「显现给那十一人和多默」
简介
若望现在带我们到门徒所在的地方，耶稣显现给祂的门徒，祂不但带给门徒们平安，也带给他们推动使命的圣神。祂向门徒们嘘了一口气，一个「小型的五旬节」，预示了宗2将发生的事件，给予祂们天主的权能，以祂的名赦免罪过。若20-21可说是若望教会论的缩影，她再不只是门徒们的随意组合，而是借着圣神的恩宠来维系的基督身体。从今以后，她要以基督自己的德能和权威迈向世界，要以圣神的大能来教训和医治，要束缚和释放。多默就是得到这教训的第一人，明认那呼出圣神到教会的那一位为主。
若20:19-31
19正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：「愿你们平安！」20说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。21耶稣又对他们说：「愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」22说了这话，就向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神罢！23你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」24十二人中的一个，号称狄狄摩的多默，当耶稣来时，却没有和他们在一起。25别的门徒向他说：「我们看见了主。」但他对他们说：「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我决不信。」26八天以后，耶稣的门徒又在屋里，多默也和他们在一起。门户关着，耶稣来了，站在中间说：「愿你们平安！」27然后对多默说：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人。」28多默回答说：「我主！我天主！」29耶稣对他说：「因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」30耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。31这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。
问题探讨
读若20:19-31
1.耶稣何时显现给门徒呢？为什么那时显现呢？门徒们一直在做什么呢？
2.希伯来语用什么词汇表达「平安」？意思是什么？（见「其它研读」）
3.耶稣向门徒们展示自己的手和肋膀，那为了什么？
4.教会的福传工作的根源是什么？
5.耶稣向门徒们嘘出一口气的意义是什么？
6.什么圣事源于若20:23呢？
7.多默的质疑与法利塞人的质疑有何不同？
8.为什么耶稣在「八天以后」的显现那么有意义呢？耶稣是否责备多默呢？祂是否拒绝他呢？多默如何回应？耶稣希望我们藉此学习到什么呢？
9.若望是否要记载耶稣完整的传记呢？
10.为什么若望要记载他所保存的资料呢？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1.耶稣来赐给我们平安，你记得复活的基督曾在你的挣扎期赐给你平安吗？
2.你曾像多默那样质疑吗？天主是否助你释疑呢？怎样助你呢？
3.耶稣在我们的洗礼和坚振圣事时，向我们嘘气，像祂曾被派遣那样派遣我们。你专门被派遣往那里去呢？在你的世界里，耶稣派遣你以祂的爱和德能接触谁呢？
其它研读
首次显现给宗徒
与耶稣对玛利亚玛达肋纳的做法不同，祂过了一整天才显现给门徒，可能是要考验他们的信德，但若望没有告诉我们。通过玛利亚的见证，挑战他们是否相信基督的话（多次重提（参阅谷8:31,9:31,10:4））：说祂的确会复活。若望「看见就相信了」（若20:8），但宗徒们仍未明白其意义，未能领悟耶稣的死亡是天主赎世计划的一部份，因此若望告诉我们：「因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。」（若20:9）
事实上是复活的基督自己把苦难和复活的事件与旧约的见证连贯起来（路24:45-47），宗徒们没有由旧约开始来研读圣经，然后作出结论说耶稣复活了，而是他们接触了复活的基督，祂向他们解释圣经最深层的意义，这是他们一直研读圣经而无法完全理解的。
耶稣终于显现了，情况等于每次感恩祭祝圣圣体时一样，在某程度上，耶稣的确与我们同在，就如我们见不到祂在其复活前后均与宗徒们在一起一样，然而当祂复活后，祂成了可以见到的──或真的临现在圣体中──便完全不同了，那是一个完满的临现。
耶稣第一句话是：「愿你们平安！」，「平安」的希伯来语是「shalom」，不只指没有纠纷，而是家人间彼此的融洽相处，其基础是耶稣借着自己的圣死和复活所赢得与天主的平安，我们由那平安开始我们的活动，并不是我们努力做「好」来赚取天主的爱。
祂的平安得以建立起来，复活的基督现在向宗徒们道明他们的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」（若20:21）。其意义令人惊讶，宗徒们被派遣到世界上就如基督自己的德能而去教训、医治、束缚和释放，宗徒也以特别的方式把这权威下放给教会、联同她的主教和教宗，当我们听见宗徒们和他们的继承人宣讲这传统时，就是我们聆听基督的讲话，因此耶稣对宗徒们说：「听你们的，就是听我听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。」（路10:16），他们持有天主的权威去教训并把祂托付给他们的圣事传下去。
若望福音的过去两章，意在展现给我们萌芽阶段的若望的教会教义，它并不像保禄致罗马书那样冗长，目的是借着圣神在教会内透过圣事赋予生命。因此，若望不像《宗》或《弗》那样刻画入微地阐释圣神在教会内并透过她而工作，他只使我们想起单一事件的重要形象，犹如一种「haiku」：耶稣向门徒们嘘一口气。就在「先知性的五旬节」里，我们对圣神所应该知悉的一切（希伯来文的天主的「mah」、希腊语的「pneuma」或「风」或「气」），祂借着教会的工作浓缩地揭示出来。父派遣了耶稣以圣神的德能来教训和医治，现在耶稣赐给门徒们同一的圣神去履行他们的使命，把基督带到世界上。有趣的是，基督工作主要的焦点是放在罪过的赦免上，有鉴于此，这段圣经是建立修和圣事最清晰的证据。
宗徒们一领受了基督所嘘的气，他们不再是各式各类的人，当他们整个团体宣示：「我们信」，他们便组成了教会的训导，他们现在是圣教会，基督的奥体，以基督的权威发言。所以当多默质疑时，他不仅是质疑几个朋友或纯人性的见证，他也质疑圣教会的见证和基督奥体的话，这些话是借着圣神的权威而说的。
毫无疑问，多默坦诚地质疑，但他不像法利塞人，因为他努力去信，而不是拒绝相信。但耶稣仍对他作点责备，因为他拒绝聆听祂透过圣教会说的话，不信任宗徒的见证：祂等于说：「你应该信任圣教会。」透过多默的例子，祂对我们说了同样的话，我们要相信宗徒们和他们的继承人（即主教们和教宗）的见证。
这不等于说一个主教、教父、神学家或教宗的一言一行正确无误，或被视作基督的想法，相反，就如教会的历史（和圣经的明确记载）可以证明，当人以私人身份说话时，人人都会犯错。因此，伯多禄也曾在安提约基雅受保禄责备（迦2:11）。但当教会在公会议发言，联同伯多禄严肃地宣布一项信条时，就是基督自己的承诺，而圣神会亲自带领教会进入一切真理（若16:13）。的确，教会内只有可犯错人和有罪的人被托付去保管信仰，必须要依赖圣神不能错的恩宠，确保教会不会把谬误定为信条。
若望接着便给予我们另一张教会基本教义的图像或蓝图。在「议会」（可以这么说），教会严肃地讲论真理：基督复活了，多默最终质疑的不是人的话，而是天主的话，降生成人的圣言责备他缺乏信德。多默本身完善地恢复了信德，在新约各处清晰地宣认信仰：「我主!我天主!」耶稣没有再怪责他，而是接纳了他（若20:28-29）。
若20以若20:30-31结尾，可说是福音初版的完成，我们知道它清楚表明：若望持有大量资料，从中选取部分用作神学目的，但并没有把任何景况、人物或耶稣的言论轻描淡写地叙述，若望要我们知道他所载的既深刻亦充满意义。
教理联系
摘自天主教教理
若20:21-23：「因此，复活的基督赐给宗徒们圣神，把祂的圣化权能赋予他们：他们成为基督的圣事标记。藉同一圣神的德能，他们把这权能授予他们的继承人。这「宗徒继承」建构教会整个礼仪生活；宗徒继承本身是圣事性的，通过圣秩圣事得以传递。」（1087）
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
基督复活后，回到祂苦难和圣死的同一地方，回到宗徒聚集的那个房间。门是关着的，祂来了，站在他们中间并说：「愿你们平安！」祂继续说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们…你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」（若20:19-23）
耶稣复活后最先说的话意义多么深长！带出了复活的基督的讯息。当祂说：「你们领受圣神罢！」便使我们想起在这房间里，耶稣讲了道别的话，祂的话充满祂心里的奥秘：「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣他到你们这里来。」（若16:7）祂想着圣神而说那话。
而现在，祂自我祭献了，透过十字架而「去」，祂来到这房间将祂曾承诺过的那一位带给他们，福音说：「就向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神罢!」若20:22」祂表达了祂逾越成熟的话，带给他们苦难的恩宠和复活的果子，祂把这恩宠更新了，授予他们唤醒别人进入生命，就算这生命已死于他们内：「你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」（若20:23）
－－教宗若望保禄二世于1979年4月18日向公众讲话。
撮要
在这一课，我们可以看到：
1.在复活日晚间，耶稣显现给自己的门徒们。
2.耶稣祝祂的宗徒们「平安」，派遣他们如同父派遣了祂。
3.耶稣向宗徒们嘘气，藉此而赐给他们圣神。
4.耶稣给予宗徒们束缚和释放的权力，这是修和圣事的基础。
5.多默质疑宗徒们的见证，后被耶稣责为无信德。
6.多默宣认耶稣是「主，天主」。
7.耶稣祝福那些未看见而相信祂的人。
8.若望提醒我们，他的福音只包括精心挑选的小量资料，是从大量资料里挑选出来的，目的是要将焦点放于：「耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。」