十二划 痛悔(Repentance, Poenitentia)
    「痛悔」或「悔改」与罪恶、补赎、祈祷、苦行、善功等,有着很密切的关系,为此,很多次,这些意念在《圣经》上常都联在一起出现。现在为了明晰起见,我们要讨论:(一)悔改的意义;(二)由悔改所发的行为:补赎。

    一、悔改的意义

    希伯来文指示悔改最普通的语词,乃是Shub,Teshuba,解释「回来,回去,复归,回归」。这词在《圣经》上经常含有宗教和伦理的意思而指示「回心转意」(列上8:33),「回到,归来,归依,归向上主或天主」(耶3:7;依19:22;30:15等);与上述意义相似的:有弃恶迁善或「恶恶好善」(亚5:15)。然而意义更深美的词句,乃是「寻求上主」(亚5:4;欧10:12;咏24:6等),「后悔」(耶31:19),「忏悔」(约42:6),「承认罪过」(咏32:5),在上主面前「自卑自贱」等。若果我们留心《圣经》,就不难立刻发现:谁舍弃恶行而归向天主,谁就心里悔改而自然甘心从事克苦神工,以补赎所犯的罪恶;换句话说,心里的悔改显示在痛悔者的品行上,所谓「诚于中,形于外」便是。

    二、悔改的行为——补赎

    1、《旧约》

    因为天主在西乃山上与全体以色列民族立过盟约,以民在古时代,虽然对个人的负担未加轻视,但事实上,对集合的负担却很自然地,更加深切注意。由于此,不论是个人犯罪或是团体,为某家,某支派或集体犯罪,在与之立约的天主台前,全民都要负责。有时,若果犯法的只是某一个人,天主也因他一人之罪而罚全民,以便警醒他们,叫他们都能感觉到人不可任意反对天主,这样也就可以渐渐使他们觉得罪恶的可恶性。这种办法是天主对世人所用的教育法,并且证诸民族学和宗教比较史,这办法也是很适合上古民族的需要,尤其是选民的需要;准此苏7;出32:25-28;户25:7-18等所记的事迹,就不难解释了。

    在受天主惩罚的时候,或为避免天主惩罚,以民例必洗心革面,以苦行和补赎的礼仪哀求天主宽恕。自然这些苦行密切牵连着认罪、忏悔或悔改的心情,尽管有时这些外表的礼节会胜过内心的痛悔。这些克苦行为乃是禁食(民20:26)、穿苦衣、撒灰土、撕裂衣服、放声大哭等(列下6:30;依58:5;纳3:5-8等)。除这些苦行以外,还有一种很平常的求饶方法,就是献赎罪祭(户16:6-15),或者人民异口同声承认自己的罪过(撒上7:6:我们犯了罪,得罪了上主)。同时也有不少圣咏和圣歌,就是为伴着这类补赎的礼仪而编着的,如咏60;74;79;83;哀5;依63:7;64:12;达9:4-19;多3:1-6,11-15;友9:1-14;厄下1:6,11等。此外,在这些苦行和祈祷外,有时当人民受惩罚或怕受惩罚时,就有圣人以中保的身份兴起,哀求上主宽恕,比如梅瑟(出32:30-32)和耶肋米亚(耶14:1-15:4)等就是。

    先知们的大功勋,即是在乎宣讲一个真理:即人如心里不悔改,不「割损」自己的心,一切外表的礼节,连那些规定在法律上的礼节以及祭献、苦行等,都是没有价值的行为。所为与其说他们未注视苦行,不如说他们贯彻重视痛悔为是。

    达味犯了奸淫,所以能够后悔并谦虚接受天主的惩罚(撒下12),是因为纳堂先知直指其非,责斥他的妄为。纳堂对达味个人行的,别的先知也都为以色列全民,这远离自己的夫君上主,而同别的邪神行淫的民族作了「他们离弃了上主、蔑视了以色列的圣者」(依1:4)。若果他们不归附上主,上主必要离弃他们。为了避免这种滔天灾祸,先知们苦口婆心的叫选民痛悔改正,这原是先知们宣讲的主要特点。这种宣讲非但令选民深切感到罪恶的恶性,而且也令个人实行悔改,悔改后妥慎保存天主的友谊。米该亚说:「人啊!已通知了你,什么是善,上主要求于你的是什么:无非就是履行正义,爱好慈善,虚心与你的天主来往」(米6:8)。

    那正义的讲道员、亚毛斯,他的宣讲全在乎「寻求上主」一句。可是寻求上主,不是只指走上殿宇而献祭,而是指示一种完全的改正,一种根本的悔改。他说:「你们要寻求善,不可寻求恶,这样你们才能生存…」(亚5:14)

    欧瑟亚大声向以色列呼喊,要他们归向上主,因为上主是以民的夫君,仍在爱慕着背信的妻子;别的爱人——邪神——只欺骗和伤害以色列,只有上主才是他们的永远而忠诚的爱夫:「让我们认识上主,让我们努力认识上主」(欧6:1-6)。

    依的前编是以第一章叫人民悔改的宣讲开始;大先知劝勉选民回头归正,其主要的原因乃是:上主是「圣者」,而属于圣者的以民也该是圣的。见依1:2-31;5:8-30等。依撒意亚预见将有大部分以民不会痛悔,因此,一方面预言充军的惩罚不能避免,另一方面,也预言选民中总将有剩余的一部分,作天主的未来新子民的种子,和新盟约的会盟者:「以色列啊!你的百姓虽然多为海沙,其中唯有残存者得以归回…」(10:22)。依撒意亚并且强调,唯有归依天主的人会蒙受天主的救恩,和默西亚时代的恩赐。

    但是,所有先知中重视悔改最甚的,还是要算耶肋米亚先知。这位大先知有如欧瑟亚既宣讲天主的慈爱,也相似依撒意亚预言将来的惩罚和复兴。此外,他更再三再四的劝勉以民,只要他们回头,天主就必宽赦他们的愆尤;同时,他也预言了剩余以民的大使命及默西亚的时代。然而耶肋米亚先知教训的特点尚不止此,他时常在讲:若果天主不先感化人心,人不能归依他;藉着这端道理,先知实在使宗教内心化了:「你使我归来,我必归来,因为你是上主,我的天主」(31:18-20;参见依63:15-19;耶17:14;29:11-14;30:18-22)。

    厄则克耳有如其他先知似的,也劝勉人民悔改;悔改的条件之一,乃是遵行天主的诫命和礼节。有的学者说厄则克耳过分重视礼节的主要性。这是真的,却不完全对。反之,他比别的先知更强调悔改上的个人负担,见则3:16-21;18:1;33:10-20等。原来以色列是个叛逆的家族,可是当他们归附天主时,天主会赐给他们一颗新心,要把他的圣神倾注在他们心中,这样,便使他们恶恶爱善,全心随从他(则36:26-31;参见11:19-21)。

    在依安慰书(40-66),即后编中,上述道理也都有所记载,并且也有一种并非「新奇」而是此后经常可见的教理,即把悔改之情也向异教人灌输,使他们也归向真天主。同时该书也向普世宣布有关天主之国的预言(依56:3-6;60;参见咏22:28;纳全书;拉1:10,11等)。

    再说,在依安慰书中,还有特别感人的就是论天父仁慈的那端道理。依撒意亚一如欧瑟亚和耶肋米亚一样——有些地方也许比欧瑟亚更深妙——也用各种不同的方法,如劝言、神谕、譬喻、诗歌,随时讲论天主的慈爱;换句话说,他嘱咐罪人回头,不是因为他们非为此不能逃避天主的惩罚,而是因为他们得罪了这至仁至爱的父亲,非到他们与他重行修好,他们享受不了心里的平安。见40:1-11;42:8-14;59:14-21;55;64:8;66:9-16等。

    诗歌中,最礼面和最表达痛悔之情的,当是咏51:「天主,求你按照你的仁慈怜悯我…」。在这篇圣咏内,先知们所讲的痛悔道理,全都收录在内,即承认罪过,哀求内心的洁净,恳求改变灵性的圣宠,渴望弃恶行善的志向。自从选民开始念这篇圣咏,可说他们就再不能忘记悔改的真谛:「因为你既然不喜悦祭献,…天主,我的祭献就是这痛悔的精神;天主,你不轻看痛悔和谦卑的赤心」(18,19二节)。日后法利塞人的虚礼,不论是多么普遍和深入民心,也不能将这种真宗教的珍宝,即人应以痛悔的赤心去接近天父的宝训,加以消除;《新约》时代的卑微者和谷木兰社团的会员,对此都已做了确切的明证。

    2、《新约》

    《新约》是以洗者若翰的宣讲为开端,该宣讲是:「你们悔改吧!因为天国临近了」(玛3:2)。行将来临的天国,是要使选民一心依赖天主的仁慈,也是要他们努力圣洁自己的心灵,因为纵然处于亚巴郎后裔的尊位,若果不悔改也是徒然的。真实的悔改,是一种令人结出与悔改相称的果实的内心改变。若翰所施的洗乃是这项悔改的标记。耶稣继续若翰的洗礼,且承受他的宣讲(「悔改!」),然后开始宣讲自己的《福音》和从事建立天国的使命。他要求民众悔改远比若翰更彻底,就是说,他要我们为信仰为圣化自己而悔改,要我们有个断然的和绝对的悔改。他是天国的君王,那里有他,那里就有天国;皈依他即等于进入天国,亦等于信从《福音》及穿上婚姻礼服(谷1:15;玛22:11-13)。这婚姻礼服表示他赐给信仰者的圣宠,即包含宽恕罪过和圣化内心的圣宠。耶稣的宣讲,其特点之一,即是招请所有的人,义人和罪人,尤其是罪人,都进入天国;他讲的那三个仁慈的比喻:亡羊,失钱和荡子的比喻,一方面指示天父的无限仁慈,另一方面(荡子比喻),描写一个痛悔者的情绪和行动。为了强调天主的无限仁慈,在他的各种言行中,耶稣无时无地不在阐扬「天主是爱」这端道理,因此,他时常以柔和以爱情对待痛悔的罪人至于斯极,以致被人称作「罪人的朋友」(玛11:19)。其最特别给予安慰感而最振作人心的话,也许就是他说的:「对于一个罪人悔改,在天上所有的欢乐,甚于那九十九个无须悔改的义人」(路15:7)。当然对于执拗的罪人,耶稣也提出至公至义的审判(玛23)来作警告。可是他的仁慈毕竟不是依撒意亚、耶肋米亚、欧瑟亚、若翰所能及,他总是以天父慈爱的宣讲,引人痛悔,向天父表示以爱还爱。

    宗徒们自然是承受师傅的衣钵,但由于他们书写(默也在内)的对象是信徒,即曾经悔改的人,所以在他们的作品中,悔改的道理并非占首位。宗徒们当然对业已奉教的不良分子施行责斥,并劝勉他们悔改。可是这种悔改是以恢复先前的信仰和爱德为主,就如若望写的:「你该回想你是从那里跌下的,你该悔改,再行先前的作为……」(默2:6)。

    在宗徒大事录内看得更清楚的是:几时宗徒们宣讲悔改的道理,无论是向犹太人或外邦人,他们必强调基督的洗礼圣事的必要,因为洗礼圣事原是信德、悔改及蒙受罪赦的表现和条件。

    见洗礼、圣洗圣事、告解圣事、信德、信心。