宗徒信经第六条信理：他升了天，坐在全能天主们的右边。
宗徒信经第七条信理：他要从天降来，审判生者死者。
尼西亚信经第六条信理：他正如圣经所载，第三日复活了。
尼西亚信经第七条信理；他还要光荣地降来，审判生者死者，他的神国万世无疆。
信经第五条信理，讲述耶稣基督复活后，曾显现给他的全体宗徒和部分门徒们，约有五百多人。到第四十天，他在宗徒们及门徒们的眼前，自举升天。玛尔谷圣史记述道：“主耶稣给他们说了这些话后，就被接升天，坐在天主（圣父）的右边”（玛尔谷福音，16：19）。
信经第六条信理，讲述耶稣基督在世界末日，还要自天光荣降来，审判生者死者。耶稣何时光荣再次来临的时候，只有天主知道，他没有向我们启示出来。那时，耶稣基督将以他的全能，使天主的救世计划诣于大成；天主圣父“将万有置于他的脚下”（厄弗所书，1：20-22），使他成为万有的主宰（参阅：厄弗所书，4：10；格林多前书，15：24，27-28），使万有归于基督而达到超性的完美境界。
在本章内，我们将分两部分来学习经的上述两条信理。
[1]耶稣基督的升天
基督复活的人性人身，已经进入超性的光荣境界，不再属于这个物质的世界。我们已从他在复活后与宗徒们及门徒们来往的历史事实中看到：他的人性人身已经享有超越本性自然规律的超性特征（参阅：路加福音，24：31；若望福音，20：19，26）。然而，在这四十天中，耶稣基督仍然与他的宗徒们及门徒们亲切地聚会用餐，向他们教导天国的道理，向他们证明自己的真实复活，因此他仍然把他所享有的超性光荣隐藏在普通人性的形象下，没有充分显示出来（参阅：宗徒大事禄，10：41；1：3；玛尔谷福音，16：12；路加福音，24：15；若望福音，20：14-15；21：4）。耶稣最后一次显现，即他召集他的宗徒们和门徒们，并在他们送别下自举升天时，他的人性人身，以不可逆转的方式进入了天主神性的超性光荣中。在圣经新约文献中，以天上的云与天空为象征（参阅：宗徒大事禄，1：9；路加福音，24：51），说明耶稣基督正式回到他的天主神性的超性现实中。在那里，他坐在天主圣父的右边（参阅：宗徒大事禄，2：23；7：56；圣泳，110：1）。如今，这位升天坐于天主圣父右边的圣子耶稣基督，连同他的人性人身，作为整个人类及其每一成员的救主及大司祭，给我们人类在天主前作唯一的中保。（参阅：希伯来书，7：25）。耶稣基督升天后，又显现给保禄，立他为自己的宗徒，派他向非以色列的异族人宣读天国福音。这次显现，是他以完全例外和独特的方式，显现给从仇教者变成宗徒的保禄（参阅：格林多前书，9：1；迦拉达书，1：16；格林多前书,15:8）。“耶稣升了天，坐于全能天主圣父的右边”，表现他已完全回到他固有的天主神性的光荣境界，不再属于这个广世。按照犹太人的当时的习俗，坐在右边，是表示平起平坐的尊贵地位。国际舞台上，至今仍沿用这个习俗，用于外交礼仪。就耶稣基督天主圣子的神性而言，他与天主圣父是相等的，见习生同体，不可分割；但就其所摄取的人性人身而言，他是真人，是与我们人类一样的人，只是地罪；因此他是逊于天主圣父的；但他的人性人身，与他的天主神性结合于他的天主圣子的唯一位格（Person）内，因此，他既是真天主又是真人，能在天主圣父前替人类作全能的中保。他永远生活着，永远生活于天主超性与他所建立的天主教会及其信友，天天在一起，直到他光荣地自天再次来临，审叛生者死者，使一切信仰服从及献身还爱他的人，享受天主神性的永生永福。
耶稣基督的复活升天，是天主圣子降生成人奥迹的完成，标卖上他的人性人身，从人类历史兼超性现实的状况，转入纯粹天主神性的超性现实的状况。因此，天主圣子的降生成人，与他的复活升天，是耶稣基督一生的第一个阶段与最后一个阶段。在复活的耶稣基督还未升天之前这四十天里，他的天主神性的光荣已经初步显示出来，但还没有充分显示，还有着一定的隐蔽性，以适应我们人类有限的认识水平。这可以从他对玛利亚•玛达肋纳所说的话看出。复活的耶稣基督既向我们启示：他作为天主圣子，他将升天回到天主圣父那里；又向我们启示：他作为真天主兼真人，将升天到他的天主那里去；而他的天主，也就是我们被他所救赎的人类的天主。复活的耶稣特别作出这个区别：“我的天主”和“你们的天主”——天主圣父是耶稣基督天主性的父，是在永恒中生发对子的圣父；但天主圣父由于耶稣基督的十字架祭献救赎功劳，已成为人类及其每一成员的圣宠上的圣父。我们人类已成为天主圣父的义子义女。耶稣基督的升天，证实我们确实有做天主圣父的义子义女的希望。因为，只有“出自父的”耶稣基督（参阅：若望福音，16：28），才能“回到父”那里去。“没有人上过天，除了那自天降下的人子（注：指耶稣基督）”（若望福音，13：13；参阅：厄弗所书，4：8-10）。人类本身，不能靠自己本性的能力，升天享受天主神性的生命与光荣，只有耶稣基督能够为人类打开升天的门经，“给予我们坚强的信心：凡是我们的首领和本原（注：指天主圣子耶稣基督）所在之处，我们作为他肢体的人，也要与他结合在同一的光荣中”（《罗马弥撒经书》，“耶稣升天节颂谢词”）。
耶稣生前预言：“当我从地上被高举起来时（注：指耶稣被钉于十字架上时），便要吸引众人来归向我”（若望福音，12：32）。现在我便能从更高的信仰角度，来领全它的涵义：耶稣的被高举于十字架上，表明和宣示他要被高举升天；表明和宣示他要在十字架上高举起来，开始他的升天和完成救赎工程；表明和宣示他将成为十字架祭献和永恒新经的唯一大司祭——“他所进入的并不是人手造的圣殿……而是进入了上天的超性境界，从此在天主面前，为我们转求”（希伯来书，9：24）。在天上，耶稣基督永远执行他的司祭职，“因为他永远生活着，为那些因他而趋向天主的人们转求”（希伯来书，7：25）。他在天主永恒的光荣在天圣父的礼仪中，永远是“未来鸿恩的大司祭”（希伯来书，9：11）。在基督内，他永远带着他所摄取的人性人身，坐在圣父右边享受天主神性的光荣；我们基督信徒，也因他的救恩，通过基督、偕同基督、在基督内，并结合他为我们所赢得的圣神，分离圣父的神性生命与荣福。（参阅：圣若望•达玛森，《论正统信仰》4，2）。耶稣基督坐在圣父右边，还表示圣经预言的天主神国或默西亚神国的凯旋和揭幕，实现了圣经预言的天主神国的奠立：“那万古常存者赐给他统治权、尊荣、和国度，各民族、各邦国、及各种语言的人民，都要事奉他；他的王权是永远的王权，永存不替；他的国祚永昌不衰”（达尼尔，7：14）。从那时起，耶稣基督的宗徒们便成为“万世无疆的神国”的见证者（语出“尼西亚•君士坦丁堡信经”）
[2]耶稣基督自天光荣再次来临
在本节中，我们学习信经第七条信理：耶稣还要从天降来，审判生者死者。我们分两点学习：（一）耶稣基督还要光荣地再次来临；（二）耶稣基督将来审判生者死者。
（1）耶稣基督还要光荣地再次来临
<1>基督已藉天主教会为王
耶稣基督的死亡和复活，表明他既是生者的王，又是死者的主（参阅：罗马书，14：9）。基督升天后，他的人性人身，在他的天主神性内，完全分享了天主本身的全能和至高的权威。耶稣基督（包括他的人性人身）成为万有的主宰与君王，他持有天上、地上、和地下的一切权柄。圣经指出：
“他就是如此谦抑自己，服从地接受死亡，甚至死于十字架上。正因为此，天主（指圣父）高高地显扬他，赐给他一个名字,高于其它一切名字。所以天上、地上、和地下的一切，一听到耶稣的名字，都要屈膝叩拜，都要开口宣称；为了光荣天主圣父，耶稣基督就是主”（斐理伯书）（2：8-11）。耶稣基督“起越一切率领者、掌权者、意能者、宰制者，”因为天主圣父“将万有置于他（注：指耶稣基督）的脚下”（参阅：厄弗所书，1：20-22），包括天上的一切天神，地上的一切受造物和人数，以及地下的魔鬼及其喽啰。耶稣基督是宇宙和历史的主宰，是真正掌握和支配宇宙与历史的主宰（参阅：厄弗所书，4：10；格林多前书，15：24，27-28）。在他的人性人身内，人类的历史，以及整个受造界，都“总结”或“出自于”（Setforth）基督，并在基督内连到起性的完美境界（参阅：厄弗所书，1：10）。
作为高有的主宰和上主，基督特别是他亲连的天主教会的主宰和上主。天主教会是耶稣基督以伯多禄为奠基岩石、且以令体宗徒们为基础而亲连的教会。基督通往他的天主教会，向整个人类以及其每一成员宣读基督的教义，并藉天主教会施行的七件圣事向人类广施天主圣论。基督把他的天主教会譬喻为他的“净配”，壁喻为基督的身体或“基督奥体”。以后的基督升天会同天主圣父，赐给他的宗徒们及天主教会（以天主教教友）天主圣神的降临；圣神降临于天主教友心中，以圣论帮助、圣化、和促成他们善用理智、特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主。基督被钉在十字架上时，伸展双臂将整个人类及其每一成员拥抱在怀中，植入自己的人性人身，形成一个完整的基督奥体——基督是这奥体之歌；圣神是这奥体的灵魂和生命；天主教信友是这奥体的肢体。天主教信友生活在天主教会内，即是生活在基督和圣神内，可以从奥体之歌领取圣神圣论生命。基督升天后，他许诺仍然留在天主教基督会内，并将圣神赐给天主教会，继续启发、领导、和保佑天主教会。因此，基督能过天主教会所继续进行的救赎工程，是由天主圣神的德能领导辅助的。天主圣神的德能，是基督藉具教会天主教施行权力的泉源（参阅：厄弗所书，1：22；4：11-13）。复活升天的基督，他的神国已经以神妙的方式险显于他的教会天主教内。天主教会在这世界上，成为天国的幼芽与开端（参阅：梵二文献LG3：5）。然而，天主教会既是基督的神国在这世界上的幼芽与开端，由基督及圣神亲自领导，但又是由悔过的罪人所组成的信仰团体，有着人性的一面。罪人悔罪改正的程度和状况是因人而异的，而且人有天主所赐的自由意志，有着拒绝善用理智，特别是拒绝善用自由意志违背天主的“自由”。如果天主教中某些人妄用理智和妄用自由意志，他们仍然可能做出犯罪和背离天主的自由抉择与行为。但这种天主教内有人犯罪的状况，是这些犯罪者个人妄用自由意志的犯罪抉择与行为，并不是天主教会本身的问题。只有天主圣父和耶稣基督能够赐给人类天主神性的生命，即赐给人天主圣神圣论的生命。在耶稣基督白天光荣再次来临时，他将以他的天主全能使一切善用理智，特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主的人，圆满地诣拾起性完美的境界。那时，在这世界上的一切，包括天主教会，将在基督及圣神内，诣拾天主圣父的神性。
因此，从耶稣升天后，天主的救世计划已进入完成阶段。天主必须派另一位救主，也必须再另加任何新的启示与救赎工程了；我们已经进入了世界的“末世时期”（若望一书，2：18；参阅：伯多禄前书，4：7）。所以圣经新的宣布；“因此，世界的末期已经来到，世界的革新已无可挽回地被确定下来了；而且在某种意义下，确已提前实现了，因为（天主）教会已在今世拥有圣德（注：即指已经开始进入“成义”的状态），虽然还不够完善，但却是真实的圣德（注：即指真实出自于基督及圣神的圣德）。（参阅：梵二文献LG48，3）。基督的神国，已经通过那些伴随天主教会宣读的教义奇迹、和微兆，而显出它的真实险现。（参阅：玛尔合福音，16：17-18；16：20）。天主教会每天在威恩圣祭中祈求和期待基督的再次来临。
〈2〉万物在期待一切总结于基督
在基督白天光荣再次不临之前，即在世界末日来到之前，这个世界处于“末世时期”。魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇的黑暗势力，眼看他们引人犯罪背离天主的日子已不长久，便变本加厉，无所不用其极地引诱人类妄用理智，特别是妄用自由意志，作出犯罪背离天主的犯罪抉择与行为，拒人下地狱，尤其是加紧攻击天主教会。基督的救世工程，特别是他的十字架祭献逾越奥迹的救赎功熏，早已彻底战胜三仇，取得救世工程的胜利；但基督尚未“带着威能与无上光荣”的君王把柄，白天光荣再次来临，彻底完成和伸张他的正义，因此在这“末日时期”，他的神国的离型天主教会，以及他所救赎的人类与世界，仍然会受到三仇重死挣扎的引诱和攻击；仍然有人会妄用自由意志作出犯罪背离天主的抉择与行为；在世界上仍然出现和存在罪恶及其导致的邪恶现实。只要世上还有一人妄用自由意志，只要受造万物还没有完全服从基督，在这世界上就会一天存在罪恶及其导致的邪恶现实。只有在基督自天光荣再次来临时，“那时，一切方才最后隶属于圣子（注：指基督），而他（注：指基督）将在那时将自己隶属于那位使一切隶属于他的那位（注：指天主圣父），从而使天主成为一切的万有”（格林多前书，15：28）。在此之前，即在此末世时期中，“只要几时还没有出现充满正义的新天地，那末在旅途中的（天主）教会，在其圣事和属于现世的制底内，仍将带有此世易逝的面目，并生活在受造物之中，而这些受造物（注：包括人类）正在呻吟和痛苦中期待着天主子女的显扬（注；指期待着基督的再次来临，因为那时基督将使真正的信者变成天主的自由儿女）。”（梵二文献LG48，3；参阅：伯多禄后书，3：13；罗马书，8：19-22；格林多前书，15：28）。所以天主教信友们不断祈祷，尤其是每天在威恩圣祭中祈祷和呼欲基督快快再次来临，对他说：“吾主，来吧！”（格林多前书，16：22；显示录，22：17，20；伯多禄后书，3：11-12）。
总之，在当前的“末世时期”中，我们还生活在希望与考验中：一方面我们确信基督已为我们奠定了得救的希望；另一方面我们还是正在经历严重的考验，必须加信清醒警惕，和努力行善。基督在升天前，当强调指出；以色列所期待的建立默西亚光荣神国的时期，而天主神国天主教会彻底胜利的时刻，尚未到来（参阅：宗徒大事录，1：6-7）。在目前还是“末世时期”，还是信徒圣神领导和为基督作见证的时期（参阅：宗徒大事录，1：8），还是善与恶、光明与黑暗、天主与三仇决战的时期，标志着“急难”和严重考验的时期，连天主教会也不能幸免（参阅：格林多前书，7：26；厄弗所书，5：16；伯多禄前书，4：17）。一句话，我们现在所生活的末世时期，已经开始和展开了最后时期的抉择（参阅：若望一书，2：18；4：3；格林多前书，4：1）；已是必须时刻保持清醒期待和警觉的时期（参阅：玛窦福音，25：1-13；玛尔合福音，13：33-37）。读者若是有心，便可在自己周围的现实中觉察出这种状况，劝君切勿等闲祝之！
〈3〉基督的光荣再次来临——以色列的希望
基督究竟何时自天光荣再临？这是每一个天主教友至为同心的问题。没有人知道天主的行动时刻，只有天主自己知道。我们只能恳求基督快快来临，并以自己的实际行动准备他的再次来临。但是我们天主教信友在圣神及教会训导当局领导下，对基督光荣再次来临这一重大事件，是有坚定的信念的。从然这个时刻只有天主圣父知道（参阅：宗徒大事录，1：7；玛尔合福音，13：32），从然这个基督再次一临的时刻，以及在他再次来临前必会出现的最后考验的事实，曾经被天主“延搁”（参阅：显示录，22：20）。基督曾用三警告和提醒我们；这个时刻，将会像夜贼一样，在我们料想不到的时刻，突然来临（参阅：路加福音，12：35-40）。基督的光荣再次来临，可能随时到来，悬于历史的每一时刻（参阅：罗马书，11：31）。我们必须做好准备，必须准备好为基督作见证而经受严峻的考验，甚至流血殉教。
基督白天光荣再次降临时刻，他将以天主的全能和权威，使一切善用理智谐同天主启示，特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主的人们，都受赏而变得宗教及救恩，分享天主的超性生命。因此，他一走会使人类都有作出自由抉择与行为的条件，因为天主不会强迫人接受他的启示与救恩，而是要人作出是否接受天主启示及救恩的自由抉择与行为，然后才使天主的启示及救恩在人人身发生和抉择实际功效的。那时，基督要把天主圣父所召选的全部天主子民，或全部以色列选民（即天主教会的别称），都带入天国享受永生永福（参阅：罗马书，11：26；玛窦书，11：25），“拒绝相信”耶稣（罗马书，11：20），特别是包括犹太人。因此，基督的救恩仍然在对他们进行工作。
圣伯多禄在圣神降临那天，对耶稣撒冷的犹太人说：“你们恼改吧，回心转意吧！好能消除你们的罪遇，以便上主把安乐的时期带来时（注：指天主把救恩赐给人类时），他好给你们派来预定的默西亚耶稣。现在耶稣必须留在天上，等到万物（注：指一切受造物，包括人类）复兴的时候（注：“复兴”即指接受天主救恩的时候）。”（宗徒大事件，3：19-21）。可见基督自天光荣再临时，整个人类及其每一成员，都要对天主救恩作出自由的抉择与行为：凡是自由自原接受信徒的人，便获得永生福。圣保禄宗徒指出：继世界其他各民族全数应召进入天国后（参阅：罗马书，11：25；路加福音，21：24），犹太人也“全体”应召进入基督的救恩（参阅：罗马书，11：12）。那时，天主召进的全体子民，将在基督内连到“基督的成年”而与他一起分享天主的神性生命（参阅：厄弗所书，4：13）；并在基督内，“天主将成为万物中的万有”（格林多前书，15：28）。
（2）天主教会的最后考验
在基督自天光荣再次来临前，天主教会将经过一个使许多信泉信仰动摇的最后考验（参阅：路加福音，18：8；玛窦福音，24：12）。这是魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇的黑暗势力，联合起来向天主教会发动的垂死之前的最后攻击。基督的教会天主教，从诞生起，一直分享基督的命运——既分享基督的十字架，〈死的痛苦〉又分享基督复活的光荣。天主教会在这世界上的历史性旅程，从第一天就开始遭受三仇的迫害（参阅：路加21：12；若望福音，15：19-20），以致初期的天主教会有“殉教烈士的血，是新教友的种子”的至理名言。在这场最后的大迫害的教难中，天主教会的信友要面临最严酷的流血考验；天主教信友的信仰要受到空前绝后的严重考验；许多人会跌倒，要有一小部分忠贞的天主遗民宁死保持正宗的信德，但是正是天主教会所遭受的流血迫害，将揭露和戳穿这大迫害的真相：这个大迫害将是借用冒牌的真理和宗教的方式，强迫人接受“邪恶的奥秘”。它给人提供一种表面解决问题的假象和方法，但要接受它的人付出背景真理和天主的代价。最大的冒牌宗教，就是自称为人类救星的“假基督”（theAn+ichris+）：他推行一种冒充的默西来主义，自称只有他才是人类的救主；引诱和协迫人类追求自己的虚假荣耀，以取代天主的真理与光荣，取代降生成人的天主耶稣基督及其亲建的天主教会。（参阅：得撒洛尼后书，2：4-12；得撒咯尼前书，5：2-3；若望二书，7；若望一书，2：18，22）。
但是基督的全能将彻底摧毁假基督。脱离基督而企图在现世上用人性的方式建立人类最高幸福的尝试，注定要失败。天主教会除非通过这最后的考验，追随主耶稣基督的死亡及复活（参阅：显示录，19：1-9），就不会进入天国的光荣中。天国的永生永福，不是由于天主教会人性成分在世上和历史中所取得的进步与成就而争取到的，而是由于天主以其全能制伏三仇志恶者的重死挣扎而确立的（参阅：显示录，20：7-10）；而是由天主在这暂存的物质世界最后的宇宙性大动荡之后，采取由基督最后判生者死者的方形而取得的（参阅：伯多禄后书，3；12-13；显示录，20：12）。
（3）耶稣基督将再次来临害判生者死者
耶稣基督生前在公开传扬天国福音时，曾明白预言；在世界末日及最后害判来到之前，世界及人类将遭遇空前的、史无先例的大动乱和大灾难，假基督浮出现迷迷惑人心和为非作歹。这些状况是耶稣基督自光荣再次降来，害判生者死者，即平安每人在世时善用理智及善用自由意志信仰服从天主的情况而赏善罚恶的微兆。上节所谈的天主教会将要遭遇的最后严重考验，便是其中一例。但基督的光荣再临，将以他的全能战胜三仇的黑暗势力，迎来天主对整个人类及其每一成员的最后害判。（参阅：玛窦福音，24：1-51；25：31-46）。我们所认识的这个世界，便宣告过去和结束。善者将被天主赐予神性的永生永福；恶者将永无受地狱烈火的惩罚。（参阅：玛窦福音，25：46）。
天主的最后害判，是对整个人类及其每一成员的，无论他们在那时是生者或死者，人人都是天主最后害判的对象。在最后害判中，与其说是天主害判人，倒不如说是天主把每一个人在现世时，如何使用天主所赐的理智及自由意志的实际状况一一展现在人人眼前，让每一个人自己作出正确的判断。这时刻是天主伸张他的正义与公道的时刻。仁慈与救恩的时刻已经结束，正义和公道的时刻已经来到。凡是在世时妄用理智拒绝接受和赞同天主启示、特别是妄用自由意志拒绝信仰服从和献身还爱天主的人，即坚持拒绝对天主作出信德回应的人，将受到应受的地狱烈火的永罚，永罚与生命及幸福的泉源天主隔绝，处于罪恶永死状态。现在生活，只是试探及考验的暂阶段；从最后害判开始，暂时的现在宣告结束，永恒的超性生活便宣告开始。人在最后害判受赏或受罚的分水岭，就在于他在世时如何对待天主启示的，救恩真理，以及他如何对待天主所赐的信德恩论及圣化圣论。我们在世时，在日常生活中所作的每一个使用理智及使用自由意志的自由抉择与行为，都有着决定我们在最后害判者受赏或受罚的作用。天主不断和无条件地爱人类，把启示及圣论赐给我们，但天主不强迫我们接受他所赐的爱志恩论，而是尊重他既已赐给我们的自由意志，让我们并且有条帮助我们善用自由意志，作出选择天主、抛弃三仇的自由抉择与行为，好能分享天主神性的生命。因为天国永生永福，实际就是进入天主圣三的纯爱共融，与天主共融于爱，结合为一，分享天主神性的纯爱生活。这种天人相爱的生活，只能是双方善用自由意志自由自愿的抉择与行为。善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，是进入天主圣三纯爱共融的必要条件。
所以，耶稣基督在世时一再教导我们：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）；天主最大的诫命，也是爱天主于万有之上，及爱人如己；耶稣临难前夕给我们的一条新诫命，就是要我们为了爱天主而爱人，如同耶稣爱我们一样（参阅：玛窦福音，22：34-40；若望福音，13：34-35）。耶稣不仅把“爱天主”与“爱人”结合起来，而且进一步把“爱人”作为“爱天主”的实际表现。圣若望宗徒在他写的书信中这样解释道：
天主的爱是这样启示于我们中间的：他派遣他的唯一圣子来到世界上，使我们能够能他（注：指圣子耶稣）而获得生命。所以，爱并不是在于我们爱了天主，而是在于他先爱了我们，并派来他的圣子做我们的赎罪祭献。亲爱的，如果天主如此爱了我们，我们就应该同样彼此相爱。…天主就是爱。谁生活于爱，就是生活于天主内。我们的爱就是这样诣于成全的：我们在（天主）害判那天，有着充分的信赖之心，因为我们与现世的关系，正是如同他对现在的关系。爱不容许有恐惧，相反，纯爱抛弃一切恐惧，因为恐惧是与惩罚有关的；而一个人若有恐惧，他的爱肯定是还没有成全。我们在自己方面，应当爱，因为他（注：指耶稣）首先爱了我们。如果有人说：“我的爱集中在天主身上，”而同时却仇恨他的弟兄，那末他一定是一个说谎者。一个人对可以看得见的弟史缺乏爱，那末对于看不见的天主肯定不会爱。我们从他（注：指耶稣）所领受的诫命是：谁爱天主，就必须爱他的弟兄。（若望一书，4：10-21）。
因些，在基督白天光荣再次来临害判生者死者之时，他集中害判别我们每一人是怎样善用自由意志的为爱天主而爱人如同耶稣爱我们那样。他明白地指出：“凡你们对我这些最小的弟兄的一个的做的，就是对我做的”（玛窦福音，25：40）。耶稣将以我们如何爱人的态度，来害判我们如何爱天主；而且他要我们所爱的人，并不只限于我们的新人，而是包括一切人，甚至包括我们的仇人（参阅：玛窦福音，5：43-48）。天主是全能和全知道，他对我们每一个人在世时怎样使用理智和自由意志的抉择兴行为，比我们自己更了解，一览无余，一清二楚，无须我们的承认。在最终害判时，每一个人所作的隐私的自由抉择与行为，都要被彻底揭露出来，公开显示与光天化日和大庭光众之前，就是孰是孰非，昭然若揭，无法隐瞒。在那时，我们由于妄用理智和妄用自由意志而轻视天主的恩宠所狂的不信之罪，都要受到天主正义和公道的惩罚；而我们如何地待邻人的态度，或如何爱人的态度，将被用来作为我们是否信从天主恩宠的标准。因为耶稣早已向我们说明：爱人的态度正是爱天主的态度的变际表现。（参阅：玛窦福音，12：38-40；路加福音，12：1-3；若尘福音，3：20-21；罗马，2：16；格楚多前言，4：5；玛窦福音，11：20-24；12：41-42；5：22；7：1-5）。
基督是真天主，是永生的主。由于他是世界和人类的救赎主，他决定性地赢得了世界和人类的全部权力。他以自己的十字架“赢得”了这个全权。世界和人类是完全隶属于他的。天主圣父也“把害判的全权交给了圣子”（若尘福音，5：22；参阅：若尘福音，5：27；玛窦福音，，25：31；宗徒大事件，10：42；17：31；弟茂德优春，4：1）。耶稣第一次白天降来是他降生成人救赎世界和人类的救赎工程；是来为人服务，而不是来受有服务；是来向人作出天主满全的“自我启示”和“自我授予”的救赎工程——为人牺牲自己的人性人身生命，为人类赢得左他内的天主神性生命。（参阅：若尘福音，3：17）。因此，他的第一次白天来临，是给人类带来得救的恩宠。耶稣第二次自天降来，则是以世界和人类主宰的权威而光荣降来的.那时,耶稣基督要以天主的全能和全知,对整个人类及其每一成员,无论生者死者,作出天主正义和公道斩害判:凡是妄用理智、特别是妄用自由意志拒绝天主恩宠的人,他们将由于自由愿拒绝天主所只为圣神圣宠生命,而自我判别决接受地狱烈火的永罚;凡是善用理智、特别是妄用自由意志信仰服从和献身还爱天主的人，则将会受到天主神性的永生永福。基督将根据每人在现世的自由抉择与行为而害判每人应得的报应（参阅：若尘3：18；12：48）。