〈2〉祈祷是怎样有求必应的？
遵循天主圣意而作的求恩祈祷，必然有求必应，绝不落空；而天主圣意即是赐予我们永生永福，显扬天主固有的慈爱与光荣。有人或许会问：为什么祈祷有求必应，绝不落空呢？答复是：因为天主以其创世和救世工程的历史行动和现实行动证实，他是我们无限慈爱和全能的父亲，他乐于俯听我们的祈祷，并赐予我们一切符合天主圣意的祈求。我们可以从圣经、尤其是福音和教会的生活与传统中，找到无数例证。圣保禄宗徒指出：在我们人类叛离和犯罪得罪天主，陷于永死状态中时，天主就甘愿派圣子基督降生成人，死于十字架上来救赎我们，为救罪人获得永生而死于极刑。基督不是为“义人”而死，而是为“罪人”或“恶人”而死。这说明天主对我们的爱，是无私、无限、无保留、无条件的自由自愿的纯爱。现在，我们以天主自由儿女的身份，祈求天主赐给我们符合天主圣意的恩典，天主怎会拒绝呢？天主为了救赎我们脱离罪恶及永死的奴役，竟不惜牺牲他自己唯一的圣子，难道现在会让天主的儿女的祈求落空吗？这是不可能的！因为天主以无限的纯爱热爱我们。（见：罗马书，5：5-11）。对这个由救恩史证实的真理，我们应该坚信不疑。这子女般的信赖天主之心，是由天主纯爱的救恩行动激发和保证的。教友遵循天主圣意所作的祈祷，是他们以爱还爱天主并与天主上智安排的救恩与眷顾所实行的合作，天主一定予以圆满玉成。
圣保禄宗徒指出：这个信赖天主之心，应是彻底和完全的，应是绝对和无限的，应是相称于天主对我们的无限深厚的纯爱恩情的。否则，我们便难免有辜负天主恩爱的负心负义，便够不上以爱还爱天主的标准。圣保禄宗徒这样教导我们信赖天主，他说：
我们知道：天主为一切爱他、并奉召承行天主旨意的人，而使一切事态境遇协同工作，化成有利于他们的因素。因为天主预先认识的人，必然也预先选定他们相似于天主圣子的形象，以使天主圣子成为众弟兄之中的“长子”（或“首生者”）；凡是天主预先选定的人，他必然也召叫他们；凡是天主召叫的人，他必然也使之成义；凡是天主使之成义的人，他必然也赋予荣福。对这个恩宠，我们还能说什么呢？天主若是爱护我们，有谁还能反对我们呢？天主，他不惜为了我们大家而牺牲他自己的圣子，难道不肯连同圣子把一切都给我们吗？有谁还能控诉天主的选民呢？只有天主能使人成义，有谁还能判罪定狱呢？基督耶稣，他不是死了，又的确从死者中复活，又的确在天主右边永远为我们代祷吗？有谁能把我们跟基督的爱分隔开来呢？是灾难、危险、迫害、饥荒、赤身裸体、死亡、或刀剑吗？…都不是！在所有这些考验中，我们依靠热爱我们的天主，成为真正的征服者。既不是死亡，也不是生命，也不是天使，也不是公侯，也不是现世之事，也不是来世之事，也不是强权，也不是高岭，也不是深堑，也不是整个受造界的其他一切，能够把我们与吾主基督耶稣内的天主纯爱分隔开来！（见：罗马书，8：26-39）。
在这里，不分犹太人或希腊人，所有的人都有同一位上主——他对所有祈求他的人，一律富于仁慈。凡是呼求上主名字的人，必会得救。（仝上，10：12-13）。
圣奥思定指出：“天主要我们在祈祷中运用我们的意愿（即善用自由意志作出抉择与行为），好让我们得到他准备好赐予我们的一切”（圣奥思定，《书信集》130，8，17）。
耶稣在十字架上伸展双臂，拥抱整个被他救赎的人类，同他结合为一，形成一个完整的“基督奥体”或“基督身体”。圣保禄宗徒指出：这基督奥体，就是基督亲建的天主教会：基督是这奥体的头或元首；圣神是基督之神，故是这奥体的生命或灵魂；教友（即受洗信者）是这奥体的肢体。在这基督奥体内，奥体之头基督将他的圣神，即他的生命传给他的肢体教友。这就是说，使教友们能藉信仰天主教会所传的信德真理、并领受天主教会所施行的圣洗，而获得基督的圣神与超性生命（即圣宠）：圣神藉信德与圣洗而降临于受洗信者教友心中，并居住于教友心中，以其带来的圣宠、神恩、及神赋三德（即信、望、爱三超性德行）进行净化和圣化教友的灵魂，使教友在圣神的圣宠圣化工程中，能够依靠圣神圣宠的帮助和促成，善用自由意志，作出信仰服从天主旨意、及献身还爱仰报天主的信德回应，包括向天主作出中悦天主的祈祷。所以，我们教友这样作出的祈祷，乃是天主圣神在我们心中一手促成的，而不是靠我们本性的人力形成的；我们只是在基督内自由自愿接受圣神圣宠，并自由自愿与圣神圣宠的帮助促成配合及合作而已。正是由于我们教友是基督奥体的肢体，我们的祈祷是基督之神（即圣神）一手引导和玉成的祈祷，因此天主圣父从我们的祈祷内看到基督和听到基督的祈祷，所以中悦和俯听我们的祈祷，使我们的祈祷带上了基督祈祷的价值与功效，能够蒙受天主圣父的垂青，能够有求必应。这就是祈祷怎样会有求必应的道理。
然而，我们应该牢记：我们的祈祷，虽然有天主所赐的“有求必应”的功效，这说明天主多么爱我们，使我们的祈祷带上基督祈祷的神效，所以，我们能这样向天主祈祷本身，就首先是天主所赐的一个大恩典；但是，我们向天主祈祷，不应该把“恩典”或“恩惠”作为首要目的，而是应该把钦崇朝拜万恩万宠的主宰天主作为首要目的。天主贵于他给我们的恩惠；一切恩惠都来自于天主。我们切不可本末倒置，而应该饮水思源。天主是万恩万宠的根源，我们切不可得到了恩惠，而忘记了天主。凡是忽视或无视天主旨意的祈祷，自然理当失去有求必应的功效，因为它必然不是来自于圣神圣宠的引导与促成，而是来自于我们妄用自由意志的私欲偏情。
最后，耶稣亲自为我们每一个人在圣父前，以他在十字架上为我们每一个人所倾流的圣血，向圣父代祷，祈求圣父赦免我们的罪过、免除我们于永罚永死，免除我们于邪恶灾祸。圣父不可能拒绝圣子耶稣为我们所作的代祷。当耶稣服从圣父的旨意，服从至死，甚至死于十字架上；圣父同样无限中悦和绝对俯听应允圣子耶稣为我们所作的代祷。而且，圣父也俯听垂允我们在圣神引导和促成下，“因耶稣基督的名”而向圣父所作的祈祷，因为耶稣在十字架上的呼声及死而复活的光辉中，包含着我们每一个人“因耶稣基督的名”所作的祈祷及所祈望的永生希望。圣经新约启示：“在他降生成人的时候，他献上他的祈祷，含泪大声祈求圣父。圣父能救他免于死亡，而他的祈求被俯听了，因为他尊敬圣父。他虽是圣子，但从他所从的苦难痛苦中，学会了服从；并在功德圆满时（注：指在他完成十字架祭献时），他便成为一切服从他的人获得永生的源泉（希伯来书，5：7-9）。”耶稣亲自保证说：凡是因他的名而祈求圣父，圣父必予应允。“因耶稣的名”而祈祷，就是指服从耶稣和服从天主旨意而祈祷。当我们祈求天主恩典时，我总应附带一句必要的祷词，这就是：“如果我们所求的一切，不是天主的圣意，那就但愿天主的圣意得以承行”（见：玛窦福音，26：36-46）。只要我们的祈祷是坚决结合耶稣的祈祷，完全符合及相称于耶稣的圣名及天主圣意，并且充满子女的信赖之心和深信不疑必获得所求的胆量，那么我们就必会得到因他的名所求的一切，而我们所得到的一切恩赐之中，首先是天主自我授与的恩赐——即天主圣神。
（4）坚持于爱、恒心不渝地祈祷
祈祷，乃是天主与我们相互交流结合、共融于爱的往来。所以，祈祷是我们生命的光与热，是织成我们生活及思言行为的纤维。我们可以一日不吃饭，但我们不可一日不祈祷。圣保禄宗徒教导我们说：
要持续不断地祈祷；在一切事态境遇中都要感谢天主。因这是在基督耶稣内的天主的旨意。（得撒洛尼前书，5：17）。
要时时刻刻、并在每件事上，因我们的主耶稣基督的名，向天主圣父献上感恩之心（厄弗所书，5：20）。
不要窒息圣神的火花（得撒洛尼前书，5：19）。在圣神（圣化）内，一刻不停地祈祷，作出种种祈祷与祈求。为此，必须时刻保持警醒，恒心不渝地为诸圣（注：指所有基督信友）而祈求（厄弗所书，6：18）。
因为，“天主没有命令我们不停地工作、不停地注意、不停的守斋，但是规定了我们应该不停地祈祷”（厄伐克•彭迪古，《论实际生活》49）。这样的持续不停和不知疲倦的祈祷，只能是来自于纯爱的“爱心状态”，而不可能只是钟鼓馨声喃喃有声式的祈祷；而是一颗处于祈祷状态中的爱心：念念不忘爱天主和爱邻人。在这种持续不断的祈祷状态中，我们必须跟自己本性的怠惰作战、跟本性感觉的枯燥乏味作战，而在这场祈祷之战中，只有谦虚自持、信赖天主、坚持于爱、和恒心不渝的人，才能克敌取胜。
爱，使我们的心面向三个有关祈祷的信德现实开放，使我们获得光照与生命。这三个有关祈祷的超性现实是：
〈1〉时时刻刻不停地祈祷，是完全可能的。
人在世上的生命或生活，就是天主所给的“时间”，一分一秒不断消逝的时间。然而教友在现世的生命或生活，则不只是“时间”，不只是局限和囚禁于“时间”的牢笼中；而是在基督内、并同基督一起，逾越到复活基督的永恒生命中，进入“永恒的今天”。教友虽然身在尘世，但无论世途多么崎岖，世海多么凶险，教友分享基督的圣神与超性生命及生活，并在圣神促成下，在祈祷中同天主交流结合、共融于爱，从而使教友在现世的“时间”化成了“永恒的今天”。在此永恒的超性现实中，“我们无论是走在熙熙攘攘的闹市，或是独步于小道幽径；无论是在买卖交易，或是在当厨烹饪，在哪都能永恒不断地热心祈祷”（圣金口若望，《讲道集》2）。
〈2〉祈祷是维持生命不可或缺的必需。
我们的人生目的，是遵照天主所定的道德准则和自然规律，参与天主的创世及救世工程，并在此过程中与天主缔结相爱关系，最终通过基督的救赎之功、并在圣神的圣宠圣化之功内，进入天主圣父的永生永福，显扬天主的慈爱与光荣。故人的真正生命，就是永生，就是分享天主的神性或超性生命。这生命，只有通过同天主交流结合、共融于爱，才能获得。也就是说，只有通过在基督内、并在圣神引导促成下，所作的充满信、望、爱三德的祈祷，才能获得及维持。天主是生命与圣德；脱离天主，便是死亡与罪恶。祈祷是人与天主相互交流结合、共融于爱的来往：天主是首先自由和主动向人发出相爱及救恩邀请的生命之主；人则是在天主恩宠促成下，善用自由意志接受天主邀请而向天主作出信德回应的祈祷者。双方一邀一应、相互酬酢来往，形成相爱关系，形成祈祷生活。因此，在实现人生目的的实践中，没有比祈祷更卓有功效的方法了。祈祷能移山填海，能起死回生（见：玛窦福音，21：8-22；若望福音，11：1-44）。祈祷的人，同天主共融于爱，因此不可能背离天主而犯罪，不可能失落永生。圣亚尔丰索•利高里指出：“祈祷的人，必定得救；不祈祷的人，肯定失落永生”（《论祈祷的方法》）。
〈3〉祈祷与基督式生活不可分割。
耶稣被钉前夕，在最后晚餐的感恩圣祭中，为教会及人类祈求圣父，赐予永生，他求道：“父啊…这就是永生：就是赐他们能认识你，唯一的真天主；以及你派来的耶稣基督”（若望福音，17：3）。圣伯多禄及圣若望两位宗徒在圣神启迪下作证道：天下再没有其他名字赐给人类藉以得救，只有耶稣基督的名字（见：宗徒大事录，4：12）。耶稣基督启示我们说：“凡是要跟从我的人，必须弃绝私我，天天背起自己的十字架，踏着我的足迹跟随我”（路加福音，9：23）。
这就是说：如果人类要实现人生真正的目的，获得永生，唯一的途径就是耶稣基督的名字。耶稣基督的名就是耶稣基督的福音真理与生活实践。我们若要得救而获得永生，就必须认识耶稣基督的福音真理，并且效法和遵循耶稣基督的生活实践。换言之，就是必须步武耶稣基督的芳踪，亦步亦趋，模仿基督，肖似基督，善度基督化和基督式的生活，包括善度祈祷生活，因为祈祷是基督的生活实践。因此，教友的祈祷，与基督式的生活，有着同一的热爱及同一的舍弃；来自于同一的天主纯爱；体现着同一孝爱圣父的子女之爱，以及体现着切愿翕合圣父纯爱计划的同一的孝爱之心；标志着同一天主圣神的纯爱——在圣神纯爱的共融内，基督为爱我们而赐予我们圣神，我们被圣神圣化而肖似基督；标志着同一天主纯爱的圣神——天主在圣神内爱人，人在圣神内爱天主。所以，祈祷与基督化或基督式的生活同出一源，都是同一圣神的圣化工程，彼此不可分割。教会初期的殉道者奥利振曾说：
他（指天主圣神）“不停地祈祷”，他把祈祷与工作结合为一，又把善功与祈祷结合为一。只有这样做，我们才能认为是实现了不断祈祷的原则。（奥利振，《论祈祷》12）。
让我们牢记遵行耶稣所教导的祈祷真理：
你们因我的名，无论向圣父求什么，他必会赐给你们。这是我的诫命：你们要彼此相爱（若望福音，15：16-17）。