「光照」
简介
若望福音的「水」和「光」的双重主题与帐棚节有关（由若7开始），现在通过在史罗亚水池治好瞎子，把它推向高潮，同时，反对耶稣的势力和与祂的分歧亦创新高。若望利用这机会再次显示圣洗的另一象征，就是作为光照的大圣事，同时也显示耶稣降生在人世间引起的分裂和危机。
若9:1-41
1耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。2他的门徒就问他说：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」3耶稣答复说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来。4趁着白天，我们应该做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。5当我在世界上的时候，我是世界的光。」6耶稣说了这话以后，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，7对他说：「去，到史罗亚水池里洗洗罢！」──史罗亚解说「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回来就看见了。8于是，邻居和那些素来曾见他讨饭的人，就说：「这不是那曾坐着讨饭的人么？」9有的说:「就是这人，」有的说:「不，是另一个很相似他的人。」那人却说:「就是我。」10他们问他说：「你的眼睛究竟是怎样开的呢？」11他答复说:「名叫耶稣的那个人，和了些泥，抹在我的眼上，给我说:你往史罗亚去洗洗罢；我去了，洗了，就看见了。」12他们又问他说:「那个人在那里？」他说:「我不知道。」13他们便将先前瞎眼的人，领到法利塞人那里。14耶稣和泥开他眼睛的那天，正是安息日。15于是，法利塞人又诘问他怎样看见了。那人就向他们说:「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。」16法利塞人中有的说:「这人不是从天主来的，因为他不遵守安息日。」有的却说：「一个罪人怎能行这样的奇迹？」他们中间便发生了纷争。17于是，他们又问瞎子说:「对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？」瞎子说:「他是一位先知。」18可是，犹太人不肯相信他先是瞎子而后看见了，等到叫了复明者的父母来，19问他们说：「这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎么？怎么他现在竟看见了呢？」20他的父母答复说：「我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。21如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他罢！他已经成年，会说自己的事了。」22他的父母因为害怕犹太人，才这样说，因为犹太人早已议定：谁若承诺耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。23为此，他的父母说:他己经成年，你们问他罢！24于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说:「归光荣于天主罢！我们知道这人是个罪人。」25那人回答说:「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道:我曾是个瞎子，现在我却看见了。」26他们又问他说:「他给你作了什么？怎样开了你的眼睛？」27他回答说:「我已经告诉了你们，你们不听；为什么又愿意听呢？莫非你们也愿意做他的门徒么？」28他们辱骂他说:「你去做他的门徒好了！我们是梅瑟的门徒。29我们知道:天主曾给梅瑟说过话；至于这人，我们不知道他是从那里来的。」30那人回答说:「这真奇怪!你们不知道他是从那里来的，他却开了我的眼睛。31我们都晓得天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行他旨意的人。32自古以来从未听说:有人开了生来就是瞎子的眼睛。33这人若不是由天主来的，他什么也不能做。」34他们却向他说:「你整个生于罪恶中，竟来教训我们？」便把他赶了出去了。35耶稣听说他们把他赶出去了，后来遇见了他，就给他说:「你信人子么？」36那人便回答说:「主，是谁，好使我去信他呢？」37耶稣对他说：「你已看见他了，和你讲话的就是！」38他遂说道:「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶稣。39耶稣遂说：「我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。」40有些和他在一起的法利塞人，一听了这话，就说:「难道我们也是瞎子么？」41耶稣回答说:「你们如果是瞎子，就没有罪了；但你们如今说：我们看得见，你们的罪恶便存留下了。」
问题探讨
读若9:1-41
1.门徒们在若9:2向耶稣提出的问题是基于一个假设，那是甚么样的假设呢？
2.先看依53:3-6。这段经文对门徒们在若9:2向耶稣提出的问题，有什么启示呢？
3.先看则18:1-4。这段经文与若9:2-3有何关系呢？
4.在若9:3，基督确定那瞎子不是因为犯了罪而受苦，「而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。」基督的话有何意义呢？请参阅天主教教理第1508和1521段。
5.先重读若8:12-13，若9:5重复了前者的甚么主题呢？耶稣使那人治愈而重见光明有何意义呢，特别是把泥抹在其眼上？（提示：参阅创2:7、教理1084和1131）
6.先重看若7:37-9和出7:6、户10:10-13和则47:1-12。这些章节与耶稣叫那瞎子「去，到史罗亚水池里洗洗罢!」──史罗亚解说「被派遣的」有何关系呢？
7.先看若9:16和9:24。法利塞人怎样先入为主地严厉质问瞎子？他们疏忽了甚么呢？
8.法利塞人再三质问瞎子，而瞎子每次都作出相同的回答，法利塞人的态度表明了甚么呢？
9.先顺序看若9:11,9:17,9:35和9:38。各节中有何不同？这些差别有甚么重要性呢？
10.若9:20-23对我们有何启迪呢？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1.在若9:2中，门徒们认为瞎子之所以看不见，是由于自己犯了罪，抑或是其父母犯了罪。你也曾感到生活中「不幸的遭遇」是一种罪罚吗？试想在你生命历程里所发生的事，你真的认为是一种报应吗？天主怎样看待这些想法呢？
2.先看若9:3。试想哪些是天主的工作在你身上显扬出来？
3.也许我们不是失明的人，但在灵性和感性上往往是个瞎子。试列出你多少次视而「不见。甚么蒙蔽了你呢？你怎样重新「看见」呢？你是否在某时某刻对某些事视而不见呢？向主祈祷吧！求祂开启你、治愈你！
4.先看则18:2的格言。你是否时常因困难和痛苦而埋怨父母呢？你为何那样做呢？就算你把生活上的问题都推到父母的身上，你不是仍要面对那些困难吗？你怎样才可以对自己的错和问题负起责任，而宽恕父母所犯的错呢？
5.在若9:35，耶稣问那人：「你信人子么？」耶稣也向我们提出同样的问题，我们所面对的是同样的问题，就像那人向耶稣所问的一样：「主，是谁，好使我去信他呢？」你真的认识耶稣是谁吗？你因为祂为你做了一些事而相信祂吗？或者你只是因为祂就是而爱祂吗？你怎样才可以更加认识耶稣，好使自己能够更接近祂——一个真正的人、一个真正的天主子呢？
6.在若9:35，当那人被逐出会堂，耶稣便去寻找他。试想一下，你曾说了对方不想听的真话而把你驱逐出去，在那时，你曾感到耶稣也来寻找你吗？对你来说，耶稣来寻找你、想找到你（尤其当你被逐出时）有甚么意义呢？也想一想并写下来，在你生命历程中，你去寻找耶稣的经验，你是否需要耶稣时才去找祂，或者也在其它时候去找祂呢？甚么驱使你去寻找耶稣并想接近祂呢？
7.由于害怕犹太人和怕被逐出会堂，瞎子的父母被法利塞人质问时不敢为儿子辩护。对耶稣基督的信仰往往使家庭分裂，你曾否经验过因相信耶稣而与家人分裂呢？你曾经是否因为害怕这种分裂而不敢宣认耶稣就是救世主呢？遇到这些情况时，你怎样面对呢？
其它研读
无辜的痛苦
在若9:2，耶稣的门徒表达了持之已久的误解：一个人受苦便证明他曾犯了罪。旧约中的约伯传清楚地反对这观念，先知们（参阅依53）也直言反对。可惜的是，堕落了的人类往往喜欢这样判断别人，但福音摧毁了认为痛苦是犯罪的后果的这种逻辑。同样，先知们（则18）和耶稣均反对父错子继的观念。
耶稣强调瞎子受苦与其犯罪无关，「而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。」（若9:3），他受苦是天主给他的荣誉、甚至是对他的一份喜悦。我们不是说受苦本身是好的，而是人与基督同甘共苦时，便能带给自己和他人救赎，最卓越的例子正是无罪的基督，祂的苦难救赎了整个人类，但又如那瞎子所示，除了基督外，不少无辜的人受苦，玛利亚要亲眼见到圣子受难至死、保禄也无辜地受苦。就这样，每位无辜的受苦者与基督一起受苦而奥妙地参与了祂的工程，这种苦彰显出基督身体的美善来，以至保禄写道：「如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体──教会」（哥1:24）。简而言之，没有甚么──包括无辜者的痛苦──是白费的，基督把一切转化成建立祂的身体，正如祂在瞎子痛苦上所做的。
世界的光
耶稣在若9:5重复了祂在若8:12的话：「我是世界的光。」就这样将这个段落与之前的帐棚节和光的意象以及这个庆节在梅瑟时代的背景联系在一起。同时又提醒我们，帐棚节和旧约的启示均要在耶稣基督内完成，现在耶稣就要把圣言化成具体的行动，祂不单单说自己是光，而是真正地把视觉赐给瞎子，藉此指向更深一层的意义，就是圣洗圣事光照人灵。
耶稣言传身教的态度正是若望福音的圣事观，基督不是空口承诺，祂的圣言确实赋予物质重生的力量，祂用唾沫和了些泥，然后叫瞎子去洗涤。对很多现代人来说，这是一种神秘的做法，他们认为耶酥只靠圣言就该足够了，怀疑会用这种有点不合天主身份的物质方法。
事实上，很多现代人都相信使用物质的做法是贬低人的身份，是对人傲气的一种贬抑，但这正是其要点，唾沫和于泥是要提醒人，亚当的创造原出于灰土，英文字「人（humans）」和「谦卑（humility）」不是无关的。
它提醒我们一个重要的事实：亚当的堕落的确是在灵性上的，但却不是无形的，要知道人不像天使，我们借助身体和周围事物来表达自己的精神。因此，堕落具体化于物质，而不是在无形的领域。堕落的发生并不在于一种思想，而是吃了果子，同样，救赎借着物质，不单是灵性：圣言成了血肉，现在，祂就要借着水、饼、酒、油而工作。
这对于人的傲气来说是一个重击，若望已在过去数章中详述了。正如我们在过去几课中所见，圣言宣布人必须吃祂的肉、喝祂的血，祂的门徒甚至离祂而去。圣言赢取一些相信祂的人，但这些人却不承认自己是罪恶的奴隶，受魔鬼的控制，当祂在这方面更接近要点时，他们的敌意却倍增，到了祂暗示自己是圣言成了血肉时，傲慢的人竟拿起石头要砸死祂（若8:58）。当若望再三宣认耶稣就是新郎、医师、真饼、活水、世界的光时，他同时暗示我们在灵性上是寡妇、瘸子、饥渴者、瞎子，祂的听众大多没有体会到自己的苦境，因而拒绝与祂结合、获得治疗、充饥、解渴和得到光照。
现在在若9里，我们终于见到一个像那撒玛黎雅妇人一样明认耶稣的人，他没有坚持自己已能看见而不需治疗，他知道自己看不见并需要人帮助。耶稣把和了唾沫的泥涂在瞎子的眼睛上，然后叫他到史罗亚水池洗涤，就这样，祂把早前说自己是「世界的光」的话化为行动。
那人来到第九课已谈及的史罗亚水池，这水池就是帐棚节时司祭去取一大壶水回圣殿（过去的帐棚）的地方，然后在一片哈肋耳（咏112-117）和悦耳歌声乐曲中，把水倒在全燔祭台上，以纪念以民当年在旷野喜获甘露于盘石的经历。现在瞎子用同样的水洗涤后，回来便看见了，明显地带出洗礼的意象来，不仅是水，还有那光使他复明。初期教会也称洗礼为「光照」（弗1:8、希6:4、希10:32）。事实上，在古时，这段经文是从望教到洗礼这个时期必须诵读的。
看见和看不见
在整部若望福音里，耶稣造成了「分裂」（参阅若9:16）（希腊语称为「schisma」，是英语「schism（分歧）」一字的字源），就如耶稣曾说过：「你们以为我来是给地上送和平吗？不，我告诉你们：而是来送分裂。」（路12:51），自若7以来，我们已多次见到耶路撒冷的群众因了祂而出现分歧，现在在若9再度出现。
瞎子获治愈后，「他们中间便发生了纷争」（若9:16），深信自己在天主眼中是义人的法利塞人坚持耶稣是个罪人，他们给耶酥定罪的部分原因（再一次）是因为祂在安息日治病。具有讽刺意味的是，他们竟看不到安息日的真义，正如耶稣上次在安息日行圣迹而被他们批评时曾答说：「我父到现在一直工作，我也应该工作。」（若5:17）圣父是在创造宇宙后，在安息日休息（创2:3），但我们的罪造成了一种道德上的反创造，于是圣父通过历史一直进行救赎工作，这项工程在耶稣的出现，以及祂带来新创造的「安息」达到高峰，（希5-6），可惜法利塞人蒙蔽了双眼，看不见这个圣迹的真义。
同时，若望显示瞎子看得越来越清，他先说耶稣是「那个人」（若9:11），然后称祂为「先知」（若9:17），接着承认祂为「人子」（若9:35），最后称祂为「主」（若9:38），同时他也增强了勇气和判断力，去面对法利塞人各种高压手段、绝罚、侮辱和恐吓。他的遭遇预示了基督徒最终被逐出会堂（对当时的若望福音读者来说，形势已很严峻），也显示出早期基督徒所面临的家庭分裂，家庭成员由于害怕基督的敌人，为他们担保时会说：「他己经成年，你们问他罢！」（若9:21）
尤其值得注意的是，瞎子肯运用常理，但耶稣的敌人却多次拒绝事实，瞎子以常理指出：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道:我曾是个瞎子，现在我却看见了。」这想法正相反敌人们所坚持耶稣是个罪人的理论。面对这众目昭彰的答复，法利塞人丑态百出，不断地借提问来逃避光明，也不想知道真相，最后恼羞成怒地把瞎子逐出会堂。
就在瞎子被自己的人离弃以后，耶稣出现在其眼前，并欢迎他，不是在肉性的以色列中，而是在神性的新以色列里（若望多次表示祂就是新梅瑟）。
耶稣问他说：「你信人子么？」这名号使人想起达7，「人子」在达尼尔的神视中是一位奥妙的人物，他看见祂领受宇宙的统御和普世的朝拜。那获治愈的人明认耶稣说：「主，我信。」（若9:38）然后朝拜祂，他在史罗亚水池得到的「洗礼」给他带来圣言最深切的光明。
事件却蒙蔽了耶稣和瞎子的敌人，不是耶稣令他们这样，而是他们咎由自取，他们因自己的傲慢而不想看见，不承认自己是失明的，故此拒绝了世界的光。耶稣以若9最后几节做出概括：我们看得见，你们的罪恶便存留下来了，这罪恶终于在他们杀害耶稣时暴露无遗。
教理联系
摘自天主教教理
若9:40-41：「耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭，一如对法利塞人一样，这使法利塞人甚为反感。针对那些「自充为义人，而轻视他人的」（路18:9）法利塞人，耶稣声明说：「我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改」（路5:32）。而且祂还向法利塞人进一步强调，由于罪恶那么普遍，那些自以为不需要救恩的人，已成了看不见自己的瞎子。（588）」
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
耶稣治愈那生来就是瞎子的人时所说的话的意思如下，当门徒问祂时：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」耶稣答复说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。」（若9:1-3）借着使瞎子见到光明，耶稣在这残缺者身上彰显了「天主的工作」，也使那些获悉此圣迹的人得到益处，瞎子这圣迹性的痊愈成为他相信基督的标记，同时也令其他人发生争议（若9:16）。获得光明的瞎子宣认了自己信仰的同时，也彰显了重要的「天主的工作」—－他获赐了救恩和光明的恩宠：「你信人子么？」…「主，是谁，好使我去信他呢？」…「你已看见他了，和你讲话的就是！」…「主，我信。」(若9:35-38)
—－教宗若望保禄二世于1988年11月8日公开接见。
撮要
在这一课，我们可以看到：
1.无辜地受苦可能是分享基督的苦难。
2.耶稣以圣言和物质圣事性地治愈了瞎子。
3.治疗的手法与若7的帐棚节联系在一起，以及那几章里的水和光的主题。
4.治疗在犹太目击者中造成了分裂。
5.获治愈的那人逐渐了解耶稣是谁，并能「看见」祂就是人子和主，遂朝拜祂。
6.法利塞人驱逐了获治愈的那人，但耶稣却接纳他成为追随者。
7.耶稣的敌人显示自己仍是失明的，他们继续被傲气所蒙蔽，而拒绝接受那光。
提议答案
注：为了使你在学习中获得最大收益，请务必在看答案前，独自回答全部问题。
读若9:1-41
1.问题是基于一个假设，认为人所受的苦是因为那人或其祖先犯了罪。换言之，门徒们以为那个人生来就失明是他或其父母犯了重罪的证明。
2.对依撒意亚先知来说，不是所有苦难均属惩罚，也不表示犯错，他所预言的耶稣就是无罪的，但祂却受了许多苦。依撒意亚指出，天主要我们受苦本身并不表示对我们的一种罪罚。
3.则18一开始便指出天主对民间流传的父债子偿的理念全不认同，天主不但不支持这想法，更要选民从此勿再发表类似言论，而且由那几节中可知，天主要人一人做事一人当。
4.就如天主教教理所说，痛苦也可以是天主的恩宠，是基督借着圣神而赐给的，尤其是痛苦使我们结合于基督的苦难。又如天主教教理指出，救恩藉耶稣的苦难而来，因此，苦难成为参与耶稣救世工程（的一种方法）。
5.耶稣是「世界的光」，这主题在若里反复出现，并提醒我们帐棚节，这庆节和旧约的启示指向未来的耶稣基督。耶稣借着圣言而使瞎子复明，不只圣言是「世界的光」，祂更赐给光（「看见」）。耶稣不但藉圣言来治病，且把泥抹在瞎子的眼上，这是有意义的。首先，用泥使人想起天主在起初用泥来创造人（创2:7），因为祂曾用泥创造，这次祂选择了用物质－－特别是泥来再创造。再者，借着物质（在这里是用泥）带来救恩（治疗），耶稣采用了世俗人所能体验的东西－－借着身体、借着物质。就如教理所示，天主借助了人可以感觉到的标记（言语和行动），这是我们生活上所能触觉到的。这些可以感觉到的标记称为圣事，有效地实现其标记所表达的恩宠，正如泥对瞎子的功效。若望福音里多处见到运用圣事（或可以感觉到的标记）来分施天主的生命。
6.瞎子去洗涤的史罗亚水池就是司祭去取水回圣殿（过去的帐篷）的水池，司祭把水倒在全燔祭台上，以纪念以民在旷野时水由盘石流出一事。在第九课，我们读过出17:6和户20:10-13记载水从盘石流出来消除以民的渴。则47:1-12说有水从圣殿涌出，在若7:37-39，耶稣表示自己就像厄则克耳神视中的圣殿，祂是真的圣殿、是至圣之所的心脏，帐棚节的水、梅瑟的盘石所流出的水和瞎子用来洗涤眼睛的水（更不用说我们受洗时所用的水），均源于耶稣的圣心。在若7:37-39，若望说凡相信祂的人，待祂受光荣时，便要领受圣神。就是那从祂心中流出的水（若19:34-35），成了治疗瞎子的活水，借着洗礼和圣体圣事赐给我们天主的生命。
7.从若9:16和9:24中可见到法利塞人质疑耶稣在安息日治病，他们关注的不是治病，而是在安息日工作，他们认为耶稣既然在安息日施行圣迹，祂必然是个罪人、不可能是默西亚，因为如果祂是默西亚，就必遵守梅瑟法律，法律禁止人在安息日工作，但法利塞人所「看」不见的，正是安息日的真精神。
8.法利塞人再三地质问瞎子，显示他们根本不想知道真相，就如上面所说，他们只想证明耶稣是个罪人，意即不是默西亚。没有其它，他们只想证明自己是对的，更想证明自己才是成义的。法利塞人拒绝光和真理，他们知道那光能披露他们陷于黑暗中，显示出他们并不是自己声称的那么聪明，更何况那光足以披露他们心中有罪，于是他们便以提问来逃避那光。
9.在若9:11被问及他的眼睛如何看见时，瞎子答道：「名叫耶稣的那个人」开了他的眼；在若9:17再被问及差不多相同的问题时，瞎子由原本称呼耶稣是「那个人」改为「一位先知」；若9:35见到耶稣时，便承认祂是「人子」；最后在若9:38，他称耶稣为「主」。从这几节中，我们可看到瞎子不但眼睛获赐光明，灵性上也获得光明，他逐渐地「看见」耶稣真正的身份。
10.若9:20-23显示初期的基督徒不太容易承认信仰耶稣基督，从所学经文可知，宣认对耶稣的信仰往往会造成家庭分裂，为了避免被逐出会堂，家庭间往往互相攻击，而不会互相保护。瞎子的父母由于害怕犹太人，当被法利塞人问及其子发生了甚么事时，也不敢维护他。