、《若望福音》内奇迹的意义

    在耶稣所行的「许多神迹」中(若20:30),若望只记载了七件(另一件是属于《福音》的附录,21:1-11)。圣史选取这七件,是因为他特别注意奇迹所含的深意,而且这深意在这七件奇迹内表现得最清楚。在若望看来,耶稣在世所显的奇事,就是「神迹」(Signum-Semeion2:11,18,23;3:2等处),是耶稣替天主圣父所行的「工程」或「工作」(4:34;5:20,36等处),是圣父在他内所作的「事业」(14:10;5:17)。

    「天主的工程」一词,在《旧约》内特别是指天主造化天地的工程,和天主为救援选民所显的异能(创2:2;出34:10;咏66:5;77:12等处)。耶稣所说的和所行的种种,不外于成就天主从创世以来所开始的大事业(14:10)。犹如天主从前为救以民,以奇异的「神迹」显示了自己的「荣耀」,使以民出离埃及(户14:11,28;申7:19);同样,耶稣所行的「神迹」和工作,也显示出他由圣父所得的「光荣」(2:11;1:14;11:4)。

    兹把《若望福音》的特征具体略述如下:

    a. 与《对观福音》的分别:如把《若望福音》与《对观福音》相较,两者论奇迹的些微差异,就可立刻判别:后者重视的,是奇迹为天国来临的证据,若望特别着重的,是「神迹」为天主圣父派遣耶稣来世实践圣父工程的标记。《对观福音》的作者(尤其是玛窦),由耶稣所显的异能,推论默西亚的时间已来到;若望由其所选的七件奇迹,指出耶稣为默西亚的真品位及使命,使人理会耶稣所开创的是一个新的「满溢恩宠和真理」的时期(1:14,17)。

    b. 刻划奇迹的象征深意:在若望看来,最重要的,不是引人入胜的奇迹本身,而是奇迹所含的象征意义。这些「神迹」将耶稣赐给人的超然恩宠表示出来:比如他凭一句话,治愈王臣垂死的儿子(4:50),医好三十八年的瘫病患者(5:8),以及复活拉匝禄(11:43),这三件「神迹」表示耶稣自己「就是复活,就是生命」,他是把「永生」赐与人的恩主(5:21,24;6:40,44;11:24-26;14:6)。增饼的「神迹」表示耶稣自己是从天而降的「生命之粮」,是赐给世界生命的食粮(6:35,41,50,51)。治好胎生的瞎子是表示耶稣为「世界的光」,使人安妥且愉快的走生命的路(9:5;8:12)。在加纳所行的第一个「神迹」,显示耶稣的「光荣」(2:11),同时也表示他在《新约》内赐与人的恩宠和喜乐,超越天主在《旧约》内赐给选民的恩宠。

    总之,若望记载的「神迹」,在圣言降生为人的奥迹的昭示(5:36;10:25),证实这奥迹有使旧世界变成一个新世界的必然效验。

    c. 「神迹」目的的看法:在《对观福音》内,信仰耶稣好像是他行奇迹的条件(谷5:36;9:23等处);在《若望福音》内,信仰似乎是耶稣「神迹」的目的(11:15,42),也就是若望记录「神迹」的特别意向(20:31),两者实际上并无分别,前者属意倾慕耶稣的信心,而后者以神迹为实行相信耶稣启示的动机(2:11;3:2;4:53;6:69等处)。为了耶稣以言行逐渐显示了自己,门徒们的信仰也随之逐渐增进(2:11;6:69;16:30;20:28)。犹如若望自己以信仰的眼光「见了他的光荣」(1:14),同样他也愿意因记载耶稣的神迹,领人「信耶稣是默西亚,天主子,并赖他的名获得生命」(20:31)。

    三、初期教会内显奇迹的奇恩

    耶稣凭着复活这「征兆」或「神迹」(玛12:39,40;若2:18,22),把自己的德能展示得淋漓尽致:他凭着这个「神迹」,驱逐「世界的元首」(若12:31),「毁灭死亡」,「彰显了不朽的生命」(弟后1:10),成就了建立天国及救援人类的工程,成了具有「天上地下的一切权柄」的「生者和死者的主」(玛28:18;罗14:9;斐2:11)。因此,他派遣门徒到世界各地宣布天国的《福音》,且许下自己同他们永远在一起(玛28:20),又许下他们将会「佩带自高天而来的能力」,能行各种神迹,以证实天主的国的来到(路24:49;谷16:15,18)。

    从圣神降临那天所发生的异象开始(宗2:1-13),「宗徒显了许多奇迹异事」(宗2:43;谷16:20),治好了病人,驱逐了邪魔(宗3:6;4:10;5:12,15,16;9:34;19:11,12)。他们因复活的「耶稣基督的名字」而行的「神迹、奇事和各种异能」,不仅把救恩《福音》的真理和效力证实了(谷16:20;希2:4;格后12:12),把主耶稣及圣神的德能显示了(罗15:18,19;得前1:5;格前2:4),而且也证明了他们自己是天主的真实使者(宗8:9-24;13:4-12)。

    除了宣道的门徒们外,在初期教会内还有一般信友也具有「行异能」,治疾病的特恩(格前12:28-30;雅5:15,16)。圣神之所以赐与他们这种特恩,并不是为了他们个人的益处,而是为着建立教会整个团体,叫他们凭着爱去为教会服务(格前13:1;14:22)。

    无论是宗徒或一般信徒显的「异能」,初期教会从不拿他们所行的「神迹」和「异事」当做幌子,令人惊奇,而是只把它们用做引人产生信仰,坚固信德,和施行爱德的方法。

    见恩宠[救恩史]、特恩、保禄、宗徒大事录。