「大司祭的祈祷」
简介
祂的时辰到了，于是耶稣作了「大司祭的祈祷」，祂祈求借着祂的苦难和复活来彰显父的光荣，为光荣祂和整个圣教会的益处。耶稣为宗徒们祈求以真理来祝圣他们（是晋铎的祈祷），也祈求教会藉真理而扎根于合一中。这祷告超越新约中任何祈祷，概括了基督的司祭祭献的性质、意义和德能，以及宗徒们和他们的继承人所要担当的司祭职务。
若17:1-26
1耶稣讲完了这些话，便举目向天说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你：2因为你赐给了他权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。3永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。4我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作。5父啊!现在，在你面前光荣我罢!赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣罢!」6「我将你的名，已显示给那些你由世界中所赐给我的人。他们原属于你，你把他们托给了我，他们也遵守了你的话。7现在，他们已知道：凡你赐给我的，都是由你而来的，8因为你所授给我的话，我都传给了他们；他们也接受了，也确实知道我是出于你，并且相信是你派遣了我。9我为他们祈求，不为世界祈求，只为你赐给我的人祈求，因为他们原是属于你的。10我的一切都是你的，你的一切都是我的:我因他们已受到了光荣。11从今以后，我不在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那里去。圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人，使他们合而为一，正如我们一样。12当我和他们同在时，我因你的名，保全了你所赐给我的人，护卫了他们，其中除了那丧亡之子，没有丧亡一个，这是为应验经上的话。13但如今我到你那里去，我在世上讲这话，是为叫他们的心充满我的喜乐。14我已将你的话授给了他们，世界却憎恨他们，因为他们不属于世界，就如我不属于世界一样。15我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。16他们不属于世界，就如我不属于世界一样。17求你以真理祝圣他们，你的话就是真理。18就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去。19我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。」20「我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。21愿众人都合而为一！父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。22我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。23我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。24父啊！你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。25公义的父啊！世界没有认识你，我却认识了你，这些人也知道是你派遣了我。26我已将你的名宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。」
问题探讨
阅读若17:1-26
1.一直以来，若望福音都说耶稣的时辰未到，现在耶稣说：「父啊！时辰来到了。」「时辰」是指什么？
2.玛6:9-13所载众所周知的经文称为「主祷文」或「天主经」，是耶稣教导我们怎样祈祷的。若望所载这章中的祷文却是耶稣私下向父祈祷，为什么会称为「大司祭的祈祷」呢？耶稣何时作此祈祷呢，即在此之前发生了什么事以致祂会祈祷呢？
3.在场的宗徒们听到了这段祷文，他们从耶稣向父的祈祷中学到了什么呢？耶稣借着与父的交谈为他们立了什么表样呢？耶稣也继续为我们祈祷吗？（见希7:25）
4.在若17:10，耶稣谈及祂的宗徒时说的「我因他们已受到了光荣」一句是什么意思呢？
5.先看若17:11-19。耶稣祈求父给与宗徒的四件事是什么？
6.在若17:17中，耶稣祈求宗徒能得到真理的祝圣，祝圣是什么意思呢？耶稣接着在若17:19说祂为他们祝圣祂自己，为叫他们也因真理而被祝圣。请看耶1:5和希13:12，你认为耶稣要圣化和祝圣宗徒是什么意思呢？
7.耶稣在若17:15的话对世界的状况有何暗示呢？
8.先看天主教教理第189和2798条。什么叫做因天主的名而保全呢？
9.先看若13:20。耶稣升天后怎样使人相信祂呢？那句话有何重要性呢？
10.耶稣盼望信徒合而为一，就如祂与父合而为一，这是如何达到的呢？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1.当你祈祷时，你会像耶稣一样为自己祈祷吗？有些人认为为自己祈祷是不对的，视其为自私的行为。耶稣为自己祈祷，但不单为自己，我们也要为自己祈祷以获得力量去帮助他人。有些人甚至认为连为亲人祈祷也不应该，反而认为要信赖天主和接受现实。然而天主告诉我们「应当时常祈祷」（路18:1），圣经也告诉我们，如果得不到，是因为我们不求（雅4:2），但这是否表示对于一切念头都要祈求呢，例如赢取彩票？原因何在呢？
2.作为基督徒，我们如何在世界上而不「属于世界」呢？试举例说明过去一周你在这方面的经验。你是否觉得自己很「世俗化」呢？有什么良方可使人避免沉迷于俗世事务呢？
3.耶稣说祂因宗徒们而受到了光荣（若17:11）。试想你如何在生活上光荣基督的呢？过去一周你如何光荣祂呢？将来又想以什么方法来光荣祂呢？
4.作为天主教徒，你得到了全部的真理，这是天主的恩宠，但是不可只保留给自己。如果你得悉社区商店正在赠送免费电视节目，你必定会告诉所有亲友，只有在天主教会才能找到的全部真理是要作为礼物拿出去分享的。你上次带非公教朋友去教堂是什么时候？你对信仰保持缄默，是因为觉得自己装备不够而无法向人解释我们所信的吗？你认为基督会接受这个籍口吗？你会有什么途径增加你的信仰知识，从而能与人分享呢？
其它研读
大司祭的祈祷
一般人都会称天主经为「主祷文」，但严格来说并不对，因为事实上那是耶稣教导门徒们如何祈祷的，耶稣本人绝无需要诵念「宽免我们的罪过」，祂根本没有罪。但若17真的可称为「主祷文」，一方面祂真的祈祷，并以子向父的方式做出完美的祈祷，这祈祷最普遍的名称是「大司祭的祈祷」，透过它，耶稣作为新约的大司祭把自己献给天父，也祝圣宗徒们成为新约的首批司祭。
大司祭的祈祷可分成三部份：光荣的祈祷、为宗徒的祈祷和为教会的祈祷。
在若17:1-5，耶稣求父光荣祂，「光荣」一词希腊文把它译作「doxa」，它本身译自希伯来语的「kabod」，该词在英语中有王权、光辉、辉煌、份量、纯洁、敬畏、奇能、美丽和伟大的含义。耶稣的祈祷就是屈尊就卑取了人性、接受了人的软弱以至于死亡，并把其人性融合在祂本来永远拥有的天主性内。祂祈求透过复活，天主以光荣照耀，使祂充满天主性的人性能够给与教会生命，并救赎一切受造物。就其天主性，耶稣从来没有远离天主的光荣。教会教导，基督在世时每时每刻都享受有福的神视，但当祂降生为人时，藉「空虚自己」而把光荣隐藏了，取了有死的人性（斐2:7）。现在在祂的受难与复活中，祂天主性的光荣联同祂已受到光荣的人性，将彰显、付出再注入到天主的光荣里。
在若17:6-19，耶稣为宗徒们祈祷，必须要留意耶稣在此所强调的：祂不是为世界祈求，而是为宗徒，因为宗徒们是「至一、至圣、至公、从宗徒传下来」的教会的「基础」，教会就是建筑在这基础上的，而基督自己是这建筑物的角石（弗2:20、默21:14）。耶稣祈求以父的名，保全宗徒。名字在圣经思想上十分重要，在旧约，名字不只是一个称呼，而是反映出你神圣的特质，认识一个人的名字等于认识那人，因此天主揭示祂的名字给梅瑟（出3:13-14）很有意义，故十诫中也规定人不可呼天主圣名以发虚誓，也因此可见将一个人的名字改变，等于改变那人的身份，或者揭示他们的身份，例如雅各伯（被改称「以色列」（他与神搏斗））或西满（改称为「伯多禄」（石头））。同样，名字也显示王朝或家族，分享某人的名字就是他属于他们的家族。当我们「因父及子及圣神之名」领受洗礼时，我们接受了天主的圣名，可见耶稣所祈求的是要宗徒们保全在天主的家中，天主本身也象征着一个家－－三位一体，领洗就是要参与天主圣三的生命。
在若17:17-19，耶稣为宗徒向天主祈求「以真理祝圣他们」和圣化他们，这祈祷意指司铎的祝圣，这意识源于旧约，祝圣或圣化某人即册封司祭（肋21-22）。现在宗徒们被祝圣，且在真理内被祝圣。当然，在若望福音里，耶稣自己就是真理（若14:6），但这正强调新约王家司祭所持有的权威就是真理，他们并不以世界上的权力或王国作为基础（即受堕落天使和堕落人性所控制的「人间制度」，其特征是罪恶和死亡）。世间上有权势、技术、科技、思想、形象等，但没有真理。这一切均提醒我们要为主教们（即宗徒们的继承人）祈祷，因为他们被祝圣，并非因心理、对话、无线电技术、疗法、法理上的敏锐或官僚制度等各种因素，而是因真理。宗徒们和他们的继承人最终唯一拥有的就是耶稣基督的真理。
这便伸延到若17:20-26：耶稣为教会祈祷。在逻辑上，耶稣祈求在真理内去祝圣，自然会伸延到为教会的合一祈祷。教会的合一完全依赖于真理，因此耶稣在真理内祝圣宗徒们之前并不祈求合一，没有真理便没有合一，教会真正的合一扎根并且建基于真理，其它一切形式的合一都是虚假的、注定要失败的。真理必须扎根于爱－－不是恶意谈论或闲言碎语－－它必须是真理。再者，教会的合一就是天主家庭的合一，而不是生硬地合一。这就是若17:20-21的要点。我们合一而不是划一，合一犹如父与子般地合而为一，是不同的位格合一于爱内：天主的家。在领洗时，我们加入了天主圣三永恒的家，从中找到生命和真理。因为有天主是真理这样的基础，如果我们不同意教会在圣神的指引下迈向一切真理时所解释的真理，说「在基督内合而为一」便全无意义。同样，如果我们勉强别人相信我们自己所深信的事情，而这些却没有被教会定为必须相信的或容许的合法分歧（格前12、罗14），那也是假的合一。有鉴于此，教会存在是为福传和寻求基督奥体的全面合一。爱渴望人能有完全的真理，这是教会的生命和合一的来源，所以说，温和地、尊敬地与人分享公教会的真理是一份爱，而不是羞愧，因为天主教信仰阐释现实，如果把它保密起来的话，就相当于把丛林地图藏匿起来，旁人无法知晓流沙、峭壁和狮子穴所在。教会、圣事、圣人和其它一切信仰宝库均是基督的恩宠。正是祂最诚心的祷告，借着真理的合一，祂整个奥体就像一个家庭那样住在祂内，生活、呼吸祂的真理。
教理联系
摘自天主教教理
若17:21-23：「天主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满中。但如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，主说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所」（若14:23）啊！我的天主，我所钦崇的圣三！请帮助我完全忘记自己，为能在你内定居，使我的灵魂好象进入了永恒的安宁和恬静。啊，我那永远不变的天主！没有什么能扰乱我的平安或使我离开你，反之，每分每秒都要使我进入你奥迹的深渊！请安抚我的灵魂，把它变成你的天空、你的可爱寓所和你的休憩之处。但愿我总别留下你独自一个，而是整个的我留在你那里，在信德中警醒，全心钦崇你，整个献身于你的造化工程（真福圣三依撒伯尔的祈祷）。（260）
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
与这课有关的教宗文章摘录
只有一位能为另一位见证，宗徒们要为基督作见证，他们的人性的见证会得到天主位格即圣神的支持和坚强。
正因如此，圣神也是看不见的主，祂要继续世世代代赋予基督自己的教训：祂的福音。「当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告你们。」（若16:13）由此我们可以推断，圣神不但监察教会的坚固还确认在基督内的真理，亦会指示如何把这真理在每一个时空、种族和社会里，根据各人所需和理解而一直地传下去，祂赋予每个人力量，提升他的内心到真理中去，好使其生命符合于其中
－－教宗若望保禄二世1990年9月26日的讲道。
撮要
在这一课，我们可以看到：
1.耶稣作了「大司祭的祈祷」，祈求天主的光荣，使祂能借着自己的死亡和复活来光荣父。
2.耶稣为宗徒们而不是为世界祈祷。
3.耶稣祈求宗徒们在真理中受到祝福。
4.耶稣的祈祷包括晋铎的祷告，使宗徒们成为新约中首批司祭。
5.耶稣祈求由宗徒建立的教会合一。
6.耶稣祈求宗徒们「因那圣名」得到保全，即他们藉「因父及子及圣神之名」所受的洗礼。
7.分享天主的名就是从属在祂的家内。
8.教会的合一扎根于真理中。
提议答案
注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己回答问题。
阅读若17:1-26
1.天主的救恩计划在耶稣的圣死、复活、升天时达到高峰。
2.在旧约时代，司祭会为人民向天主祈求，并祭献一头动物，把其血倾流出来，为人民获得罪赦。现在时辰到了，耶稣担当祭品与司祭，祂作为我们的大司祭要在祭坛上奉献自己，为赎我们的罪而倾流祂的血至死。祂履行大司祭的职务而向父为祂所召选的人祈求，就是为宗徒和藉他们的见证而相信的人祈求，这是耶稣在建立圣体圣事的最后晚餐后，与宗徒们一起的祈祷（玛26:26）。
3.这祈祷为那十一人立下了各方面的善表，他们听到基督为自己祈祷，但基督不但为自己祈祷，也要他们为朋友和家人祈祷，同时亦是祭献前的祈祷（耶稣祭献在十字架上）。透过耶稣为他们献上祈祷的意向，宗徒们学会了在感恩圣祭时为别人也这样做。这也是一篇家庭的祈祷，宗徒对耶稣来说等于家人，祂犹如一家之长为他们祈求，藉此而立下好榜样。最后，这也是一篇道别的祷文，耶稣知道自己快将死亡和离开，彼此道别前或者知道他们会离世时，最好一起祈祷（宗20:36）。雅各伯卧在病床时就为十二圣祖祈祷（创49:28），梅瑟离世前也为以色列的十二支派祈祷（申33:15），而耶稣在去世前也为十二宗徒祈祷，复活了的主耶稣继续在天上为我们祈求，祂为我们永远地转求（罗8:34）。
4.虽然天主不需要更多的光荣，我们仍要光荣祂，方法是透过言行和善表，借着我们把天主显示给世界。同样，宗徒们透过他们圣善的生活和因圣神住在他们内而结的果实，来光荣主耶稣。但耶稣的宗徒还有特别的身份，不单要藉行动来光荣基督，也要成为祂在世的代表，作为祂教会的基础，而祂就是角石（弗2:20）。
5.耶稣为宗徒祈求合一、保护、喜乐和祝圣。祂求父使他们合而为一，正如祂和父合而为一，在爱和共融之内。接着祂祈求他们得到保全，因为他们虽不「属于世界」，却在世界内，世间是善与恶的战场，耶稣希望父会保护祂所召选的人，免受邪恶势力的侵扰。祂祈求父赐予喜乐，那源于认识和爱主的喜乐，高度的喜乐就是圣神的果实。最后是祝圣，耶稣希望其宗徒成圣，即祝圣去因祂的名而继续工作。
6.耶稣要表示宗徒会成为祂的家人－－在天主圣三的家庭内，我们借着洗礼加入天主家中，我们因父及子及圣神之名而受洗（参阅[其它研读]以便更深入地认识这个话题）。
7.耶稣向父说：「我不求你将他们从世界上撤去，只求你保护他们脱免邪恶。」之前耶稣已说过，祂的宗徒不属于这世界，正如祂不属于这世界一样。这些话显示世界是一个灵性上的战场，耶稣要求父保护祂的朋友免受邪恶侵扰，表明魔鬼的确「如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人。」（伯前5:8）
8.就如上面第5题谈过的，圣化就是要显得优越－－即被祝圣。在旧约里，司祭在崇拜前要「圣化」自己（肋11:44），耶稣祈求圣父圣化宗徒们并祝圣他们。天主曾对祂的先知耶肋米亚说：「我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你，选定了你作万民的先知。」（耶1:5）耶稣呼求圣父以真理祝圣宗徒使其成为神圣的司祭，祂在若17:19说：「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣。」希13:12说：「因此耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难。」透过被钉，耶稣为了为圣化他们而圣化了自己。
9.耶稣派遣祂的宗徒「往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷16:15），就是透过宗徒把福音传扬出去使人相信祂。我们必须留意那是基督的命令，借着宗徒们的话，众人得以认识耶稣，成为信仰的团体；因此，建立由宗徒为基础的教会是基督的旨意。
10.耶稣建立一个教会，即天主教会。基督祈求我们合而为一，在爱和信内成为一体，就如祂与父合而为一。这是在爱内的合一，而不是划一，我们各有独特，持有不同神恩、强项和缺点，却成为一体。同时，我们在基督内的多元性必须建基于天主圣三的合一上，而不是建基于许可证，人类的混沌，争取私利或以神学幻想来取悦别人而不能反映出基督所建立的教会的教导，这教会本来就是借着宗徒的继承人主教和教宗一直保存下来的。