一、人内在的三个特性
一、人内在的三个特性
人的整体性包含三个部分，分别称为本我、自我、超我。这三部分，彼此相互影响和制约，使人的思、言、行为产生不同的反应。
l•本我
本我即是“本性我”，属于人格中的基本型态，它与生俱来，终身存于人的人格内直至老死。
本我的内含，共有五个层次。
第一层次是生理上的自然需求，例如：饮食、休息、运动、睡眠和性欲等。
第二层次是心理上的自然需求，例如：尊严、安全感、渴望被爱、渴望去爱、心理舒适感。
第三层次是人的三司，即人的理智、感情及意志，并由这三司本质所发展出来的智力、情操及意志力。
第四层次是人的情绪反应，例如：喜、怒、哀、乐、爱、憎、忧、惧、悔。
第五层次是人的罪恶趋向，例如：骄傲、吝啬、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰、怨恨及自私等偏情。尤其第五层次，成了人的习惯性毛病，就成了人的第二本性。这第二本性本来不是本我，但是既已成了习惯性，就如人的第一本性，经常反应在人的思、言、行为上。
除了这五个层次，本我的自然反应和基本原则，就是躲避身心的痛苦，以及寻求个人的身心快乐，这是它的不变原则。尤其人受到原罪和本罪的伤害，人的这个本我已变得容易屈服于罪恶性的享乐。
2•超我
人具有超我的人格，源自人是天主的肖像，所以人会向往崇高的精神生活。只不过人的超我(超性生命)自始就被原罪、本罪、恶习及私欲偏情所重重压抑，就如一个无价之宝被埋在厚土之下，以致不容易发现和挖掘它。不过，这被深深埋葬了的超我，并不因此而消灭，它仍然在人的灵魂深处不断骚动，要求他的主人能正视它的存在和价值。除非此人不断启动自我防卫机制，为了避免焦虑而否认，否则，他不得不承认，他内在的超我，仍不断希望能脱颖而出。
超我即是“超性我”，属于人格中的超越型态。超我有两大部分：一是道德生活的追求，一是终极生命的追求。虽然超我也是与生俱来，但是人在受生以来超我功能就被原罪所伤害，并被本性的欲望压制着，人除非经过教育和训练(例如道德教育和灵修修炼)，或者受到外力的刺激和推动(例如痛苦的启示及圣宠的推动)，即在种种因素的推动及操练下，这个超我才有可能成为显著的人格特质。
3•自我
自我即是“自性我”，属于人格中的协调功能，对本我的冲动具有节制作用，又对超我的推动具有调节功能，是存于在本我与超我之间的“现在我”。而且这个自我，由于种种因素，能是“开创性的自我”，也能是“僵硬性的自我”，因此人的开放性究竟是宽是窄，心灵自由到底是大是小，可塑性究竟是多是少，皆形成了不同型态的“现在我”(自我)。
自我不仅扮演协调者的角色，其本身也具有本我与超我的面貌：即是说，当一个人的超我已完全被压制，而本我又极活跃，那么，他的自我，即是本我性很强的自我。反之，当一个人的超我极具力量，有效的升华了本我，那么，这个人的自我即是超我性很强的自我。相对的，如果一个人能平衡他的本我与超我，那么，这是一个具平衡性的自我。
二、超我与本我的矛盾
本我与超我之间，永久存在着对立形态。本我的表现，往往喜爱本性生命；超我的表现，恒常向往灵性生命。这种对立，致使自我需要不断进行协调二者间的矛盾和冲突。
如果本我能承受超我的管制，本我的生命就能得到升华。反之，本我若承受不了超我的要求而产生焦虑和抗拒，自我就会启动种种防卫机制来抵制超我，这防卫机制包括：压抑、反抗、否认、退后、逃避、取代、投射。防卫机制一旦启动，会压制超我的发展，而长久性的防卫抵制，会长久压制超我的成长。
超我的特质，需要经过长期的培养，才能彰显显著的面貌。而本我的冲动，不需要培养就已存在；甚至可说，人一旦放任本我，本我的冲动会变本加厉，变成一种连自己也控制不了的习性，当它变成如此强有力的本我，软弱的超我当然无力节制它了。
这是普遍的事实：本我的冲动，培养很容易，削弱却困难。反之超我的动力，培养很困难，削弱却很容易。这也是为什么：许多人的自我，乃属于本我性很强的自我；只有少数人，可以有效的平衡自我；而超我性很强的自我，更是属于极少数的人。
三、如何面对这三种人格
灵修人如果想要发展超我的道德生活、以及发展超我的终极生命意义，他的主要工作有三方面：一是降低本我的欲望；二是增强超我的力量；三是使自我有可塑性。
为能削弱本我过多的欲望，需要建立克修生活；为能增强超我的能力，需要善作祈祷和善用天主的圣宠；为能使自我有更大的开创性，就要努力修炼谦逊之德。
如前所言，本我共有五个层次：第一层次上(生理需求)，灵修人要极力降低这些欲求，对之有所节制；第二层次上(心理需求)，灵修人需要将它们放在适当的位置，甚至尝试去超越它们；第三层次上(人的三司)，灵修人要努力将三司结合于基督内，致使人的思念是基督化思念、情操是基督化情操、意志是基督化意志；第四层次上(情绪反应)，灵修人要努力使自己的情绪合乎中道，不否定人的情绪，也不因此造成灵性成长上的阻碍；第五层次上(罪恶性)，灵修人除了要远离大罪，也要整治惯性小罪，并尽力躲避偶尔性小罪。本性的修炼虽然是重要的，但是只有本性的修炼，仍然不能有效升华人的本性。若要更有效升华人的本性，就需要启动人的超我，以超性生命的力量来升华本我。
从灵修神学上来说，有效的启动人的超我，就是借着圣洗，然后善用天主的圣宠，多作祈祷和灵修操练，使超我的超性生命茁壮成长。能使超我具有强韧力量，就比较容易升华人的本我，而人的自我，也会在圣宠和灵修操练之下，变得更有开创性和可塑性。
四、升华本我的限制性
虽然灵修人可以借着超性生命来升华本性生命，但是，不要妄想可以完全去除本我对超我的拉扯。
灵修取得精进的人，他们逐渐发现人的本我，容易造成许多成圣上的阻碍，因而容易产生一种妄想，企图将本我(私欲偏情)连根拔除，直至多次的尝试和失败后，在重重挫折中才不得不接受，超我与本我的战争是直到老死的功课。
达至默观生活的人，由于体验“无我”与“空灵”的美好，经验本我在心灵之中完全沉静与缄默的美好，因而产生一种妄想，想让本我永远的沉静与缄默，然后无间断地超脱在无我与空灵之中，直到他常从天上摔到地面，才在这痛苦中觉醒，原来本我不会因为在无我的境界而消失，它还是如此坚强的立在人内。
达至神化结合的人，由于体验“神魂完全脱离肉身”以及体验“在天主内成为小天主”的美好，在这种本我完全消失的境界里，他容易产生一种妄想，以为这本我的困扰将在不久之后就会因此结束了。直到他的本我还是依然如斯坚强的立在他面前，他不得不接受，本我由始至终就是他生命中的一部分，除非经过肉身的死亡与复活，本我不会得到彻底性和决定性的升华。
按保禄所写的书信年代来推断，他在归化后的大约第三年，就得到超拔结合的恩宠(参阅格后十二l-2)。之后大约过了十一年，保禄说道：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦二20)。这时候的保禄，灵修已达至神化结台阶段，体认到与基督的密切结合。不过，约在四年之后，保禄仍然体认到他“本我”的强韧力量，因此他说道：“我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶。…所以我发见这条规律：就是我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”(罗七15—23)。保禄在进入神化结合境界之后的多年，仍然深感他的“超我”依然不容易去驾御这个“本我”。由此可见，本我的力量，不会随着神化结合的境界而削弱。
五、接纳自己的人性局限
发展这超我的当儿，虽然可以看到超我的开创性，却也无法避免许多挫折感；而且越高度发展超我，越会面对更多的挫折感。
度默观生活的人，虽然可以深入地经验“无物”和“无我”的美好，但是由于本我的本然反应，他是无法长久处于“无物”和“无我”的状态，一段时间之后必然降回本我的局限。因此度默观生活的人，也许感到最无奈的，就是他的本我，使他不容易长久居住在灵修的山巅。
下山之后，若要再攀登天主的圣山，往往是很费力的。因此不少度默观生活的人，在下山之后，他的超我会不知不觉对他的本我产生怨怼，甚至辱骂他：“都是你，不断拉扯我，害我不能在山上久待！都是你不好！”假如默观者是以这种心绪对待他的本我，肯定在下山之后，一定不能和他的本我和平相处，也会不自觉地嫌弃他的本我。当他对本我有了嫌弃之心，就会失去祥和之气，而缺乏祥和之气的灵修人，是无法攀登天主的圣山的。
度默观生活的人，无论在灵修的山巅有多么美好的体验，当到了该下山克修的时候，总该以祥和的心下山，而不是在下山之后对他的本我产生怨怼和失望。毕竟，本我是人不可分割的一部分。人应该视自己的本我为朋友，不是敌人。否则，在这不自觉的排斥中，本我的情绪会变得更不满。
因此，所谓达到稳定性的默观生活，不仅指人有本领长久处于空灵境界，更是指他被本我拉扯下山之后，能再次平复本我的骚动，然后再努力上山。
毕竟，人和天主的密切结合过程，不仅在神圣的山巅，更在山下平凡的克修生活。所以，默观生活者应当安于山下的生活，安于自己人性的局限。
六、如何看待内在的一致性
根据统计，60—80％的人，本我与超我是不一致的，只有10—15％的人才能取得一致，另外10-15％的人则是变态的。
即使心理整合度很好的人，他内在或多或少亦会有矛盾和冲突的时刻。因此一个心理成熟的人，内在若有某种程度的矛盾和冲突，也属正常现象。
达到内在一致性的人格，不是指完全没有内在矛盾和挣扎，如果是指在某一时段，这是有可能的。若指从今以后不再有内在矛盾和挣扎，那是不符合人性的。人有不一致的地方，不一定是罪。就如耶稣在山园祈祷，祂的本我希望天父能免除他的苦难：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！…”，但是祂的超我却鼓励祂接受这苦难：“…但不要照我，而要照祢所愿意的”(玛二十六39)。所以，因为诱惑或恐惧而造成内在的挣扎，这种不一致，并不是罪；除非人向诱惑妥协。
在某方面，人有长期性的不一致，也不代表一定是病态。例如，有些人愿意宽恕某人，但是在宽恕之后没多久，内心的怨恨又再次冒起，如此反复多次。其实这不是病态，而是他需要更多的时间和更有效的方法来整合自己。保禄也感到这种内在不一致，他说：“我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作”(罗七15)。具有灵修深度的保禄，也觉得内在有不一致的地方。这是人性的局限，并非病态。
把焦点放在内在的不一致性，因而引起焦虑和恐惧，然后被这些情绪困扰，其实这是一种错误的注视。太过将焦点放在自己身上(过于关注自己)，肯定会产生焦虑，但是如果把焦点放在天主的大能和慈悲，就不会有这焦虑和恐惧。
如何在这“不一致”的奋斗中取得内心的平安，以及如何在重重挫败中保持祥和之心，这才是长远之战的良方。即使渴望全德之路，也要善加调适，若因此而导致心绪不宁、痛恨自己、失去内心平安，这就不是正确的标记了。一切内在的属灵战斗，应该在温和与祥和中进行，先尽力保持内在的平安，才是应变之道。而且，只要看清人性是有所局限，了解挫折亦是一个必要路程(甚至是永远的路程)，就不会感到那么挫败。
天主并不惊讶我们的懦弱，其实祂的慈悲与恩宠大过人的懦弱，就如天主对保禄说的：“有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来”(格后十二9)。反而，是我们不能接受自己的懦