十一划 帐棚节(Feast of Tabernacles, Festum Tabernaculorum)
    《旧约》里多次提及有关帐棚节的庆祝(见肋23:34-36,39-43;申16:13-15;编下8:13;厄下8:13-18)。今为清楚起见,分别以下列各点来对帐棚节,作一较详细的说明。

    一、名称:

    按肋23:34所载:「你告诉以色列子民说:七月十五日是帐棚节」是以这一节日的名称是「帐棚节」。这一名称也散见于《旧约》其他各经卷内,如申16:13,31;编下8:13;厄上3:4;匝14:16等。但按出23:16这一节日,又称为「收藏节」,正如申16:13也说:「你由禾场和榨酒池内收藏了出产以后,应七天举行帐棚节」。

    二、庆祝仪式:

    关于帐棚节庆祝仪式,犹如庆祝踰越节一样,为期七天,即由七月十五至二十一日。所谓七月乃按希伯来人所称的七月,即提市黎月(Tishri),约在今日阳历九至十月间。第一日应召集圣会,不可作任何劳工,除照每日的规定,向上主献火祭、全燔祭、素祭、祭献和奠祭外,尚有还愿祭和自愿祭(见肋23:33,38)。此外,第一日应献十三头公牛犊,公羊二只,一岁无暇的公羔羊十四只。

    至于素祭是用油调的细面,而且为每头公牛犊,献十分之三「厄法」,为每只公绵羊十分之二「厄法」,为每只公羔羊十分之一「厄法」。此外,每日应献一只公山羊作赎罪祭。七日之久,每日应献上述的祭品,只是公牛犊第一天十三头,第二天十二头,逐日减少一头,直到第七天献七头(见户29:12-34)。此外,为庆祝帐棚节,顾名思义,这一节期,既称为帐棚节,以民家家户户应以橄榄、长春、棕榈等树枝,在屋顶上、庭院里、天主殿宇的庭院内,各广场上(参阅厄下8:15-16)支搭帐棚,并七天之久,住在帐棚内。

    按日后犹太人法律的诠释,病人以及服事病人的人、女人、奴仆以及需要母亲照顾的小孩,都可以不必住帐棚(见米市纳Mishna,Sucka2,408)。至于有关肋23:40:「第一天你们应拿着树木结的美果,棕榈树枝,叶密的大树枝和溪边的柳条…」的经文,日后撒杜塞人以为只是指支搭帐棚,而法利塞人则认为应照字面讲,即人人应手里拿着上述的树枝。事实上,玛加伯时代过帐棚节时,人人手里拿着树枝(参阅加下10:7)。较后时期,又由这一作法演变为用金绳或银绳或其他绳索把棕榈、柳枝及香树枝捆成一朿,希伯来文称为Lulab。当早晨献祭时,肋未人开始唱那篇名叫「亚肋路亚圣咏」(即一一八篇),在唱第一节,第二十五节,即最后一节时,百姓便一起上下、前后、左右摇动这成捆的树枝(Lulab)。

    此外,司祭围绕着祭台转一次,第七天转七次,当司祭围绕祭台转行时,百姓也上下前后摇动这束树枝,由于第七天应转七次,故称这天为「大贺撒纳日子」,也即大庆日。在以民充军后又加了两种仪式:第一,即在这庆节期内,每天早上司祭用一金器,由史罗亚水池盛三「罗格」(约合一公升多)水,带到圣殿,倾倒在全燔祭台西南角(因为在巴力斯坦,雨通常由西南风吹来),这一礼仪无疑与祈雨有关。但犹太经师却强调导源于梅瑟在西乃山所行过的仪式。不过,《圣经》上并未有明文记载,只暗示古时曾有过类似的礼仪而已(参阅撒上7:6)。此外,为依12:3:「你们要愉快地从救援的泉源里汲水」的经文,是一很好的注释。耶稣也就在这一庆节最后那天,即第七天,向在场的人,大声说:「谁若渴,到我这里来喝吧!凡信从我的,就如经上说:从他的心中要流出活水的江河」(若7:37-38)。圣史自己注释耶稣的话说:「他说这话,是指那信仰他的人将要领受的圣神」(仝前)。是以耶稣乘此机会讲了他将要赐与人的活水,即圣神的道理。

    另一仪式,即在第一天晚上,后来经师们也主张在最后一天的晚上,在所谓妇女庭院中悬灯结彩,使庭院中大放光明。若8:12所载:「耶稣说:我是世界的光;跟随我的,决不在黑暗中行走,必有生命的光」。也许这话,就是在帐棚节,当庭院内大放光明时,耶稣触景生情,乘机会说出,他才是照世的真光。

    此外,应提的一点,即按犹太人所过的三大庆节,通常都是七天,为过帐棚节也是七天,如肋23:34所说。但在肋23:36说:「第八日又应召集圣会,给上主献火祭」,这样看来,为过帐棚节似乎是一连庆祝八天。不过,按犹太经师的讲解,帐棚节本身只是七天,这第八天的庆节,应视为独立的庆节,而且是结束全年所有的庆节;是以在这一天,百姓不必住在帐棚内,但由于是全年所有庆节的结束日,所以仍需献节日所献的全燔祭、赎罪祭,而且如安息日,不得作工,尤其应唱大「亚肋路亚」赞美歌,以这一天为极大喜乐的日子。犹太经师又称此日为「可喜的法律日」,因为在这一天读完了全年应读的法律。下一安息日又重新从《创世纪》开始读另一周期的法律诵读。是以这一天为犹太人是一特别喜乐日子,有一经师竟说:「谁若没见过该日(倾水礼)的喜乐,那他就算一生未见过喜乐」(米市纳Mishna,Sucka5,1)。

    三、帐棚节的起源:

    关于帐棚节的起源,虽然摩文刻耳(Movinckel)曾强调犹太人的帐棚节,是受了巴比伦人的影响,因而可说导源于古巴比伦人。按摩氏的意见,帐棚节(七月十五)、赎罪节(七月十日)以及新年节(七月一日),原先只是一个庆节,亦即仿效巴比伦人的新年节,在七月初庆祝这节日,日后逐渐演变,才分三个庆节来庆祝。不过摩氏这一学说,因缺少历史根据,为大多数学者所弃。之后,克绕斯(H.J.Kraus)认为根据肋23:42等节,以民庆祝帐棚节,是继承以民在旷野尚属半游牧民族时,就已举行的帐棚节。不过,克氏这一意见,也不为学者接受,因为当以民在旷野时,既经常住在帐幕中,再以居住帐棚来庆祝此节,可说毫无意义。是以大多数学者认为:以民以居住帐棚来庆祝此节,一定当在进入了客纳罕地之后,所居住的已是房屋,而非帐幕,因此,以居住帐棚来纪念昔日在旷野时的苦况,才有意义。此外,按出23:16;34:22称帐棚节为「收藏节」,意在晚秋(九月十月间)以民应将由劳力所得的出产,如初熟之果,献于上主,是以这帐棚节当与农业有关,而且按不少学者的意见,所谓「帐棚」原是指当农产品快成熟时,在田地里所支搭的帐棚,原为住在里面看守即将成熟的农产品,如瓜果葡萄等,接着在九月收获时,就在田间的帐棚内,歌舞作乐,以庆祝丰收,日后逐渐演变,而形成了宗教节日。总之,帐棚节的开始,当在以民入居客纳罕地之后,而起源则当与农业生活有关。不过真正究起源于何时,实不易作一确切的答覆。