夏 伟
在研究一个神学问题时，圣经的启示应是我们反省的基础及出发点。圣经有关性—爱婚姻与家庭启示什么？它启示了很多，材料也很丰富。我们在本篇演讲中只能提出一些要点。首先我们来看旧约；其次，再研究新约。
（一） 旧 约
一、人的来源
圣经常常强调，人是由天主来的。人的诞生，他的社会生活，他的工作……等都离不开他的来源——天主。我以两个例子来说明这一点：
1、 创世纪一章
人是天主的肖像、朋友、代理人——创一26——30叙述人的创造，比叙述其他创造工程（像太阳、月亮；树木、蔬菜；动物……等）更为隆重，字句更多，内容更觉富。天主特别作一个决定：
26天主说：让我们造人，
照我们的肖像，按我们的模样！
209
他们要管理海中的鱼，
天空的飞鸟，
牲畜和各种野兽，
和地上爬行的各种爬虫。
27 天主于是照自己的肖像造了人，
就是照天主的肖像造了人，造了男、女。
28天主祝福他们，又对他们说：
「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地！
管理海中的鱼和天空的飞鸟，
和各种在地上爬行的生物……」
31天主看了他所做的一切，认为样样都很好。
过了晚上，过了早晨。六天。
在所有的创造工程中，人的创造很是特殊。天主也特别作一个决定，他说：「让我们造人……」1人，这个字，在这里有复数的含义：我们可以从「他们要管理海中的鱼……」（26b）看出来2。所以，天主决定要创造「人们」。更好说：人类。人类有男的，有女的。因而，圣经也说：「造了男、女」（27b）3。
在这里我们要注意三点：
（a）人是天主的肖像：人，每一个人，包括男女在内，都是按照天主的样子，按照天主的模样所
210
创造的。天主为什么要人做她的肖像呢？我们来看看第二点：
（b）人是天主的朋友：人是天主的对象，而不是她的对头！在天主与人之间有一种密切的来往，天主愿意与人讲话，人也可以和天主讲话，人能够与天主相遇。每一次有人诞生时，这个人就是天主的肖像，是天主交谈的对象，天主就开始跟他发生友谊的关系。
(c) 人是天主的代理人：天主叫人替她管理海中的鱼，天空的飞鸟，整个宇宙。天主也祝福人，表示天主赐给他们生殖力。这样，人才可以充满大地，管理一切。所以，人分享天主的创造力，他不但可以自己产生人，并可以利用这个世界，他可以创造工具，他可以开始一个文明的生活。人是所有创造物的主宰，他是天主的代理人，替天主保管这个世界。
2 、创世纪二、三 章
创世纪第二、三章对人的解释略有不同。我们在这里不能研究所有的问题，只能注意到人的四种关系，最主要的关系是：
（a）人与天主的关系——「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。」（创二7）藉着天主的生气，人才变成一个生物。人的生命是由天主来的。这个人与天主的关系，我们也可以由第16节看出：天主对人说话！「上主天主给人下令说：“乐园中各树上的果子，你都可以吃；只有知善恶树上的果子，你不可以吃……”
211
（b） 人与动物的关系——「上主天主用尘土造了各种野兽……」（19）人也是这样造成的，这是人和动物的共同点。但是动物得不到天主的生气，这是人和动物的异点。人给动物起名，表示他了解它们，也能管理它们。但人在动物中，找不到一个与他相称的助手，人还是孤独的。因此天主给人创造另外一个人。这是人的第三种关系。
（c） 人与异性的关系——天主用人的肋骨，或者用人的一半（希伯来原文的sela有这两种意思），来形成另一个人。这种表达方式（所谓的拟人法）说明男人和女人属于同类，就是人类。男人很高兴地赞扬天主的工程，说：
「 这次才真是我骨里的骨，我肉中的肉；她应该称为“女人”，因为她是由男人取出的。」 一直到今天，人们常常唱这首欢迎词，感谢天主，给他那么好的伴侣。
「助手」这两个字，没有奴隶的意思，女人是男人的「相称的助手」（18）也可以说：男人是女人的助手。按照原文表示，助手是互相关系，互相帮忙，生活在一起，同甘共苦。人不再是孤独的。 所以第24节应这样翻译：
「为此，男人（ish）将离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」 在这里，我们应该注意三点：
212
Ⅰ 第24节没有规定，男人应该离开父母。
Ⅱ原文写「离开父母」，而没有写：「离开父家」，所以，男人不必搬出家去。
Ⅲ「依附自己的妻子」也可以反过来说：妻子依附自己的丈夫。意思是说：结婚以后，孩子不再依附父母，因为他现在开始一种新的生活；一种很密切的关系：丈夫和妻子之间的关系，爱情的关系。
（d）人与尘土的关系——人与尘土的关系共有三种：
Ⅰ他是由灰土形成的（二7）。
Ⅱ他得到看守乐园，耕种田地的使命（二15，三23）。
Ⅲ他死了以后要归于灰土（三19）。
创一、二章的文笔虽然很不相同，但是它们都强调：人是受造物的高峰，人能够与天主相遇。男女在一起才是真正的人，「人单独不好」（创二19）。人有一个使命：繁殖、种田、管理世界。
二、家庭生活
1、 以色列的社会制度
一般说来，每一个以色列人都属于多种社会组织，最基本的社会单位是家庭；以色列人称之为「父家」（beth-ab）。比较大的社会组织是「家族」，也叫做「宗族」。平常是二十个有亲戚关系的家室形成一个家族。家族的人数总共可以达到六千人。接下来比较大的社会单位是「支派」。最大的
213
社会单位是「以色列家」，或「以色列」。这是由十二支派组成的联朋皿。充军巴比伦之后，以色列没有政治自由，它最大的社会单位是所谓的「以色列全会众」，它负责宗教问题，由大司祭和长老们所领导。
2、 家庭生活习俗的发展及演变
以色列的家庭形式是父系社会的家庭形式。中国人常说「五代同堂」，在古代以色列是「四代同堂」，人数会达到三百人。曾祖父或祖父是大家庭的家长，自己的孩子、孙子、媳妇、奴仆，连自己的妻子都称家长为「主人」。家长的权力很大：连已经结了婚的儿子也要服从他。古代时，家长的权力范围大到可以决定生死：例如犹大曾因他的儿媳塔玛尔被控通奸，而判她死刑（创三八24 ）。
以色列定居客纳罕之后，社会环境改变而影响了家庭生活制度。城市的居住条件限制一个家室的人数。因为房屋小，所以几乎只有未婚的儿女才与父亲同住。
王国时代，以色列的家庭制度经历很大的危机。家族内的休戚相关愈来愈松弛，个人渐渐地脱离家室的束缚，而产生很多社会问题，这便是先知们所常常批评的（依一17；耶七6-8等）。
三、婚 姻
在研究旧约关于婚姻的启示时，我们首先发现，希伯来文没有「婚姻」这个名称。（古代的中文也是一样，婚姻是较新的字汇！）
1、 以色列的婚姻型态
214
婚姻不是一个独立的组织，因为新娘加入新郎的父家，为了增加它的人数。男人又怎样得到妻子呢？未婚夫给未婚妻的父亲所谓的「聘金」，以后妻子依赖丈夫，如同未婚儿女依赖自己的父亲一样。妻子称丈夫为「主人」，是丈夫的家产，犹如仆人、婢女、牛和驴一样（出二十17）。
创二21—24显示出一夫一妻是符合天主的旨意，除了国王和贵族以外，一夫一妻制仍居首位。
在以色列中，婚姻是一件纯粹世俗的事情，不需要任何宗教仪式。丈夫很容易可以休妻，但是妻子不能离婚。一般说来，女人的地位比男人的地位低，以色列人重男轻女。
2、 爱 情
在这样社会背景下，男女之间的爱情是可能的吗？是可能的！
连枯燥无味的法典曾顾及男女之间的爱。例如仆婢法这样规定：「假使有人买一个婢女定为自己的妻子，但是后来再娶另一个，那么，他对前妻的饮食、衣服与合欢之谊不可减少」（出二十一7）
在旧约中有不少感人的爱情故事，例如，雅各伯对辣黑耳的爱：拉班有两个女儿；大的名叫肋阿，小的名叫辣黑耳。肋阿双眼无神；辣黑耳却相貌美丽。因此，雅各伯喜爱辣黑耳，便回答说：「我愿为你的小女儿辣黑耳服事你七年。」……．雅各伯为得到辣黑耳服事了拉班七年；由于他喜爱这少女，看七年好像几天（创二十九16—20）。此外，厄耳卡纳对亚纳的爱情也是令人感动的例子：厄耳卡纳有两个妻子，第一个有孩子，第二个名叫亚纳，却没有孩子。厄耳卡纳安慰亚纳说：「亚纳，你为什么哭，不肯用饭？为什么伤心？难道我对你不比十个儿子还好吗？」（撒上一8）
215
从这句话，我们不但看得出来厄耳卡纳对亚纳的爱情，同时也可以明白，生孩子不一定是婚姻最主要的目标。
婚姻时常是双方家长所安排的，婚姻之后才发生恋爱。依撒格和黎贝加便是一个很好的例子「依撒格便领黎贝加进人自己母亲撒辣的帐幕，娶了她为妻，很是爱她。依撒格自从母亲死后，才有了安慰。」（创二十四67）
有的时候，女孩子主动爱上一个男人。撒乌耳的女儿米加耳便是一例（撒上十八20）。在雅歌这本情诗集中，女孩子好像比男孩子更主动，时常「自献殷勤」。
恋爱的婚姻很自然地趋向一夫一妻制，这可以从智慧文学看得出来：
「你的泉源理应受祝福！
你应由你少年时的妻子取乐！
她宛如可爱的母鹿，妩媚的母羚；
她的酥胸应常使你畅怀，
她的爱情应不断使你陶醉。
我儿，你为什么要迷恋外妇，
拥抱别人妻室的胸怀？」（箴五18—20）在箴言中我们也有一首著名的「贤妇赞」（参阅箴三十一10—31）。
3、婚姻的危机
216
以色列对婚姻的危机很敏感，因为四周的异民把性神化了。在他们的神庙中，有庙倡举行神圣婚姻。梅瑟法律和先知很严肃地禁止这样的行为（参阅申二十三18—19；欧四12—19等）。因为这表示事奉异神，并且上主禁止所有的私通和奸淫（参阅出二十3、14；创十九1—13等）。
法律也禁止同性恋和其他不正常的行为（肋二十13，十八23；申二十二5等）。
不结婚也被视为不正常，且可耻的事。先知们在哀悼以色列时，常用「处女」来称呼她（参阅亚五2；岳一8；哀一15，二13等）。因为「处女」这个名称能代表不结婚、不生育的悲剧（参阅依四1）及耻辱（参阅创三十23）。神命耶肋米亚先知「你不要娶，不要有儿女。」（耶十六2）；这是我们常见的有关先知的所谓「象征性的行为」。未婚独身生活的孤寂象征以色列将来的孤苦和绝望（参阅耶十六1—4）。
四、后 裔
古代以色列的家庭、家族和支派是最主要的社会组织，所以父母和孩子之间的关系很是重要。
1、 多子多孙的希望
以色列总不会视孩子为负担，相反的，早生贵子，多子多孙，是每一对以色列夫妇的希望。生育繁殖很具体的证明天主的祝福（参阅创一28。以色列一直希望繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒（参阅创十五5，二十二17，二十六4等）。然而，不生育常常被视为一种考验与磨练（参阅创十六2，二十五21，三十1—2等）。以色列人主要希望获得儿子，因为儿子继承产业、世系和家姓。
217
2、教 育
教育是父母的责任。母亲特别负责幼童和女儿的教育。有一句格言说：「有其母，必有其女。」 （则十六44）但是儿子也常被劝告，要接受母亲的教育：
「我儿，你应听你父亲的训诲，不要拒绝你母亲的教导。」（箴一8，参阅六20等）男孩脱离儿童期后，父亲负主要的教育责任。父亲在教育儿子时所扮演的角色是那么重要，所以一位教导人的司祭（参阅民十七10，十八19等）、先知（参阅列下二12，六21等）和老师（参阅箴四1，十三1等；见格前四14—16，格后六13，十一2），都被称为「父亲」；师徒之间的关系来表达。
父亲的主要教育责任包括两种：一是职业教育。从古代（参阅创四20—22）至耶稣时代（参阅玛十三55；谷六3），职业平常是父传衣钵，子绍其裘，儿子在父亲的工作地点学习这些技能。有一位著名的经师 Rabbi Jehuda曾说：「父亲如果不能传授儿子谋生的技能，便会让他沦为盗贼。」父亲的第二种教育责任且最神圣的任务，乃是宗教教育。创十八19大概是最古老的经文。上主论及亚巴郎说：「何况我拣选了他，是要他训令他的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道……」。更著名的章节是申六7。在以色列的「信经」（「你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主」）之后，立即加上劝告家长的话：“你将这些话灌输给你的子女，不论你住在家里，或在路上行走，或卧或立，应常讲论这些话。”父亲应该把上主在以民历史中所行的奇能传给他的儿女（参阅出十2；
218
咏七八等），并把宗教的礼俗解释给他们听（参阅出十二24-27，十三8等）。
3． 冲 突
父母与子女之间会发生冲突，原因很多，其中之一是祖先或父亲的罪（参阅耶二5，三25等）。因此有时孩子有不听从父母的责任：“我在旷野中向他们的后代说：你们不要追随你们祖先的习惯，不要遵行他们的惯例，也不要为他们的偶像所玷污。”（则二十18）当然，子女也会犯罪，不孝敬父母（参阅申二十一18-21），拜异神（参阅耶五7等）。但是圣经更严格地批评父母，不尽教训子女的责任：达味听他儿子强奸的事，虽然“十分生气，但他不愿伤他儿子阿默农的心，因为他是长子，格外爱他。”（撒下十三21）④达味也没有责备他儿子阿多尼雅的野心。所以列王纪第一章批评达味说：“他的父亲一生从未责骂过他说：你为什么这样做？”（一6）玛拉基亚先知希望在厄里亚第二次来临时，父母和儿女之间的关系会好转：“他将使父亲的心转向儿子，使儿子的心转向父亲，兔得我来临时，以毁灭律打击这地。”（拉三24）
五、婚姻的象征意义
在圣经中婚姻、新郎、新娘、爱人等图像时常具有象征性的意思。
1．以色列是天主的情人
先知们很喜欢引用男女之间的爱情来描写天主对以色列的态度。耶肋米亚先知陈述天主多么怀念
219
以色列青春的爱情：“我忆起你年轻时的热情，你订婚时的恋爱；那时你在旷野里，在未耕种的地上追随了我。以色列成了上主的圣民，成了他收获的初果，凡吞食她的，都要有罪，灾祸必要因此降在他们身上！——上主的断语。”（耶二2-3）
但是以色列放弃他青春的爱情，而找另一个爱人：异神（参阅耶二4-37）。
在欧瑟亚先知书中，象征性的婚姻扮演着一个很重要的角色。天主爱以色列，但是以色列时常不忠实，更喜欢嫁给别的神（例如欧二4-19，十一1-11；依五十四5-6，六十15等）。
2．默西亚是新郎
熙雍女子、耶路撒冷女子、以色列女子，常常代表以色列子民。上主是她们的新郎：
「熙雍女子，你应欢乐！
以色列，你应欢呼！
耶路撒冷女子，你应全心高兴喜乐！
上主你的天主在你中间，
他是一位施救的勇士，
他必为你喜不自胜，
对你重温他的爱情，
且因你欢跃喜乐，
有如在庆节之日。」（索三14、17；见匝九9-10）
220
最著名的例子是咏四十五，这是一首祝婚歌，但是以色列从开始就把这一篇圣咏视为「默西亚君王祝婚歌」：君王是默西亚，新娘是以色列。
3．婚姻与盟约
有时男女的结合叫作盟约。在玛拉基亚先知书二14，青年时所娶的妻子叫作「结盟的发妻」，而上主是证人。厄则克耳叙述一个寓言（allegory）来说明，以色列是上主的净配：「我经过你身旁时，看见了你，见你的时期即怀春期到了，我就向你展开了我的衣襟，遮盖了你的裸体，也向你发了誓，立了约——吾主上主的断语——你遂成了我的。」（则十六8；见耶三十一32）
综 合
旧约启示给我们：天主创造人类有男性、女性，男女彼此需要，因为「人单独不好」。然而婚姻与家庭生活经过很多的演变，一夫一妻制愈来愈普遍。旧约也时常采取爱情和婚姻的图像来描写天主对她选民的爱护，这表示对爱情和婚姻的重视。新约将引用并更发挥这样的图像。
（二） 新 约
一、时代背景
1． 厄色尼（Essenes）
221
厄色厄人是一种宗教社团，住在死海附近谷木兰的厄色尼人，终身不婚；在世的团员可以结婚，但是假如一个人死去了，丧偶者不能再结婚。一夫一妻制为他们是应该的。
2． 巴肋斯坦的犹太教
以上所提的厄色尼人是极少数人，为当时的一般老百姓来说，一夫一妻制也是理所当然的。但是按照经师们的看法，假使第一个妻子在十年内不生育，丈夫应该休妻而另娶。若翰洗者的父母没有这样做，而若翰自己正是为了保护婚姻的神圣性而殉道（参阅玛十四3-12）。
二、耶稣基督
1． 婚姻与天国
结婚生育是每一个犹太人的神圣任务。不结婚是不正常，甚至不孝。耶稣却没有结婚，也要求某些人不结婚。我们可以想像，耶稣的对手一定会批评这一点。玛十九12也许原来是耶稣回答犹太经师对他不结婚的批评：「有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人是被人阉的；有些阉人却是为了天国而自阉的。」有些人完全自由地放弃结婚的机会（这是「自阉」的意思。）为什么？耶稣提出一个条件：「为了天国」⑤。不结婚并不是进入天国的必须条件，结了婚的人也可以进入天国。只有少数人得到独身生活的特恩（参阅玛十九11）。「为了天国的缘故而不结婚」这句话也并不表示，那些独身的人可以更自由地、更专门地为了天国的福音而努力。玛窦福音第十九章上下文都没有提到什么宣
222
传福音的工作（格前七32-35的内容不一样）。「为了天国」这句话若解释为：为了配合天国及更完美地象征天国的精神，就更好了。
借着耶稣的宣传，天国来到人间，旧的时代过去，一个新的时代开始了，这就是末世时代。这个新的时代有一种新的精神，传统的价值观不再是绝对价值体系。在玛十九中，圣史把三篇原来个自独立的叙述集会在一起，其目的是给读者描绘三种有代表性的人物，这三种人物最能象征天国的精神：独身者、小孩子、贫穷人。当然耶稣不禁止夫妇、成人或有钱的人进入天国。但是天国的价值观是与世俗价值观相反的。一个穷人在世俗中没有地位，但假使他「在天上为自己积蓄财宝」（玛六20），他便是天国模范的居民。小孩子在世俗中没有地位，因为他依靠别人，还没有独立。假如一个人像小孩子一样完全靠天主的话，他便是天国的模范居民。不结婚、不繁殖，在世俗中算是可耻的事；但假使一个人为了天国的缘故而不结婚，他便证明而具体象征天国的子民「不是由血气，也不是由肉欲，而是由天主永生的。」（若一13）。为了天国而不结婚，预期复活后永生不死的情形：「他们也不娶，也不嫁，甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。」（路二十35-36；见玛二十二30；谷十二25）
这并不是说，耶稣否认婚姻制度，耶稣曾参加加纳的婚宴（参阅若二）。按照教父们的看法，除它象征的意义之外，这证明耶稣很看重婚姻。但是在新约时代里，婚姻如同家庭、金钱、地位、学位等传统价值一样，不再是最主要的东西。现在，耶稣基督所宣讲的福音以及他所带来的天国才是绝对的价值：「如果谁来就我，而不是爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至于自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26）⑥
223
耶稣不要求所有的人不结婚，但是他很严格的要求所有的人应该爱他在万有之上，甚至对父母、妻子、儿女的爱都不能超过对他的爱。
婚姻虽然不是一个绝对的价值，而且是一个暂时性的制度（「因为人从死者中复活后也不娶、也不嫁」谷十二25），但是耶稣还是保护婚姻的神圣性：「你们一向听说过：不可奸淫！我却对你们说：凡注视妇女有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她！（玛五27-28）。耶稣也很严厉批评不孝敬（就是不供养）父母的藉口（参阅谷七10-13）。私通、邪淫等行为，使人污秽（参阅玛十五19-20）。另一方面，耶稣也怜悯那犯了奸淫的妇女（参阅若八1-10）。
一夫一妻制，对耶稣来说是理所当然的；不能休妻，也不能再娶一个被休的妇女。关于这个问题，我不必多讲，穆宏志神父将专门发挥。
2． 耶稣是新郎
在旧约中，以色列是天主的情人，上主是选民的新郎，将要来临的默西亚是耶路撒冷女子的新郎。耶稣引用这样的图像来解释自己的使命：耶稣自称为新郎，他的门徒是伴郎（参阅谷二19-20；玛九15；路五34-35）。若翰洗者为了解释他与耶稣的关系，也采取同样的图像：若翰是「新郎的朋友」，耶稣却是新郎、默西亚；若翰给耶稣准备婚宴，并鼓励人们参与耶稣的婚宴（参阅若三25-30）。
天国像一席婚宴，无论谁接受耶稣的邀请，都可以参加这个婚宴（参阅玛二十二11-14，二十五1-13）。按照若望福音，耶稣在加纳的婚宴开始他公开的生活。婚宴表示默西亚时代到了，玛利亚
224
象征新娘、新子民：耶稣的教会。
默示录更发挥婚宴的图像：在天上的婚宴中，耶稣基督是羔羊，他的教会是新娘。
「让我们欢乐鼓舞，
将光荣归于他罢！
因为羔羊的婚期来近了，
他的新娘也准备好了；
天主又赏赐她穿上了华丽而洁白的细麻衣；
这细麻衣就是圣徒们的义行。」（默十九7-8，参阅二十二17、20等）。
三、初期教会
对初期教会的基督徒来说，结婚是十分正常而最普遍的事——宗徒们和长老们都包括在内。保禄指出，结婚像吃饭一样那么正常，所以他必须说明他自己是以外的：「难道我们没有取得饮食的权利吗？难道我们没有权利携带一位为姊妹的妇人，如其他的宗徒和主的弟兄并刻法一样吗？」（格前九4-5）
所以结婚在初期教会中是一件平常的事：宗徒结婚，长老结婚，教友也结婚。初期教会也不反对丧偶者第二次结婚（参阅罗七2-3；格前七15、38；弟前五11-15）。但有三个例外：主教、执事和录用的寡妇：「监督（episkopos=主教）必须是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫。」（弟前三2；见铎一6）。「执事应当只作过一个妻子的丈夫」（弟前三12）。「录用一个寡妇，年纪不要
225
小于六十岁，且只做过一个丈夫的妻子。」（弟前五9）
教友夫妇帮忙传教（参阅宗十八26；罗十六3等），最著名的一对是普黎斯加和阿桂拉。当地的教友在他们家中聚会（参阅罗十六5；格前十六19）。新约还提到其他所谓「家中的教会」（参阅哥四15；费二。这种「家中的教会」并不是私人家庭的事情。「家中的教会」这种说法，按照罗十六5，格前十六19；哥四15；费二是指在私人的家中所举行的教会公开礼仪。宗二46是很好的例子：「他们每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。」一个家庭在家里所做的其他事情、并不是「家中的教会」的事情，例如：「你们聚集在一处，并不是为吃主的晚餐，因为你们吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至有的饥饿，有的却醉饱、难道你们没有家可以吃喝吗？」（格前十一20-22，见34，十四35）。
当时的基督徒受到两种极端思想的影响：第一个主张完全的自由。保禄驳斥他们说：「人的身体不是为淫乱，而为主，主也是为身体……你们不知道，你们的身体是基督的肢体吗？我岂可拿基督的肢体作为娼妓的肢体？断乎不可，你们不知道，那与娼妓结合的，便是与她成为一体吗？因为经上说：‘二人成为一体’。但那与主结合的便是与他成为一神。你们务要远避邪淫。人无论犯什么罪，都是在身体以外，但是那犯邪淫的却是冒犯自己的身体。难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主。」（格前六13-20；参阅十23）
第二种思想认为，婚姻、性和所有的物质都不好。弟茂德前书反对这样的看法：「他们禁止娶嫁，戒绝一些食物；这些食物本是天主所造，使那信仰而认识真理的人以感恩的心所享用的。因为天主
226
所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的，因为样样都是藉天主的话和祈祷祝圣了的。」（弟前四3-5；见希十三4）
所以对初期教会来说，婚姻不但是十分正常的事，而且也是很好的事。但是很奇怪的是，我们都不知道，早期的基督徒怎么结婚，是男女自由选择，或者家长安排的。更奇怪的是：我们都不知道他们怎么举行婚礼，用教会的礼仪，还是用普通世俗的方式。关于这些问题，新约都不提供什么材料。
四、保 禄
在保禄书信中有两处比较详细讨论婚姻的问题。第一是格林多前书第七章，第二是厄弗所书第五章。
1、格林多前书第七章
在第七章中保禄讨论五个问题，即婚姻的价值（1—9），跟异教人结婚和离婚（10—16），信友的身份（17—24），婚姻与独身（24—38），寡妇再婚（39—40）。与本篇演讲最有关系的是婚姻的价值（1—9）。
在第七章中，保禄不是写一篇有系统的论文，而只是临时回答一些向他提出的问题。第一句话就是这样的被教友提出来的难题「论到你们信上所写的事，我认为男人不亲近女人倒好。」按照原文也可以这样翻译：「关于你们给我的信所提的：“男人不亲近女人，这对他是好的”，我现在来回答：不过，为了避免淫乱，男人当各有自己的妻子，女人当各有自己的丈夫。」（1—2）
227
保禄赞成「男人不亲近女人倒好」这句话；虽然是旧约「人单独不好」（创二18）这句话的反面。借着耶稣基督的来临，旧约价值体系改变了，婚姻不再是绝对的价值。这并不是说，婚姻没有价值。婚姻生活或独身生活完全靠主的召叫：「主怎样分给了各人，天主怎样召选了各人，各人就该怎样生活下去。这原是我（保禄）在各教会内所训示的。」（七17）
保禄自己得到独身的特恩．—但他并不排除别人：「我本来愿意众人都如同我一样，可是每人都有他各自得自天主的恩宠（charisma，通常译为「特恩」）：有人这样，有人那样。」（七7）
因此独身生活与婚姻生活都来自天主的特恩。
在第七章中，保禄对婚姻的看法是消极的：为了避免淫乱。保禄的这个说法没有错；但是我们也不能说，这是一个完美的婚姻神学。这也不是保禄的目标，他要临时回答一些具体的问题。保禄也有一些积极的意见：「丈夫对妻子该尽他应尽的义务，妻子对丈夫也是如此。妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有；同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。你们切不要彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为事务祈祷；但事后仍要归到一处，免得撒殚因你们不能节制，而诱惑你们。我说这话，原是出于宽容，并不是出于命令。」（七3—6）
保禄在这里所强调的是：除了特别的情况之外（暂时祈祷），夫妇不要彼此亏负；为什么呢？，「因为妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有。同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。」（七4）这句话的含义是：「二人成为一体」（创二24）
228
2、 厄弗所书第五章
在此我不必多加发挥，因为张院长会仔细解释婚姻与独身的关系。
厄弗所书分为两大部份：教义部份（一—三）和伦理部份（四—六）。在伦理部份，保禄提出五个劝告：应保持教会的合一（四1—16），脱去旧人穿上新人（四17—五5），在社会上的道德行为（五6—20），基督徒的家庭生活（五21—六9），与黑暗势力争战（六10—20）
在第五章21节至第六章9节中，保禄讨论家庭里面的三种关系：丈夫与妻子的关系（五21—33），子女与父母的关系（六1—4），奴仆与家长的关系（六5—9）。首先保禄提出一个原则：「你们应该怀著敬畏基督的心，而彼此互相顺从」。（五21）所以，在基督内，大家都是平等的。然后保禄采用旧约和新约的一些图像，如婚姻、新郎、新娘等来发挥他的婚姻神秘神学。男女之间的结婚象征基督与她的新娘——教会——的结合。夫妇之间的彼此顺从，表示互相的结合。「正如教会顺从基督，作妻子的也应该在一切事上顺从丈夫。你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语来洁净她，圣化她。」（五24—26）
保禄毫无疑问地接受当时的社会制度及它的价值观：重男轻女。「作妻子的应该在一切事上顺从丈夫」（24）「妻子应该敬重自己的丈夫」（33）「丈夫是妻子的头」（23）
但是，在这个传统的价值上，保禄加上一个新的幅度——爱。不但夫妇之间的爱，而是基督对教会的爱：「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己。」（25）
然后保禄引用创二24：「因此，人将（不是「应」！）离开自己的父母（不是「父家」！），依
229
附自己的妻子，二人成为一体。这奥秘真是伟大！」（31—32）
保禄知道，男女之间的结婚本来已经是伟大的奥迹。但是保禄在创二24中看到一种预言，所以他马上加上一句话说：「婚姻的奥迹是指基督和教会的关系说的。」（32b）
因此从基督与教会的密切关系来看，婚姻最深的含义才会真正显示出来。教友夫妇的结合象征并具体的实践基督与教会的结合，而这种结合的核心就是爱情。
独身生活象征期待基督第二次来临。婚姻生活象征基督现在与教会的结合。基督徒的婚姻反映基督对教会的爱。基督徒的家庭是一个小规模的教会。
结 论
圣经对性、爱、婚姻与家庭的启示不一致。旧约与新约的共同点是：性、爱、婚姻与家庭是好的。旧约和新约的差异有三点：
（1） 旧约各书对一夫一妻的婚姻没有一致的看法。
新约很清楚地主张一夫一妻的原则。
（2） 旧约各书对离婚没有一致的看法。
新约的立场很清楚：婚约不可废弃。
（3） 旧约中独身没有价值。
新约中，假如来自天主的特恩，而且是为天国的缘故，则独身有价值。
230
注：
（1）「我们」这个复数式有什么涵意？有四种解释法：
a暗示天主圣三的奥理。这是从基督宗教信仰的角度来解释创一26。但是该处的作者不会想到圣三的奥理。
b天主与他的朝臣商量。旧约其他经文有时有类似的想法，例如约一6（见约三十八7；咏二十九1，八十二1，八十九7等），但在创一章都没有提到天主的朝臣或天使。
c「我们」是所谓威严复数。拉丁文有这样的威严复数，但是希伯来文根本不认识这样的表达方式。
d按照希伯来文法，最好的解释法是：「自我反省复数」（Pluralis deliberationis），也叫做「议决复数」（pluralis exhortationis）。在旧约希伯来文有很多例子，比方：创十一7——8；撒下二十四14；依六8等。
请参阅：P．Jouon，S．J．，Grammaire de I，Hebreu Biblique（Rome:Institut Biblique Pontifical、1923），§ 114e。
（2）思高圣经没有把原文的复数翻译出来。
（3）希伯来原文没有写「一男一女」，最古老的七十贤士译本和其他译本都不是如此懂。新约引用创一27b也没有写「一男一女」（见玛十九4；谷十6）。思高圣经为什么加「一」字，笔者无法了解。
（4） 希伯来原文只写：「达味王听说了这一切事，十分生气」一句。思高圣经还加上一句：「但他不愿伤他儿子阿默农的心，因为他是长子，格外爱他。」这句话是古老的希腊和拉丁译本加进去的。
（5）天国这个概念很复杂，它的涵意很丰富。请参阅圣经神学辞典。圣经神学辞典编译委员会译（台中：光启出版社，民国六十四—六十七年）第二五七号。
（6） 思高圣经的翻译保持路加的古典闪族语气，也许是耶稣亲口所讲的话。比照路加和玛窦的记载是很有意思。
以下我试着把原文的韵律表达出来：
231
玛十37—38 路十四26—27
谁爱父亲或母亲 如果谁来就我
超过我， 而不恼恨自己的父亲
不配是我的； 母亲妻子儿女
谁爱儿子或女儿 兄弟姊妹
超过我， 甚至自己的性命
不配是我的。 不能做我的门徒
谁不背起自己的十字架 不论是谁若不背着自己的十字架
而跟随我 在我后面走
不配是我的。 不能做我的门徒。
从以上的对比，我们可以看得出来，路加不但保持闪文的风格，而且他比玛窦更极端：按照路加的记载，耶稣不但要求「恼恨自己的父母和儿女」，甚至「恼恨自己的妻子……兄弟姊妹甚至自己的性命。」
参考书：
关于创一、二，请参见：房志荣编著。创世纪研究。神学著作编译会丛书之三，台中：天主教神学著作编译会，光启出版社联合出版，民国六十一年，页四五至一五二。
关于家庭、婚姻等问题，请参阅：罗兰德富著，杨世雄译。古经之风俗及典章制度，台中：光启出版社，民国七十年，页一至六十六。
关于庙倡请参阅：圣经辞典。思高圣经学会编著（香港：思高圣经学会，一九七五年）第2335号。
关于厄色厄请参阅：圣经辞典，第142号。
232