在1829年英国天主教友恢复国民资格条例1850年在英国重建天主教圣统制之后，英格兰的教会，忙于重建的工作。不过，再这之前，有两位杰出的灵修作家值得一提，他们就是：伯克和沙伦纳。
伯克(David Augustine Baker,1575-1641)根据保利的说法，「他复兴了英格兰的奥秘灵修传统，是十四世纪与现代奥秘灵修之间的桥梁。」由一个实际的无神主义者归依天主教，他不久就在柏都亚加入了本笃会，最后，调派英国现在的安博弗本笃会院。他一生都在实行深切的心灵祈祷，似乎以达到了崇高的受感召的默观境界。他写过大约六十篇论文，不过他所出版的作品，大部分是由他人编辑的。他强烈反对系统化的心灵祈祷，却鼓励感性的祈祷，认为这是进入受感召祈祷的准备。他最好的作品是关于禁欲和祈祷的。
沙伦纳(Richard Challoner,1691-1781)是英国天主教最佳的典型，他的精神至今仍长存于英格兰。他由长老会归依天主教，在杜艾受教育，晋铎后留在原校当教授，后成为该校副院长。在1741年祝圣为伦敦代牧助理，直至1758年为止。他一方面极力恢复英国天主教精神，一方面却小心保持传统与他的时代需要的联系。他为英语读者修订(Douai-Rheims)本圣经，希望可以引起教友阅读圣经的兴趣，不过，他最大的成就是编写了一部祈祷书：Garden of the Soul (灵魂之圆)。
这本书的主要目的是为热心的天主教友提供一本祈祷手册，同时，为了适应英国人的性情，此书的格调，力求富有普通常识，大众化、严肃和有节制。此外，他也写了两本供默想的书：Think Well On`t(慎思，1728)及Meditations for Every Day in the Year (全年的每日默想，1764)，因为他认为有必要鼓励英国天主教友练习心灵祈祷。他没有写任何有关奥秘祈祷的书，不过，翻译了圣方济沙雷的：
Inrtroduction to the Devout Life (虔敬生活入门)。卡特美有以下的看法：
在沙伦纳的时代，奥秘祈祷相当受欢迎，这是因为（一般是真，一般出于想象）宁静主义的危险。神师们劝热心的教友专注于默想，因为这比较安全和有实效；默想不鼓励幻想，反而以德行训练灵魂，同时，这也是一个很好的苦修的规则。沙伦纳几乎明显地排斥其他的心灵祈祷的形式，只推崇默想的价值，他可说是顺应时代的需要。当然，他也注意到其他更高的形式和信仰的祈祷，或从阅读圣方济沙雷的著作中，对学习的默观有所认识；从圣德兰的著作中，知道感召的祈祷及其不同的层次。至于他对于这些较高的祈祷形式是否有经验，就不得而知了。
十九世纪英国的宗教复苏，在牛津运动中达到高潮，从某一个意义上说，这可说是伯克和沙伦纳撒下的种子，此时开花结果。正如杜里奥达进（Thureau-Dangin）所说，基督宗教变成了一个组织良好的社会所必须自然的色彩，没有任何虔诚或热忱，更遑论奥秘的气氛。其实，真正需要的，是祈祷的生活，这一点，我们从圣公会翻译及出版范耐龙、高罗、赖利民、圣方济沙雷、司格布里等人著作，以及圣依纳爵的神操之事上可以证实。与此事有关的三个重要人物值得一提，那就是：费伯、纽曼和万宁。当然还有其他的人，例如韦民(Wiseman)、于拉敦（Ullahorne）和希理(Hedley)等人对英国的宗教复苏的贡献也不少，因篇幅所限，在此只好从略。
费伯(F.W.Fabei,1814-1863)是司祭祈祷会士，是英语世界知名的演讲家，不过他的演讲也不是典型的英语，因为他喜欢圣亚丰索力奎里的风格。不过，时至今日，费伯的作品，根本很少人提及，最大的原因是这些作品主要是为了它的某种风格，而不是为神学而写的。作为他那个时代知名的辞藻华丽的演讲家，费伯写文章时自然也倾向于华丽的修辞，因此，他的作品混乱而多枝节。正如保利所说，「费伯的书充满教义，但也充满文字……讲道者的费伯永远不能脱离作者的费伯。他写作时，就象在讲话，而他滔滔不绝的长篇大论，好象永远不受时间的限制似的。
费伯所写的八部书之中，有六部是关于基督徒的奥秘默想，以贝里鲁学派（即强调人在天主、创造之前是虚无的，并强调基督的奥秘对于灵魂圣化的主要功能）为宗。其余两部是属于灵修指南一类。他最好的两部书是：All for Jesus(全为耶稣)及Growth in Hliness(成圣)/他的灵修著作的主题可见于他的另一部书：The Creator Ａnd the Creature（创造者与受造物）。在书中，他说他的目的只在写一本虔敬入门的小书。他说：「我们对于天主和对自己的全部责任，不外是承认我们是受造物这个事实。一切的宗教都建基于我们意识自己是受造物。」因此，人第一项责任就是光荣天主，这应该从爱做起。「宗教之所以成为宗教，既不是由于它的教义美妙的特质，或是它的教条简易可行，更不是由于它有超自然的力量协助，而是由于受造的个人对创造者的爱这个事实。」
接着，费伯在其他书中集中讨论基督的奥秘，他认为这是基督徒的圣善的中心。
没有耶稣，世界会是怎样的呢？……一个没有希望或幸福的 世界，没有爱或平安，过去是一个负担，现在是疲累，将来是无形的恐怖……这就是那没有耶稣的世界……此外，耶稣和我们内在的生命关系相联。他对我们比血管里的血更重要。我们知道我们不能没有他；但我们不能想象到底是怎样的不能没有他。在生活中没有任何情况是没有耶稣的……但如果他是我们生命中这样的不可或缺，我们在死亡时更是不能没有他。有谁在没有他的情况下死去？
费伯清楚的说明，他不是为那些特选的灵魂写灵修生活的神学；他和司祭祈祷会的会祖圣斐理伯耐里一样，为指导普通基督徒而写书。因此，费伯认为再也没有以耶稣基督的奥秘作为中心点更好了。他的教导很乐观，以致有人批评他简化基督徒的生活，完全不顾及苦修和自我舍弃的需要。
在他两部有关灵修指南的著作：「成圣」及「灵修谈」(Spiritual Conferences)里，费伯表现他是对心理学有精辟的见解，对于多种不同的灵修生活，有精确的描述。他也和大部分的灵修学家一样，把成全的道路，分成三个不同的阶段：初学者的阶段（「是一个美妙的时期，身在其中的人，多半要到离开了这个阶段才能体会到他的妙处而更重视它」）；第二个阶段是困苦和苦修的阶段（「是一片无限荒芜，充满诱惑、挣扎和疲累，是一个工作和受苦的时期」）；最后的阶段，是被选的灵魂，进入的阶段（「是高度祈祷的境地，是勇敢的自我钉、十字架，是神秘的考验与超人性的割舍和赤贫的高峰。」）费伯认为大部分虔诚的基督徒，是在漫长的第二阶段的某一层面，他们通常就是在这个阶段死去；他就是专为这个阶段的灵魂而著述。
万宁(Henry Edwaed Manning, 1808-1892)圣查理斯献主会创办人，在1875年被提名为枢机，是第一届梵蒂冈大公会议的主脑人物之一。和牛津运动的其他人员一样，他特别崇敬圣神，曾写两本书专门讨论圣神：The Temporal Mission of the Holy Ghost(圣神在世上的使命，1875)。有史以来，圣神临在教会内，作为使它屹立不倒的基石，同样，圣神临在于正直的灵魂内，成为他们成圣的根源。
万宁的其他重要的著作是：The Glories of the Sacred Heard,(圣心的光荣，1876)及The Eternal Priestyhood(永恒的司祭职，1883)。有关司祭职的书流传最广，他也因此书而广为世人所知。他有关司祭职的神学，是符合传统而且正统的，在司祭灵修神学方面没有什么新意。不幸的是，万宁指责修道人士武断，教区司铎不能达到高度的成全；他对教区司铎一词大做文章，挑起争论，好象认为这名词必然意指世俗的司铎似的。除此之外，他的教导和纽曼的很接近，不过在文学风格上却接于费伯。
纽曼(John Henry Newman, 1807-1890)首屈一指的护卫者，虽然在生前已享有盛誉，不过要等他死后，他的能力才能得到人们真正的赏识。严格地说，他不是一位灵修作者，对于苦修和奥秘的事也不是专家；不过，他的证道辞，也给我们留下了有价值的有关灵修生活的神学洞见。其实他有意编写一本完全的、为虔敬用的书，可惜没有成功。Meditations Ａnd Devotions(虔诚与默想)是在他死后，由司铎祈祷会士尼威立(W. P Neville)编辑并于1895年出版的。
甚至在他未皈依天主教，仍然是牛津运动的领袖时，纽曼已开始追求内修的生活，他自己是一个有深刻祈祷得人。十六岁时，他已有爱好独处的倾向，他深信天主召叫他度独身的生活。他也深信有一道内在的光在领导着他，这光会逐渐强大，最后会把天主的计划启示给他。他寻求真理的发人深省的故事，他皈依天主教，都证明他有真正内在的灵修生活，彻底顺从天主的计划，完全依赖天主助佑而生活。他说：
天主知道，为我最大的幸福是什么，但我不知道。什么是好、是幸福是没有一定标准的；适合这个人的，未必适合另一个。通往成全之道非常不同；每一个灵魂所需要的药方也不一样。天主以不同的方式领导我们；我们知道他愿意我们幸福，但我们自己却既不知道自己的幸福是什么，也不知道求取的方法……让我们把自己完全交到他手里，尽管他带领我们走上一条奇异的道路，也绝不要恐慌……让我们深信他必领我们走上正途，深信他必领我们达到我们最好的归宿，尽管这可能不是我们认为对我们或是对别人最好的归宿。
即使在申述自己对天主完全的依赖，即使深信天主向他启示了对他的计划，但他仍然虚心地认为「有许多人的本质比我好，天赋比我强，比我更少受罪的污染。然而，你以不可思议的爱，选择了我，把我收入你的羊栈里。
灵修生活，对于纽曼来说不是理论或推理，而是一个振人心弦的真实和隐蔽的奥秘：
真正的基督徒意识到天主在他内的临在，几乎是近于支配性的。既然只有正直的人，才能拥有这份特权，那么，也只有正直的人才对它有这份觉知……无论在什么情况下，是喜是忧，是希望或恐惧，让我们让天主入主我们的心深处……让我们宣认他是我们内心每一个意念、每一份感情之主。让我们把自己放在他的领导和至高的指示下……这是圣人真实的生活。天主的国从外在广布整个大地，因为它从内在支配我们，因为「它是在我们之内」，在它每一个成员的内心。旁观者惊叹；陌生人企图分析它的动力；他们从人性方面设想这种理由，从自然方面寻求各种成因，因为他们不能明白，不能感受，更不愿意相信，这其实是来自超自然的影响。
最后，纽曼也象所有的神学家一样，认为一切以爱为首，但这是在天主之内找到自足的爱，是倾向默观的活动「爱是灵魂在默观天主中，温和、平静和满足地顺从和依附天主；不只是在一切事上以天主为先，同时以他为喜乐，因为他是天主，因为他诫命是好的」。
然而，这里可同时容纳玛尔大和玛利亚，因为「两者都是各按其本性，光荣天主，无论是劳动或宁静，只要两方面都不是为他们自己，而是服从和不断的服从天主的旨意所换取的代价。如果他们劳动，那是为了他；，如果他们崇敬，那也应该是出于他的爱」。