埃及是位于非洲东北部的一个极古的国家。
一、地名：
中外交通常用的「埃及Aegyptus」一名，原来是诺夫（门非斯）城的古名，「仆塔Ptah神之家」的希腊文音译。古时，埃及人用本国语称其国为「黑地」（指尼罗河岸的肥沃土地），或「双城」（指上下埃及）。在《旧约》原文内，多用「米兹辣殷」来指埃及（创10:6;思高译本大半将「米兹辣殷」译作「埃及」），但在诗文内，亦称此国为含（咏78:51;105:23,27）和辣哈布（依30:7;51:9;咏87:4），上埃及亦称帕特洛斯（依11:11;耶44:1;创10:14;编上1:12）。现代的埃及人、阿剌伯人和犹太人仍称此国为米兹黎。
二、地区：
埃及位于尼罗河流域，东以阿剌伯沙漠为界，西与利比亚沙漠为邻，北起地中海，南延伸至阿算（古时的色威乃城，则29:10;30:6），而与厄提约丕雅（古时的雇士），连界。自古以来，即将全国境域分为上下埃及。埃及的富庶，完全有赖于尼罗河每年定期的汜滥，以灌溉土地，使土地肥沃。若一年没有汜滥，则为荒歉之年（创41）。为灌溉高处的田地，埃及全国自古有人造的一种运河系统（则31:4;申11:10），使埃及的出产丰饶（创41:47，出16:3;户11:5）。
三、居民：
根据《圣经》所载，埃及原先的居民，属于含的后裔（创10:6），多半从事农业，厌恶一切放羊的人（创46:34）；还有渔夫（依19:8;则29:5）和织亚麻布的工人（依19:9;则27:7;箴7:16）。由《圣经》也可以证明古埃及是个文化发达的国家，因为多次提到埃及的很多城市（依19:11-13;耶43:8;44:1;46:14;则30:6,14-18），又提及一些文明高尚的阶级，例如司祭（创41:45;47:22）、贤士（创41:8;出7:11;依19:11）、医生（创50:2）等，和武备精良的军队（出14:7）。
四、历史：
埃及的史前时代，及其古文化之来源，至今还未能完全探究明白，不过，公元前三千年左右，埃及已有高深的文明，这是可以确证的事。
今日的历史学者，根据埃及古时的玛乃托（Manetho）历史家编的「埃及史书」（公元前二五○年左右），将埃及的历史，分为三十朝代，或分为三个主要时代：古王朝时代（三至六朝），约由二七○○年至二二○○年；中王朝时代（十二至十三朝），约由二○○○年至一七七五年；新王朝时代（十八至二十朝），约由一五七○年至一○八五年。古王朝时代及中王朝时代以后，还有两个衰落的时代，即所谓中间时代。
古王朝时代，是埃及的全盛时期，象形文字早已发明，在上下埃及建造的金字塔，即为此期文明的最大左证。当时的国都，是在下埃及的门非斯（诺夫）城。
大约二二○○年到二○○○年的中间时代，是埃及的大乱时期；中王朝时代，则为升平盛世，此期从文学方面看来，可说是埃及国的黄金时代。当时疏通尼罗河流，筑河道，建堰堤，开水道，以备按时灌溉田亩之需。在外交政策上，埃及此时向南北伸展其势力范围；也许就在此时期，亚巴郎曾来到埃及，在那里住了一个时期（创12:10-20）。
第十八世纪，埃及国势又趋衰弱，希克索斯异族（见希克索斯[王朝]条），由北方大举侵犯，霸占了下埃及约二百年之久（第二个中间时代，约从一七七○年至一五七○年。）希克索斯王朝的中央重镇，大概是在客纳罕地。按照大多数《圣经》学者的意见，雅各伯（以色列）全家，即在此时期，来到埃及，侨居在尼罗河东北部的哥笙地区（创46:28,34;47:6-17）。若瑟当时贵为埃及总理大臣（创41:40-45）。
第十六世纪，上埃及有些邦君群起叛变，将异族希克索斯的统治推翻，建立本国新王朝（底比斯朝）。此新王朝，将埃及国的势力，先扩张至客纳罕，然后到幼发拉的河，如此巴力斯坦和叙利亚，尽入埃及版图。
晚近在这些地区，挖掘出土的古迹，尤其是其中许多刻有金龟（蜣螂）形象的宝石和印章戒指，皆证明埃及文化当时在北方异族中，留下了深刻的影响。在埃及本国内更发现当时的国王，在其所立凯旋碑上，刻有占领地区巴力斯坦城市的名字。此外，在阿玛尔纳城的王宫里，也发现了数百通函件（第十四世纪）。这些函件刻在瓦片上，是埃及王与近东的王子，以及巴力斯坦许多诸侯之间的往来书信。
降至第十四世纪，埃及在近东的势力，日趋式微。北方有赫特帝国兴起。在巴力斯坦则有培肋舍特人，他们将埃及人赶出境外。
新王朝时代的第十九王朝，与《圣经》的历史特别有关系。根据现代大多数学者的意见，出谷纪记载的史事，就在这时发生。由于北方民族的迫近和危险，埃及国王怕住在哥笙的以民与那些民族合作，为此开始压迫以民。同时为防备侵袭，就强迫以民作奴隶苦工，建筑要塞，例如辣默色斯和丕通两座北部城市即是（出1:8-14）。
大概在辣默色斯第二为王时，（约在一三○○～一二三○），梅瑟将以色列子民救出埃及。不久以后，西部的利比亚使埃及大受威胁，因此，后期的国王更为衰弱，既不能统一本国政治，更无力阻挠以民占领巴力斯坦（约在一二○○年）。
在后期的历史中（一○八五～三三二），埃及再没有恢复以前的势力，虽在利比亚人史沙克为王时（约在九四○～九二○），上下埃及又统一起来，但为时甚暂。史沙克也曾企图使埃及势力伸展至巴力斯坦，曾进袭了犹大，攻陷了耶路撒冷（列上14:25,26），但亚述帝国此时已在巴力斯坦扩张其统治权力，埃及已无法抵抗。七一五年，厄提约丕雅王朝统治了整个埃及。但为期不久。六七一年，亚述王厄撒哈冬征服了埃及北部，复于六六三年，侵掠了南部，将底比斯京都毁灭。在亚述王的支持下，埃及的新王朝兴起，仆撒美提科因而恢复了国内的自由（六六三～六○九）。继其王位的乃苛王（六○九～五九三），出兵北征，一面决意援助亚述军，与新兴的巴比伦作战，一面力图重征巴力斯坦。犹大王约史雅因而出兵抵御阵亡（列下23:29,30;编下35:20-24）。不过，乃苛已来不及援救亚述，因他的军队已被巴比伦大军大败于加革米士（六○五），他只得离开巴力斯坦（耶46）。
当曷斐辣为王时（五八八～五六九），又出兵北上，欲阻止巴比伦军进占耶京，但为巴比伦军击溃，须急速撤兵回国（耶37:5-11）。巴比伦王拿布高在五八七年毁灭了耶路撒冷，占领整个巴力斯坦后，犹大的一部份遗民逃入了埃及（列下25:26;耶42-44）。
五二五年，波斯王坎拜栖兹战胜了埃及，使埃及成为波斯帝国的一个行省；三三二年，马其顿王亚历山大复得胜波斯，占领埃及，建立了亚历山大里亚城（三三一年），作为他的王国在埃及的中心重镇。
亚历山大死后，（三二三年），埃及属拉哥（亦称仆托肋米）王朝管辖。在此时代的前百年内，埃及中兴，再统治犹大地区，仆托肋米一世使许多犹太人移居埃及。根据传说，仆托肋米二世，命其国内的犹太人，将《旧约》《圣经》译为希腊文（见《七十贤士译本》条）。
公元前二○○年左右，埃及势力又趋衰弱。叙利亚王安提约古三世（二二三～一八七），战败埃及军队，使犹大地区属叙利亚管辖（一九八年）后，复企图统治埃及，但为新起的罗马帝国所阻止。纪元前三○年，屋大维征服埃及，使之成为罗马行省。
在埃及，尤其在亚历山大里亚城既有许多犹太侨民（宗2:10;6:9），故基督教徒早就在那里开始宣讲《福音》。根据传说，是马尔谷在亚历山大里亚城建立了教会。
五、宗教：
自古以来，埃及人是虔心拜神的民族，他们的宗教很复杂，并无系统。他们在许多自然物或动物内，崇拜一种神性的能力。超越其他诸神之上的，是称为「辣」的太阳神（耶43:13）。此神又分为上升的，正午的，没落的太阳神。敬拜太阳神的中心，是翁城（希腊人后称之为厄里约颇里坡，创41:45,50;43:13;46:20;则30:17）。
《圣经》上提及的埃及的其他神祇：一是阿孟神（耶46:25），即土地生产力的神，在诺（底比斯）城受恭敬；一是在诺夫（门非斯）城受崇拜的「牛神」－－阿丕斯（耶46:15），称他为「牛神」，因为埃及人以为他化身在公牛内显现。埃及实乃拥有许多「神明」、「偶像」和各种「神庙」的地方（依19:3;耶43:12;则30:13），这为以色列人，不无危险。
埃及人的宗教观念，一是多神的崇拜，二是对人身故之后长存生活的信念。按照他们的信仰，在人死后，不但灵魂要继续生活，即身体亦复如此。为此，他们特别操心，用各种珍贵香料保存人的尸体，使它不至于腐烂（参见创50:2,3,25,26关于死在埃及的雅各伯和若瑟的记载）。我国对已故祖宗表示的崇奉和供献祭物的古老风俗，与埃及人对于死者所表现的虔敬，多少有些相似。
六、文化：
埃及是一个世界文明发源之地。纪元前三○○○年左右创造的建筑物（金字塔和庙宇），雕刻或绘画的艺术品，应用的装饰品等，都证明当时埃及的文化已卓然发达。
那时，在埃及也已发明了象形文字，与我国六书之一的象形文字近似，既象形，又表出意义和字音。象形文字后来被司祭们加以简化，成为「僧侣文字」，最后成为民众通用的「通俗文字」。至于文具，笔通常是用芦苇制的，纸是用蒲草造的。
由古埃及传下的文学作品，例如史书、小说、诗文等等很多，其中与《圣经》特别有关系的，是论智慧的文学（箴22:17-23:11似采用了埃及哲人阿门摩培所编的「训诲篇」）。
见希克索斯[王朝]、出谷纪、波斯、亚历山大里亚、拉哥、色娄苛一世、罗马、《七十贤士译本》。