九划 若苏厄书(Book of Joshua)
    若苏厄书(BookofJoshua,LiberIosue)

    按希伯来文《圣经》或各译本的编排,紧接梅瑟五书之后的,即是《若苏厄书》(或约书亚书),记述选民第二位伟大的领袖和英雄若苏厄所行的丰功伟业。叙述他怎样完成了梅瑟托他的使命,率领以色列人占据了客纳罕地。今简略地讨论一下本书的(一)名称,(二)主题与内容,(三)本书与梅瑟五书,(四)作者与写作时代,(五)主要神学思想。

    (一)名称:本书的名称,希伯来文作:Ioshuah,含有「上主是拯救者」之意,希腊译本作:IesusNave,即纳外之子耶稣(农的儿子若苏厄);拉丁通行本作:LiberIosue,即若苏厄书。本书名为若苏厄书,是因为本书所记的主人翁为若苏厄的原故。

    圣教会自初即将本书列为《旧约》史书第一部,但犹太人却将本书和其他较古的历史书──由苏至列下,列在「前先知书」中。他们以为这些书是先知们(天主的代言人)的着作,事实上,这些史书的作者,不仅以史家的立场,而且也本着先知的使命,记述选民的历史,为教训天主的百姓,为此,作者所注目的,是与宗教有关系的事迹,即记载天主怎样对待以色列子民,以及他们怎样同天主来往的事迹。以色列人的史笔既是如此,那末,本书绝不会记录一切由梅瑟死直至若苏厄逝世的史事,只记载其中比较显着者,以说明占领许地,并非出于人力,而是出于上主,「因为是上主在为以色列人作战」(10:14),以激起以色列子民对上主的忠实更加信赖,对上主的盟约更忠信誓守(24:8,12-14)。

    (二)主题与内容:本书的主旨是在证明天主怎样实践了许给圣祖们的诺言,以奇迹异事,使若苏厄战胜了客纳罕地各民族,占领了他们的土地,并为十二支派加以分划。如此,若苏厄便完成了梅瑟逝世时所留给他的两种使命:占领许地,并分划福地。本书正文按此内容可分为两大段:第一段记述如何攻占许地(1:1-12:24);第二段记述如何分划许地(13:1-22:34),最后两章(23;24),记述若苏厄的最后劝言,人民如何对上主的盟约一再表示尽忠与服从,并以若苏厄与厄肋阿匝尔大司祭逝世作结束。

    (三)本书与梅瑟五书:唯理派学者多认为本书与梅瑟五书是一部书,而称为「六书」(见梅瑟五书条),他们认为本书应是梅瑟五书的结论,因为如无本书,梅瑟五书中所时常提及的天主许与列祖占领许地之事,则毫无结果,所以本书与五书应为一体。五书既是根据J、E、P、D四文件写成(详见梅瑟五书条),那末,本书当然也是根据此四文件所写成,并写成于充军之后。这一学说目前已为学者所拋弃,因为本书无论在结构上或内容方面皆与五书不同,可自成一体;并且根据犹太人最古的传说以及各古译本,五书与本书常是列在不同的书目上(撒玛黎雅五书即是最明显的例证);并且从未将本书与五书同样看待,本书为「前先知书」之一,只有五书是最神圣的法律书--「托辣」(见Josephus:ControApionem766)。最近二十年来,又兴起另一学派,即以诺斯(M.Noth)和布赖特(J.Bright)为首的「追源论」学说(EthiologicalHypothesis见追源学条)。这一学派认为本书是由申命纪学派的作者或编辑者,搜集了一些古代民间的传奇,古代的英雄事迹和晚期的犹大王国的地理志所编成的。按此一学派的意见,由《申命纪》开始直至列下记述犹大王国灭亡为止,应为一整体,皆出于《申命纪》学派的手笔。这一学派不但犯了「文件说」学派的同样弊病,即漠视了犹太人最古老的书目分类(申命纪属于「托辣」,苏至列下属于「前先知书」),同时也忽视了本书的历史性和若苏厄本人的事迹(不必提及由《苏》至列下各书间的文笔不同,而又与《申命纪》的文笔大异其趣)。

    由近代考古学家的发掘和古代文献的发现,我们得知东方古代民族是怎样忠实,小心翼翼地保存了自己本族的传说,皆具有固定的形式,固定的风格。苏4:20-24记载若苏厄在基耳加耳立石为念,以及所说的话,可以指出以色列子民怎样忠实地保存了自己国家的大事纪录。一个新兴的国家,身经百战之后才占领了许地,决不会忽视自己本国的历史,或任其删改。由此可见,本书的写成,依「追源论」学说之可能性极微,多数是依据最古老的传说,甚或若苏厄自己所写下的一些记录。

    (四)作者与写作时代:关于本书的作者问题,虽然犹太人的塔耳慕得(BaraBatra14,1)和一些教父认为若苏厄是本书的作者,但有许多事迹,发生在若苏厄死后,定非出于他的手笔,如若苏厄逝世(24:29-33),对他的赞颂(4:14),加肋布扩展土地(15:13-19;见民1:10-15),丹支派的迁移(19:47;见民18:27-29),雅依尔城邑的记载(13:30;见民10:3-5),壮士书的引用(10:13;见撒下1:18),犹大山地和以色列山地的称呼(11:21),以及多次所记的「直到今天」的语句(4:9;5:9;9:27;15:63)。明显的,本书是在若苏厄死后经过了一段相当长的时期才写成的。

    但另一方面,由于本书中某些段落写得如此生动活泼,连细微的情节都写得清清楚楚,如过约但河,占领耶里哥和哈依等城(2-8),辣哈布妓女尚在人间(6:25),称客纳罕地为河西(5:1;9:1;12:7),测绘客纳罕地等(18:9),尤其许多城邑都是沿用古名:如巴阿拉(克黎雅特耶阿陵)15:9,德彼尔(克勒雅特色费尔)15:15,克黎约特赫兹龙(哈祚尔)15:25,克黎雅特阿尔巴(赫贝龙)15:54:这一切皆显示本书的作者引用了最古的历史资料。这些资料可能由当事人,甚或若苏厄所写下的。

    由本书的内容来看,本书的写成时期应在撒罗满时代之前,因为革则尔尚在客纳罕人手中(16:10,见列上9:16);甚至在达味之前,因为耶路撒冷尚在耶步息人手中(15:63;18:16,28;见撒下5:6-8),漆冬还是腓尼基的京城(11:8;13:4-6;19:28),达味时代,提洛已起而代之。

    (五)主要神学思想:本书的主要思想是要说明天主怎样实践了多次许给圣祖们的诺言,怎样忠实于自己与以民所订立的盟约(1:2-6,11,15;9:24;14:9;21:43-45;23:5,14;24:13),以奇迹异事,使若苏厄战胜了客纳罕地各民族,占领了他们的土地,作为基业。本书中虽然有许多记述是在赞颂若苏厄的丰功伟绩,但实际上是在描述天主的胜利(见1:9;;3:10;4:23-24;6:16;8:1;10:14;11:6-8;13:6;18:3;21:43-45;23:1-6;24:1-13,16-18),是天主为以色列并与以色列一起作战,是天主将客纳罕地交与以色列,是天主的命令,叫他们分划所占领的土地,所以胜利是属于天主的,并非属于以色列,因为如果天主不与他们一起作战,他们是不会获得胜利的(7:1-5)。所以,由以色列方面,尤其在占领许地之后,应遵守盟约的主要条件,即听命与服从上主,因为听命与服从是全心全灵属于上主,事奉上主的明证(22:5;23:5-6,14-16;24:13-14,16-20)。

    以色列选民在若苏厄率领之下,因忠实遵守天主的命令所获得的胜利,以及占领福地所获享的平安,为《新约》的选民,亦含有极深的意义,即预兆信友必须经过战斗的生活,才能在天堂享受永无穷尽的平安和幸福(希4:8,11)。

    见若苏厄、梅瑟五书、追源学。