我们初步探讨了生命的意义，认识了自杀就是对生命毁灭的事实，现在从启示、教会训导的角度来看自杀的问题。
1、圣经对人生命的肯定
圣经没有明明讲论自杀，但给人启示了有关生命的原则，由这些原则，人便可以了解天主启示对自杀的看法。首先肯定整个人都是天主所创造的。他受到天主的管辖和保护，（咏139：1—16）天主以他的全知、全能和统治包容着每一个人。[17]整个人属于主，天主祝福人，新约再进一步发挥了旧约有关人类源自天主，以及天主对人的统治和关怀之概念（宗17：24—28）。如果说人是按天主肖像而造的（创1：27）。那么降生奥迹更显示了人身体的尊贵（若1：14；若一1：1ff）。若望明白指出，人的身体，在其整个实在中，已经与基督的位格合而为一。我们的身体，多多少少反映着基督之身体的光辉。我们的身体是基督肢体（格前6：15）。身体是为主（6：13），是圣神的宫殿（6：19），身体是高价赎回的（6：20），我们的生命藉圣洗分享基督的光荣（罗6）。
长寿是天主的祝福（出20：12，6：2；咏90：16；箴10：27），人要延长生命，而不是按己意过早终止生命，生命只是租借给我们的，它不属于我们，而属于那给予我们生命者（罗14：7—8），真实的生命是在基督内的生命，基督徒关心的是，如何好好地活。[18]现世生命的崇高价值及其迷人的可能性，已表现于若望的“生命”概念之中，它指的是天主自己的光荣存在，及我们参与天主生命的情形。我们身体的存在确实可以反映天上的生命。它是到达真生命之路，是永生的代表，需要珍惜，而非毁灭。
圣经没有一处明确禁止自杀，而自杀又一再（并非唯独）作为最重要的罪的后果而出现。例如叛徒亚希多弗和犹大。原因并不是圣经同意自杀，而是圣经对绝望者发出恩典与忏悔的呼声，以此呼声代替自杀的禁令。[19]圣经对整个人生命的重视实际上已表现出了对自杀的明确观点。圣经在旧约记载了四个自杀的个案（民9：50—56；撒上31：1—6；列上16：18——19；撒下17：23），在新约最有名的是出卖耶稣的犹大（玛27：3—10），这些自杀案件都是在违背上帝旨意之下而引起的悲剧，起因与结果都是与上帝的意愿相违背的，这为自杀定下了一个黯淡的基调。
2、有关教父与圣师的观点
教父和圣师的观念为形成教会的正统信仰观点是至关重要的。我们要从教父和圣师的观点看他们对自杀的看法。
A、奥斯定的观点
奥斯定在《上帝之城》卷一中第一次言及自杀的问题。他试图表明早期基督教时代普遍认可自杀的理由，如避免罪恶的愿望，逃避世界的苦难、赎罪、寻找超脱，逃脱他人的侵犯等，从正确的基督教教义来说，都是不被接受的。第一为逃避这个世界的罪恶，是不值得去触犯永恒国度的律法的；第二，他人的罪永不能玷污无辜受害者的灵魂，但自杀却是可以的；第三，人也不能因为自己的罪过而自杀，因为他需要的是悔改，而死亡剥夺了悔改的机会。奥氏更进一步将“自行杀戮”与“执行神圣律令自杀”区别开来。自杀是运用个人自己的主权去毁灭自己的生命。这是“自行杀戮”的行为。[20]“要注意戒律，或加以正确解释，其实是禁止自杀的，因为戒律是这样说的：‘不可杀人……’这一条对任何人，尤其对那些与这一条有关的人，既没有限定杀什么人，也没有说明什么情况之下杀人可以例外。……戒律是‘不可杀人’”。因此，既不可杀别人，也不可杀你自己，因为自杀者所杀的也是人。[21]奥氏是第一个比较系统地去讨论该问题的人，他的思想构成了基督教反对自杀的基本立场。
B、多玛斯的观点
多玛斯引用《上帝之城》的观点作为他的理论的起点。他认为十诫中的不容许杀人也包括了不许自杀，而且亦同意自杀是最危险的罪。因为它不容许人有悔改的机会。简而言之，除非是神特别的命令（如参孙的例子），自杀应绝对禁止。此外，阿奎那也有自己的特色。首先阿奎那吸收亚里斯多德的观点，每个生物都有保存自己生命的本能，因此，夺去自己的生命不仅侵犯了神的诫命，而且侵犯了自然法则，对自己造成侵犯。第二，阿奎那强调自杀是侵害政治团体的一种不公正的行为，在此，他再次引用了亚氏“视政治生命为一个人自然且根本的要求”的观点。没有人可以独立于团体之上掌握着自己的命运，没有人有权忽视团体的法则，按自己制定的法则行事。第三，阿奎那相信生命是神的恩赐，只有神才能挪去。因此，他批评自杀是侵犯了神独有的掌握生死的权力。人的自由选择意志不包括掌握生死权力。[22]阿奎那对奥氏的自杀观修正，完善成为教会对自杀观的权威理论。
3、教会有关自杀的训导
梵二《论教会在现代世界牧职宪章》第二章中阐述了应尊重人格，“此外，各种杀人罪，屠城灭种，堕胎，用药物摧人安乐死及恶意自杀等危害生命的恶行……，这一切及其它类似的种种都是可耻的，有辱文明的罪孽。这些罪孽固使受之者含羞蒙辱，但尤其这玷污的主使者，同时又极其违反天主的光荣”。[23]这里教会训导天主子民，恶意自杀是恶事，而且是深重的罪孽。梵二在同一宪章也肯定了肉体生命的正确价值：人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体的美善而重视之；因为肉体是天主所造”。（现代14）拥有它的尊严，这尊严不仅源于天主之创造行动。而且肉身参与了基督的救赎奥迹。整个物质世界都汇集在人的肉体内，并且达到极峰，而整个受造界透过人的肉体被导向光荣天主。[24]梵二从人这端有关肉身的尊贵、来源和意义的信德道理，归纳出具体的伦理结论，就是禁止恶意自杀。
最新《天主教教理》卷三在基督内的生活，讲到第五诫时首先强调了“人的生命是神圣的，因为，生命自一开始就含有天主的创造行动，并与造物主亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系，唯独天主是生命的主宰，[25]每一个人在赐给他生命的天主台前，对自己的生命负责。我们应该怀着感恩之情接受生命，并为了他的尊荣和我们灵魂的得救而保持生命。天主把生命委托给我们，我们是生命的管理员，不是生命的所有人，我们不得处置生命。
自杀违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向。自杀严重地违反对自己应有的爱德。自杀同样地伤害对近人的爱德，因为自杀不义地断绝与家庭、国家和人类社会的关怀，而作为这些社团的一员是我们的责任，自杀违反对生活的天主的爱心。
如果自杀者怀有作为榜样的意思，尤其为年轻人则自杀更增添了坏榜样的严重性，故意帮助自杀是违反道德律。
但严重的心理错乱、忧虑、或者对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧，均能减轻自杀者的责任。
从天主教教理对自杀的有力论述，我们可以肯定恶意的自杀仍不免是一种罪恶。