1.误解者多次以李修哲神父所写的一篇文章（下称「李文」），来「指证」天主教现正积极推行全球宗教合一。小弟现先贴出「李文」，然後按自己对「教会本地化」的些微认识，尝试作出澄清。
Ａ）「李文」内容
2.由於灵修是宗教信仰中非常重要的课题，因此在宗教交谈中自然也成为一个非常重要的项目。在这方面开风气之先的是圣功修女会。而在她们修女中，涉猎最深且投入最多的，就是目前的会长李纯娟修女。笔者在写本文期间，曾专程前往台南拜访，请她谈谈这方面的经验与经过。以下就是访谈的内容：
3.问：「李修女：我知道你们从事东方灵修的探讨长达将近二十五年，是不是可以请您谈一谈，当日怎麽会想到在这方面努力呢？」
4.李修女：「是为了要响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会。一九七○年我们正筹备召开大会，特别邀请耶稣会中华会省张春申神父在我们大会开幕式中致开幕词。他致词後即将离去时对我们说，要建设地方教会当做的事情很多，不可能一个团体或任何一个人什麽都做。他认为我们修会有不少中国修女，所以为什麽不从东方灵修的探讨开始以作为对建立地方教会的具体呼吁与响应。同时他说，你们如果不做的话，恐怕别人也要做。当时他只丢下这麽一句话就走了。
5.他走了以後，我们就正式开会。在开会期间，我们对神父的这样一个建议非常认真地讨论与分辨。所以在那次会议中我们就做了一个议决案。就是以探讨东方灵修跟东方灵修相关的课题作为我们修会未来三年的优先工作。接着我们就拟了一系列具体的方案与行动。但是由於我们人数并不多，所以只能以一丶二个人组成小组分头进行。当时我是负责刚刚进修会的初学修女，所以就让初学修女对中国哲学与中国经书的认识与了解开始。所以初学修女们就跟我一起到成功大学去听唐亦男老师的课，即老庄哲学。
6.另外有一些修女则到处去访问台湾各寺庙，探索是否有些寺庙可以让我们去住一段时间向他们学习的可能性。另外一组去各地参观，看怎样能够在我们自己地方设立一个道场。所以我和钟修女丶陈修女去了日本，拜访拉萨和何西达两位神父，也去参观拉萨的地方，看到底是怎麽做的？
7.一九七六年年底，我们为自己的修女举办了东方灵修讲习。当时有七十几位修女，包括几位德国修女在内。我们把讲习分成三个阶段，是为让每位修女都有机会参加。我们请了佛教的白云法师，现在在关庙住，请他讲解佛法。请辅大黎建球教授讲佛教在中国。请郑圣冲神父讲德日进。
8.後来，因为认识了白云法师，而且又是第一位我们接触的佛教法师，他来给我们办讲习，同时教我们打坐。在他的演讲中，不断地谈做为一位修行者，就是要不断清净意念，发挥智慧。在当时我不见得完全了解他在说什麽。可是到今天我就很懂得他当时在说什麽。
9.事实上，在一九七年五年年底，现在回想起来，可以看出是天主圣神一路在领导着。当时亚洲修女联合会在曼谷举行一次东方灵修讲习会。台湾方面由乌苏拉会的林会长修女和我二人去参加。可以说这个讲习会为我来讲，是对东方灵修的探讨及灵修本位化一个好大好大的鼓励与肯定。虽然个人内心中早有这样的一种向往与想法，但无法肯定这就是教会的方向。但在这次研习中有三位主讲人，第一位是威廉．蒋士敦(WilliamJohnston,S.J.)，他是在东京上智大学的教授，也是世界闻名的神修作家。
10.第二位主讲人是日本道明会押田神父。他就非常的不一样。可能因为他本身就是东方人吧！在他的整个演讲和教导中，就非常具有那种东方师傅当头棒喝的味道。
11.第三位主讲人范达娜修女，她是一位来自印度宗教传统的修女，讲的每一句话都能非常引起每一位的共鸣。我觉得非常的震撼。押田神父讲许多话我们听不懂。就像是旷野的呼声，把你的意识给敲醒了，就是有这样的韵味！而范达娜修女则不是，她把很多很多自己对基督的信仰，在非基督宗教的国度里，让基督信仰扎根。所以她演讲的主题是「基督丶文化与亚洲修道人的培育」，非常的好。所以让我感觉到参加这次的讲习就如沐浴在圣神的春风里的那种喜悦。回来之後我深深地认清了这就是我们要走的方向没错！
12.按着我们分头进行。进行到某一个阶段，我就带着初学修女到彰化大城乡的古岩寺白云法师的地方去住。当时在那边有男众也有女众。本来预定住四个礼拜，每天早上跟他们一齐诵经丶早祷，打坐完之後，我们又在寺庙楼上做我们的早祷和唱圣歌。後来因故提早一个礼拜回家。我当时也许由於很渴望多学习佛学与与佛法，所以感到并没有多大的收获。但却也看出在往後所接触到的法师中，以白云法师比较开放，而且也对天主教非常友善。後来罗光主教也邀请他去辅大授课。从此之後，我们仍陆绩跟他有来往。他也会偶尔带些年轻弟子来我们这里用午餐。修女发愿时我们也邀他来参加，并为他准备一桌素食，主教跟神父们就跟他坐在同一桌。他告诉我们，他回去之後，他的徒弟会问他：『老和尚，人家修女发愿，您去参加做什麽？人家修女还得特别为您准备一桌素食。』他就说：『这就是你们无法了解的地方。』这就是我们跟白云法师的一段缘。」
13.目前，圣功修女会已拥有一座可以容纳四丶五十位的静坐处所，高大而宽敞，与一般寺庙中的设备几乎没有两样。每天清晨，修女们怀着一颗属於中国人的心，透过东方的静坐，在宁静中去体会天人合一的神秘与乐趣。
14.该会不但自己身体力行，而且更进一步地把她们研究的成果拿来跟国际人士分享。一九七八年，在台南圣功修女会举办过一次专为神职人员的国际性会议。由圣功修女们负责议题的内容。在议程中除了安排大家实地去参观台南具代表性的道庙外，演讲内容也多是与中国灵修有关的课题。计请佛教的晓云法师主讲『禅宗』，在日本钻研多年的押田神父讲解「基督徒的禅』，同时也远从印度邀请来一位修女跟大家分享「印度瑜珈与天主教的祈祷』。这种颇具地方色彩又具规模的研习会，的确令与会者大开眼界，得以一窥中国灵修精神的堂奥。
Ｂ）小弟对误解者的回应
15.听见修女们说「上老庄哲学课，跟佛教法师学习东方灵修丶佛学丶佛法，打坐（或静坐）」等等，实在难怪持「狭义」角度看信仰事情的误解者会那麽光火。小弟从未与李纯娟修女交谈过，但对「教会本地化」（或称「教会本位化」）有丁点儿的认识，或能在此作一点澄清。
16.李修女说她们为了「响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会」，并接受了张春申神父的建议「从东方灵修的探讨开始」，所以她们便前去上老庄哲学课，跟佛教法师学习东方灵修丶佛学丶佛法，打坐等等。她所说的「跟佛教法师学习佛学和佛法」大概应该不是学习泛神论丶轮回这些有关「教义」方面的事，而是「东方灵修」，这从所她提及的「白云法师演讲内容」（见下一点）可见一斑。
17.诚如「李文」所言：「灵修是宗教信仰中非常重要的课题」！它的范围也很广阔，祈祷是灵修，修身操练品格和生活态度也是灵修。李修女说：「白云法师……给我们办讲习，同时教我们打坐。在他的演讲中，不断地谈做为一位修行者，就是要不断清净意念，发挥智慧。」打坐祈祷固然是灵修，「不断清净意念，发挥智慧」这些修身的态度和方式也是灵修的一部份。
18.的确，李纯娟修女及其圣功修女会所作的，就是在灵修方面的本地化工作，原来这已在《越界重逢》（李修哲着，台南：闻道出版社，1998，再版）第95-96页中明言。「李文」原来亦是刊载於此书第120-124页！第95-96页提及张春申神父建议她们参与这个灵修本地化的行列，她们同意了，其後两年她们举办了多次灵修讲习会，除邀请天主教人士主讲外，「甚至为了实行宗教交谈，也敦请了佛教的男女法师。有人也知道，她们曾留位寺院，为了学习祈祷的方法。」请留意，她们学习的是「祈祷」，不是佛教教义。她们这样「宗教交谈」，是为灵修本地化，并非为促进天主教和佛教（在组织上）「合一」，去组成一个「世界性的宗教」。
19.要「建立地方教会」，不只是在某地区传扬福音，最终也要将这个信仰「本地化」，即以当地的文化表达出来，例如：将圣经由外文译成当地语文，就可谓「本地化」的一个工作。为何要「本地化」呢？因为「信仰」（包含神学和灵修等等）就是天主与（不同民族的）人的相遇，每个民族理应而且可以用自己本有的文化来表达这份人神的相遇，并用自己本有的方式丶进路来接近天主（其他民族的方式丶进路当然也有其价值），所以每个民族（或地方教会）可以各有表达的「方式」，当然，表达出来时应与教会二千年来的信仰在「内容」上一致和一脉相承。这个「内容相同，（表达）方式有异」正是教会「至公性」－－即「唯一（或一体）而多元」，的一种表现。
20.基督宗教自欧洲传入东方，总带有多少西洋的文化味道。西方较着重理性丶系统和分析，讲解信仰（或神学）时都会借用西方哲学的概念和词汇（例如三位一体中的「位」和「体」），祈祷时多是与天主对谈或唱圣歌，这一切固然是好的，亦无需摒弃，但与东方人较为着重心灵丶（人际）关系和感性的文化和进路，的确有些分别。
21.比方，中国文化认为「天地有情」，最高的理想就是「天地人的合一」，孟子说一个人培养的那份浩然之气丶正气（即至大至刚的正气），是可以与天地之间的正气丶灵气交流的。在中国的古典籍里，提及人要参与天地的创造，化育万有，天命（这里的「天」不是天空之意，已像一个主宰丶至上神）给我们的人性就是要我们「参天地之化育」，人要发挥「天」的仁心，好能「民胞物与」（这就是将万物变成一体，意即对待所有人犹如你的兄弟姊妹，将所有的万物都当作好像是你的同胞那样看待），这是多麽大丶多麽宽广的宇宙情怀。这种追求「天人合一」境界的中国文化和进路，在西方是甚少见到的。
22.又例如西洋画全幅都充满灿烂夺目的色彩和图案，不会有丝毫的空白，但中国水墨画则常有不着墨的空白之处，表达出人与景物交融，「两忘烟水里」，天地的灵气与人之间那种生命的气息彼此交流相通，透过「空白」，又予人「言有尽，意无穷」丶「无声胜有胜」的广阔丶深邃（甚至无限）意境。「天地人合一」既是中国文化很深的信念和渴望，在水墨画这些艺术的表达上，自然都会流露出来。
23.佛教早过基督宗教传入中国，禅宗更在中国落地生根，溶入中国文化，它不着重理性分析，却常以故事（甚至默言不语）来启发听众，去体会生命之道。小弟没直接跟随佛教法师学打坐，但一些跟过他们学打坐的神父也曾教过小弟，有时，我们（香港天主教）在一些讲座开始时，或在避静（灵修营）中，负责带领祈祷的神父（或修女或教友）都会用打坐（或静坐）的方式作为祈祷。做法很简单，放松自己，注意呼吸，不用发声，然後体会自己就在那位无限而又超越一切，兼且「无处不在丶处处都在」的天主的怀抱中（参阅圣咏／诗篇139:1-12），亦可随着呼吸，慢慢地丶轻声地不断重覆呼唤「阿爸！父呀！」（即天主，这是思高版圣经所用的词汇，见罗8:15），犹如诵经一样，或随着一呼一吸，透过「呼（出）气」，（想像）将自己的交（出）给天主，交托在天主手中，透过「吸气」，（想像）吸入天主予人的生命气息－－圣神（即圣灵，参阅创2:7），就是这样「坐」十多二十分钟，祈祷体会「天人合一」，经历「我在主内，主在我内」。这种「打坐」的祈祷方式和进路，与西方传统的回然不同，但也一样可帮人接近那位无限而又超越一切的真神，而且可以丰富整个教会的灵修传统。分享讨论，携手合作促进人类福祉，祈祷灵修，是天主教与其他宗教进行「宗教交谈」较常用的途径。
24.在这里，顺道谈谈天主教「烧香」和摆上「中华历代先祖」神主牌的问题。在香港，很多时在弥撒中会向圣经丶祭台丶十架丶圣像丶圣体献香（用西方「摇吊炉」的方式），以表示尊敬，在除夕年三十晚的弥撒里面，临近尾声时，通常会有「敬祖」的仪式（因为记念祖先和慎终追远也是十诫中「孝敬父母」这条诫命所包含的思想），在祭台侧近摆放「中华历代先祖」神主牌，然後祈祷并「摇吊炉」献香，有些圣堂则采用中国文化常用的「上三柱香」方式来献香，这是一个「本地化」的做法和尝试。「烧香」只是「方式」，「意义」是「敬祖」，不是一般中国人所讲的「拜神」。香港中西文化交流，中国文化的味道不及台湾那边浓厚，听说台湾那边（的天主教）会较多用「烧香」这种方式。
25.台湾的罗光主教邀请白云法师到天主教的辅仁大学授课，香港天主教的圣神修院神哲学院哲学系中的「佛学」一科，也是请佛教人士前来讲授的，小弟在80年初参加为期两年的「教理讲授」训练班，学习如何给慕道者讲授要理，当中「亚洲宗教简介」一科，就请来佛教一位居士和伊斯兰教一位教长前来现身说法，给我们介绍他们的宗教信仰。
26.小弟很欣赏这个做法，因为由该宗教人士介绍该宗教的内容，应该会较为客观和准确。在此，恕我得罪讲句，有许多由基督教徒执笔丶介绍其他宗教和教会的书籍或文章，我是不敢尽信的。所以当我想认识摩门教和耶和华见证人的信仰是否真的有甚麽问题时，小弟都前去拜访他们，与他们交流讨论。
27.小弟还清楚记得我第一次去「耶证」的经验，那次他们在主日下午举行聚会，未去之前小弟心中已感困惑，不知应怀着甚麽态度去参加，去质询他们？还是怎样？当日早上弥撒中我问了天主，弥撒後归家途中，还在过马路时，忽然有个念头闪出来：「先虚心听他们说！」小弟心中立时辖然开朗，平安喜乐油然而生，这的确是个正确态度，小弟相信这是天主俯听了我的祈祷，给我指引。那天下午，小弟（尽力）放下自己固有的看法，虚心聆听他们所讲的，并尝试从他们的角度，了解他们的看法和真正要表达的意思（尽管在聆听交流讨论的过程中，他们有些观点我是不同意的）。
本文最後修改日期：2001年4月1日