报复[报复律、血仇]（Vengeance,Vindicta[LawofRetaliation,LexTalionis;EnmityofBlood,InimicitiaSanguinis]）
报仇，特别是指报血仇。《旧约》里报仇的思想，无疑是受了古代中东民族的影响。按古巴比伦的法律，凡杀害了一自由公民，或一公民的妻子儿女，则应按「报复律」对杀人犯施以同样的刑罚，即将杀人犯处以死刑（见《哈慕辣彼碑文》116,210,230）。如果犯罪是得罪君王或亵渎神明，不但处死犯人，而且殃及全家，应将犯人全家处以死刑。同样在《旧约》里，也是血债血还；而且也有所谓的「报复律」（Lextalionis）。虽然随着时代而有所变更，但直到建立王朝以来，以民仍一直以「报复律」的思想复仇。
「报复律」亦称为同态复仇法：「若有损害，就应以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以疤还疤」（出21:23-25;参阅《肋》24:19-22;申19:21）。报复律即是侵害人者应受受害人的同样损害。这种报复律是一种很古老且普通的法律，适合于原始的或不甚开化的社会。哈慕辣彼法典第一一六、一九六、一九八、二○○、二○一、二一○、二二九、二三○、二六三条全是按此法构成的。索隆（Solon）亦有同样的法律。罗马刻于十二铜版的法律中（LexXIITabularum），亦有类似的报复律。
据民族学家的考察与研究，现今仍有不少半开化的民族尚有此法，此法的优点是：（一）使刑罚简易；（二）对受害人迅速得到相当的赔偿；（三）阻止受害人额外的要求。虽然如此，但也有其劣点：（一）这种刑罚不常是公道的；（二）很容易引起恼恨与反乱；因此，一个民族开化之后，此种法律即应渐渐废止。
按《旧约》的思想，血债血还，是因为血是人生命所系，而生命则来自天主（创9:6），是以无故流人血者，即侵夺赋与人生命者天主的权利，是以无辜被杀者的血，必向天主喊冤，直到血债血还。如果被杀者没有亲人为他复仇，天主自己要为他复仇（创4:10;加下8:3;撒下21:1;申32:43）。但为了那些误杀者，天主曾训令梅瑟设置避难城，使误杀者不致为复仇者杀害（户35:9;出21:13;申4:41-42;19:2-3）；并且为执行报复律，也不得私下任意而为，须先经法官根据法律审断，然后予以实施（申17:8-9）。不过，事实上，以民中仍不乏未经法官审讯而私自报仇者，如约阿布之杀害阿贝乃尔，阿贝沙隆之杀害阿默农等是（撒下3:26-27;13:28）。此外，虽在《旧约》时代，已有恩待仇人的训令（见《肋》19:18;箴25:21-22），这是古代中东其他民族所无的。但对于崇拜邪神，获罪上主，按《旧约》的思想和古巴比伦的法律，稍有不同。按巴比伦人的法律，如前面业已提及，是祸延全家，而按梅瑟法律则是殃及子孙直到三代四代（见《出》20:5-6;34:6-7;申5:9）。又按《旧约》复仇的最后理由，已如前述，是由于人侵夺了掌管生命者天主的权利，是以《旧约》里，义人多将复仇寄望于天主手中；又基于以民的仇人也即天主的仇人，是以在圣咏集里有所谓诅咒圣咏，即呼求天主对仇人施以报复，惩罚仇人，将仇人彻底消灭（见《咏》35;59;109等）。
及至到了《新约》时代，耶稣对复仇的观念，来了个彻底大改革。耶稣以宽大仁爱为怀，不但将「报复律」完全推翻（玛5:38-42），而且教训门徒要爱仇（玛5:43-48）。所以信徒不但不宜以恶报恶，「反应以善胜恶」（见《罗》12:21）。「你们一向听说过，『以眼还眼，以牙还牙』，我却对你们说：不要抵抗恶人，而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他」；「你们一向听说过，『你应爱你的近人，恨你的仇人』，我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你的人祈祷」（玛5:38,43）。是以当撒玛黎雅人不接纳耶稣和他的门徒时，雅各伯和若望愿耶稣自天降火将他们焚毁时，耶稣不但没有允他们的所求，反将他们加以责斥（路9:53-55）。及至耶稣身悬十字架上时，耶稣不但没有诅咒他的仇人，反而为他们祈祷：「父啊！宽赦他们吧，因为他们不知道他们做的是什么」（路23:34）。是以在《新约》里更找不到祸延子孙的处罚。按《新约》的思想，对待仇人，唯一妥善的方法，即委诸天主的手。天主并非不照顾义人，他听到了他们喊冤的声音，只叫他们静候片时（默6:10-11），待天主预定的时刻到了，主耶稣（人子）将要带着大威能和光荣乘云降来，施行审判（玛24:30;25:31-46;默20:11-12），代义人伸冤，如耶稣所说：「连你们的一根头发也不会失落」（路21:18）。他将为义人拭去他们的眼泪（默7:17;21:4）。