九划 耶肋米亚(Jeremiah, Ieremiae)
    耶肋米亚(Jeremiah,Ieremiae)//耶勒米雅(Jeremiah,Ieremias)(见后半段式

    耶肋米亚,意谓「上主高举」,四大先知之一,生于耶京之北四公里左右的一个名叫阿纳托特的村庄。这村庄因四周土地肥沃,故农产甚丰富:又有不少的土地可供养牲畜,是人生居住的理想地点,故此该村庄至今犹存。先知的父亲名叫希耳克雅,是阿纳托特的司祭(耶1:1)。列上2:26所记载的被撒罗满革职的大司祭厄贝雅塔尔,就是先知的前辈。耶肋米亚被召作上主的先知时,是在犹大王约史雅第十三年上(公元前六二六年,耶1:2;25:3)。当时耶氏曾以自己仍太「年青」为词,意欲拒绝接受这种艰巨的任务,更不欲离开自己安宁舒适的家园及庄田(耶1:6)。希伯来文的「年青」(Nahar)一词,是指一个自二十岁到三十岁的人。基于这一点,学者们推断耶氏蒙召时,应是一个二十五岁左右的青年。若学者们的假设正确的话,则先知应生于公元前六五○年间。他诞生时正是亚述王亚述巴尼帕耳的全盛时代,但是他被蒙召的那一年(公元前六二六年),却是亚述巴尼帕耳王崩溃的一年,接着而起的是新巴比伦帝国。接任先知之后数年(公元前六二二年),发生了一件与《圣经》有非常重大关系的史事。是年在耶京圣殿发现了上主的「法律书」(有些学者强调它就是五书中的《申命纪》),这本「法律书」的发现,与约史雅国王的宗教改革有着密切的关系(列下22:8-13;编下34:14-21)。使我们觉得非常奇怪的,是《圣经》上竟没有提及先知参与宗教改革的事,更没有指出先知置身事外的原因,现今学者们的意见,也祇不过是些没有确证的推测。

    先知生于司祭家族是毫无疑问的,自幼便受到完备认真的宗教教育,过着严肃安静的乡村生活。这在他的着作上可以清楚的看到:先知不时以热切留恋的心情提到他家乡的田园、牧场、山上的橄榄及平地上的无花果树。可是在被选作上主的先知之后,便毅然放弃了他这安静的田园生活,前往腐化败坏的首都耶京,执行他做先知的使命,自此开始了先知一生充满痛苦、侮辱、误会、恫吓,甚至受体刑及监禁的悲惨生活。因为先知所传达的上主的旨意,与当时人们的倾向,及社会潮流,不论在政治或宗教方面,都是背道而驰的。但是先知基于自己的身份──上主的代言人,又不能不尽力大声疾呼,斥责当时一切弊端,尤其是宗教上的邪神敬礼,并预言耶京必将灭亡,圣殿必将毁坏。先知激烈地攻击君王的荒淫无道,以及欺压小民的暴政(耶22:1-8,13-18),公开地指摘百姓的迷信及生活的邪恶(耶7:26)。这些言论激起了一些民众及长官们的愤怒,因而将先知加以拘留扣押(耶20:1,2),甚至司祭及假先知们决意将先知置诸死地,幸未能成事(耶26),却被禁止再作公开的宣讲。于是先知开始从事于写作,令自己的秘书巴路克在圣殿公读先知的言论集,再度招惹约雅金国王的愤怒报复,下令将二人加以逮捕,此次幸二人及时逃避,未遭毒手(耶36)。耶肋米亚先知此时的悲痛,及心中的愤慨,是可想而知的。无怪乎在他的着作中,发现了一些绝望、伤感、以为自己生不逢时的言词(耶9:3-7;15:10-11;17:14-16;18:18-23;20:7-8)。

    在政治方面,先知力主君王及人民应顺从巴比伦君王的统治,因为新兴的巴比伦是当时最强大的帝国,是当时任何民族都不敢反抗,也无能对抗的伟大强国,以民祇有顺从巴比伦才可以生存,不致遭受灭亡之祸(耶21:1-10;37;38;39章)。可是,当时的君王漆德克雅,他的大部份官员及百姓,却坚信埃及才是以民的救星,于是倡导同埃及和其他一些弱小的国家联盟抵抗强大的巴比伦,这与先知言论完全相反(耶27)。结果先知被控为祸国殃民的卖国贼,企图与敌人里通外合,于是决意将之铲除。再度被逮捕加以监禁(耶37:11-15),后更被拋于污泥坑中,任其饥饿痛苦而死(耶38)。

    先知的预言终究应验,上主的惩罚终究实现,巴比伦国王拿步高于公元前五八七年六、七月间攻破耶京,杀人放火,施行屠城政策,圣殿全毁,圣京全无完整的房舍,国王被擒,百姓被充军远方。先知本可接纳拿步高王的邀请,前往巴比伦度舒适高贵的皇宫生活,但先知基于对同胞之爱怜,甘愿留居圣地,与未被充军的遗民同甘共苦,协助巴比伦王委派的犹太官长革达里雅重整家园,安定民生(耶39:11-15;40:1-6)。那知民心未死,不久之后,竟有人将革达里雅杀死;长官既死,百姓却又害怕巴比伦王的惩罚,于是挟持先知一同逃往埃及避难。至此先知的生平记载告终,是以我们不知道耶肋米亚死于埃及,或终返圣地。

    先知尽一生之努力,历四十年之久,保护雅威宗教之纯洁,倡导百姓之幸福,表面上虽似一无所成,一生受人冷嘲热讽,讥笑咒骂,迫害摧残,但后期的犹太人以及《旧约》晚期的着作,对先知却是推崇备至,视为以民历史上的伟大人物(见达9:2;编下36:21-22;德49:6-9;加下2:1-8;15:12-17)。耶稣自己亦为其同时代的人,视为耶肋米亚的再生(玛16:14),教父们亦向来称耶肋米亚为耶稣的预像。

    耶勒米雅(Jeremiah,Ieremias)

    是《圣经》上数个人的名字,在原文上本与耶肋米亚先知同名,同意:「上主高举」。思高译本将之分别译出:

    1. 里贝纳地方人,哈慕塔耳后的父亲。哈慕塔耳原是约阿哈次及漆德克雅二位犹大国王的母亲(列下23:31;24:18;耶52:1)。

    2. 一个家族的族长,属于约但河东的半个默纳协支派(编上5:24)。

    3. 属于本雅明支派的一位战士,在漆刻拉格归顺了达味(编上12:5)。

    4. 加得支派的一位英雄人物,当达味被困于旷野的山岩中时,耶勒米雅伸出援助的手(编上12:11)。

    5. 亦是加得支派的英雄,同样帮助了被困的达味(编上12:14)。

    6. 是在乃赫米雅时代,与上主重新订立盟约时,在盟约上签字的一位人物(厄下10:3)。

    7. 是与则鲁巴贝耳一同由充军之地回归耶路撒冷的司祭(厄下12:1)。

    8. 是约雅金大司祭时代的一位司祭(厄下12:12)。学者们大都以为此人与前(7)所述,同为一人。