孙静潜
天主的计划
讨论婚姻、家庭、生育的问题，我们必须追溯到天主对人类的原始计划，甚至追溯到天主的本性及天主内在的生活。
原来，「天主就是爱」（若壹四8），爱就是向着另一位的，是外向的，是与另一位共融的，于是天父因爱而生圣子，父子之爱而发圣神：天主三位的奥迹就是绝对圆满而共融的生活。
天主自身内在的共融生活，自然已经绝对圆满齐全，没有必要再向天主以外发挥。所以说创造不是必然的。但实际上，有了创造万物的事实，仍是出于天主的爱。而且「天主造了人是按照自己的肖像与模样（参阅创一26）：天主叫人得以存在是借着爱，同时也叫人为了爱而存在……天主造人，按照自己的肖像造了男女，继续不断地保存其肖像，给人的本性上刻划了一个相爱与共融的使命，以及相对的能力与责任。所以，爱是人与生俱来的基本使命」（若望保禄二世「家庭」劝谕11）。
人是一个有肉身的精神体，是一个有不朽生命的肉身，有灵魂有肉身的整个人负有爱的使命，整个的人不能被分解。因此，人的性行为不只是属于生理的，而是连带着整个的人，整个的爱，男女、夫妻整个的彼此交付与对方。如果有所保留，那就不是把自己完全、整个的交付给对方，也不是真正的爱；而只是自私，同时也侮辱对方，以对方为自私与享乐的工具。
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真正的夫妻之爱所要求的完整的交付，包括着负责任的可育性（fertility），就是指向着生育另一个人，爱和生育不能分解为二，而是彼此相连的。因此，爱的共融本质上就是导向新生命、尊重已受孕的新生命、教养已出生的新生命。位格之间的完全彼此交付，因而也是排他的，不许第三者介入其中，要保持完全的忠贞，同时也不许非法阻碍新生命的形成，也不许取消已形成的新生命，就是说不许人工避孕、不许堕胎。
以上所说有关人是天主的肖像，相似天主圣三的共融生活以外，人也相似天主的作为，天主与人之间的关系，也是爱的交往：天主造生人类是爱的表现，人生育另一个人，则是参与并延续天主造生的工程，在旧约内，天主与选民的交往，特别以盟约的方式表达出来，这种盟约关系，先知们称之为「婚姻」（欧二21；耶三6——13；依五四）选民拜邪神就是淫乱（则十六25），选民不忠就是通奸，违犯天主的诫命就是废弃与天主的婚约，但是天主常是忠信的，所以天主的忠贞之爱，成了夫妻忠贞的模范（参阅欧三）。
在新约内，天主与人的共融，由耶稣基督提升到完善地步，以她自己与教会的结合，作为信友婚姻的模范，使信友夫妻的结合，真正代表基督在十字上以自己的血所缔结的新盟约，使夫妻的相爱，相似并参与基督对教会的爱。于是夫妻的婚姻盟约，加入了基督与教会的永恒盟约之中，成为新约的七件圣事之一，终身不渝，不可拆散的结合（参阅弗五22—23）。
教会的规范
天主按照自己的肖像造了人、造了男女，使他们分享她的爱，分享她造生与父亲的职务，因此，「天主祝福他们说：你们要生育繁殖，充满大地，治理大地」（创一28）。所以，婚姻、家庭的基本任务就是为新生命服务，把天主的祝福籍着生育、由人再传给人。
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如上面所说，夫妻之爱就是参与天主内在的生活及天主的爱，教会深知负有特别任务，以维护这神圣奥迹，并维护婚姻的地位，以及传生人类的庄严使命。
继承着教会历代的生活传统和梵二的教训，教宗保禄六世曾于一九六八年七月二十五日，公布「人类生命」通谕，对婚姻及人类生命的传生，清楚地重伸教会万古常新的道理与规范，给现代人提供了先知性的证词。一九八0年十月，以家庭为主题的世界主教代表会议，曾在最后一次会议中宣布「本神圣会议，与伯多禄的继承人在同一信德中，坚持梵二大公会议（现代50），以及随后在“人类生命”通谕中所教导的，尤其强调夫妻之爱必须是完全合乎人性的、排他的，并导向新生命的」（人类生命11及9，12；引文见若望保禄二世，「家庭」劝谕29）。
从此看来，梵二大公会议、保禄六世、世界主教代表会议，以及若望保禄二世，表示了教会一脉相连，一贯协和的坚定明确的立场，毫无犹疑，毫无偏差。
所谓「夫妻之爱必须是完全合乎人性的」（human），就是要由人性的整体去看生育的问题，要合乎人为天主肖像的观点，要合乎人性的尊严，不应只从享乐主义，或自私的立场，或人口问题去讨论性的问题。所谓「排他的」意思，就是只有在一夫一妻的婚姻内，才能论及人口生育问题，不能在夫妻神圣结合的家庭之外，再介入其他第三者。所谓「导向新生命」，就是说，按自然律的规定，任何夫妻行为本身该是为传授人的生命的，夫妻的性行为不得与生育彼此分割为二，不得只要前者，而排除后者。所以，「在夫妇性行为前，或在同时，或在该行为自然结果的发展中，禁止作任何阻止生育的行为」（人类生命14）。
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没有任何理由可以允许夫妻的性行为故意地避免生育。即使有严重的理由，也不可以「直接选择」一件较小的恶（miuns malum），因为故意不生育的夫妻行为，本身就是不正当的。固然，为了避免更大的恶事，或者为了谋取更大的善事，有时可以「间接地容忍」一件更小的恶事。但是绝对不可以「直接去作」一件恶事（参阅罗三8）
但是，如果为了治病的需要，而间接地阻止了生育，这是可以允许的，因为这不是直接作一件恶事。
此外，在妇女生殖能力中有来自自然法律的周期性，如果特意地选择在自然的不孕期内，履行夫妻行为，并不违反伦理原则，是教会所允许的。因为这是自然的安排，夫妻并没有故意「阻止」生育的过程。反之，运用直接阻止生育的方法，无论有什么正当且严重的理由，都是被禁止的（以上参阅「人类生命」14—16）
现代有关生育的问题
现代科技的发展，固然使人类更能控制自然，呈现出美好的将来，但同时制造了消费的社会，产生了自私的文化，对将来引起了无限的恐慌。在此局面之下，教会的训导颇难于使人接受。因此在保禄六世于一九六八年公布「人类生命」通谕之际，掀起了一片反抗的浪潮，一九八0年的世界主教代表会议的结论，也少有人真正了解。一般的社会大众，包括教友在内，只望教会采取妥协的立场，大开方便之门，去就合现代的流行趋势。
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不少的人在问：活着有什么意义？或者说生不如死。也有人认为生孩子到世界上度不幸福的生活，是不人道的事。也有人认为他们有权利独享科学的成就，而以避孕、绝育或堕胎的方法，防止其他的人夺取自己既得的利益。他们在消费社会的心态下，只顾积攒物质的财富，而不顾新生命的灵性价值。他们这些心态的最后原因，就是因为没有天在他们心中。从此产生了一种生命、恐惧生命的心理，实在是由于过分夸张人口的增加损害生活的品质。其他诸如居住的空间，以及子女教育的费用等，都构成了反对生育的理由。作为人类慈父的天主、照顾人类的天主，几乎已经不复存在。
教会必须坚持的立场
面对如此自私、悲观、失望的情景，教会仍旧坚决相信生命是天主的美好恩赐，教会依然站在生命的一面：每一个人类生命都在反映着「是」、「阿们」，因为一切恩赐在基督内都成了「是」（参阅格后一19；默三14）。面对威胁人类的「非」，教会的答覆是一个充满活力的「是」。教会维护人类、维护世界。教会要用一切方法，促进人类生命，抵抗各方面的威胁，不管是在任何发展阶段或情况中，都是一样。
任何政府或权力，如果对夫妻决定生育的自由，有所限制，教会都认为是侵害人格尊严与正义。凡是强制推行避孕、绝育或堕胎者，教会予以严厉的谴责。同样，在国际关系中，若干经济援助却附加着防害生育的条件，这是违反正义的。
教会不是天主法律的仲裁人，它只不过是保管者与解释者而已，它不能改变歪曲天主的法律。对教友夫妻，教会并非不了解他们的困难，但不折不扣地提供基督救恩的教训，才是最大的爱德（参阅人类生命通谕18、19）。
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提供更完整的了解
为遵守天主的诚命，尤其在婚姻生活中，自然有来自各方面的困难，不只是个人的，而且也是社会的；不只是伦理方面的，而且也是理解方面的。为能更容易地遵守婚姻的道德，有时必须首先排除一些错误的成见，掌握全部的有关真理，打通观念的障碍。
首先，教友夫妻必须与教会一起深信，婚姻的圣德是可能的，夫妻的结合是经过圣事的恩宠所圣化的，他们传生人类是与创造者天主的工作密切合作的，他们彼此结合的爱、是与创造者天主的爱相连接的。教友夫妻必须深信，夫妻相爱与传生儿女是不会矛盾的，二者都是天主的诫命，是经过天主所祝福的：天主说了：「一个人独处不好，要有伴侣」（参阅创二18）；天主也说了：「你们要生育繁殖，充满大地」（参阅创一28）。所以，天主不能使传生儿女变成夫妻相爱的阻碍，或者夫妻相爱必须排除生育子女，才能实现。应该了解，性不只是孤立的一个生理问题，这是夫妻二人把百己完整地交付于对方的表现；但是排除生育的性结合，即不是把自己完整的交付，而是一种欺骗：也不是真正的相爱，而是自私的满足。这样是轻视人类的性能力，也侮辱了人性。再者，为了解教会对生育的真正立场，也不应仅仅注意禁止或容许的几行字，而是应在全盘有关性的道理上去了解。
同时，一九八O年的世界主教代表会议，和一九八一年十一月二十二日，教宗若望保禄二世的「家庭」劝谕（31）都在呼吁神学家，要在这方面提供更丰富完备的研究，使教会上下，得有更系统、
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更综合的完整了解。神学家对圣经的根据及人格化的（尊重人性）伦理基础，应加以发挥，使教友更容易接纳教会的训导，天主救人的计划，也得以更圆满的实现。神学家应支持教会训导权的领导，他们对这方面的贡献将是不可限量的。负责牧灵工作的神父们，应有充份的准备，并要常常与教会训导权互相谐和，为了避免扰乱教友的良心平安，应该努力提供同样的判断（参阅人类生命通谕28，家庭劝谕73）
在另一方面，教友夫妻应该明白，利用不孕期和人工避孕，二者之间有着天壤之别，前者是按照天主对人性的原始计划行事，对真正的完全自我交付给对方，并无任何欺骗或伪装，也没有故意地把生育和夫妻的恩爱分割为二。而且选择不孕期是在表示尊重人的（妇女的）原来本性，也表示尊重对方，是夫妻双方有交谈，同时分享着彼此的责任与自我克制，他们人格之间的爱，有着精神与肉体的共融，连带着也是彼此忠贞的表现（参阅家庭劝谕32）
因此需要实施一种明碓的、认真的牧灵教育，使已婚者及预备结婚者，有清楚的全盘了解。
培养坚强的灵修精神
除了上述知识方面的训练，还要有灵修的培养。一个有关人性道德的问题，不能够妄想只从医药方面获得解决。真正基督化的教育，能使教友夫妻亲身体会婚姻圣事的恩宠，在他们的实际婚姻生活中，包括性生活在内，所有的特殊效力。圣神的恩宠也将使夫妻按照天主的计划，并象征着基督
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对教会的爱，去度他们的婚姻生活。「藉理性和意志去驯服本性冲动，无疑地需要苦行的操练，为使夫妇生活的恩爱流露能循正当的规则，特别是为实行定期的禁欲。这种表现夫妇圣洁的训练，不但不损害他们的爱情，反而使之更有高尚的人性价值……完整地发展他们的人格，带给家庭安详与平安」（人类生命21）
渐进的修养
以上所述有关知识与灵修的训练，表面看来，也许不免使人有远不可及，或望而却步的想法。一九八0年的世界主教代表会议，针对这一问题，作出了非常积极有效的贡献，他们提出了一个实际的教育方法：渐进的修养（The law Of gradualness, or step—by—Step）。因为人是生活在时间里，他的精神生活是一天一天的，籍着许多自由的抉择，而建立起来的；他对道德的知识、仰慕与获得，要经过增长的层次。结婚的人也要不断的增进其伦理生活，要把天主法津的崇高价值，在实际的抉择中表现出来（参阅家庭劝谕34）。所以，如果不能一蹴而得，决不可失望，这就是需要渐进的修养，也就是自我教育的功夫。
从教育观点来说，为夫妻以及协助他们的神父们，必须具有上面说过的恒心、毅力、耐心和谦逊，而对天主的信赖，尤其重要，因为「纵然我们的心责备我们，我们还可以心安理得，因为天主比我们的心大，她原知道一切」（若壹三20）。
但是要注意，渐进的法则并不是说天主的法律有不同的等级，对不同的人和不同的环境，法律也有不同。因为所有的夫妇都被召叫在婚姻中修成圣德，并无例外。
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教友夫妻必须明白确认「人类生命」通谕，是他们性生活的准则，并诚心制造实际履行的必要条件。这种渐进的教育方法，包括着整个的婚姻生活，传衍新生命也包括在整个基督化生活里，没有十字架是不能达到复活境界的。所以，家庭生活中也是不能没有牺牲的，应该以慷慨之心去接受，好能使夫妻之爱更有深度，而成为内心喜乐的根源。
这种渐进的修养，是由夫妻二人共同分享，涉及二人的意愿，因此需要有耐心，需要彼此交谈与谅解，也需要在时间中逐步渐进，才能收效。
辅导家庭的司铎们和修女们，除了上述应有的认识之外，对于「人类生命」通谕中所订的准则，尤要明智从事。固然不可失之过宽，但也不可任意就判定是大罪。该通谕公布之后，许多国家的主教团都曾发表了共同牧函，提供谨慎的牧灵措施。这些主教团特别解释了「人类生命」通谕中（14节）这几句话：「为了避免更大的恶事，或者为了谋取更大的善事，有时可以“间接地容忍”一件更小的恶事。」在实际生活中，如果夫妻确实诚心愿意按照教会有关生育的训导行事，但有时明智之德告诉他们贵在不应再增加生育，同时定期的禁欲又危及夫妻的恩爱与家庭的协和，再加上不孕期的利用又非随时可以完全自由控制；于是他们谨慎衡量之下，按照良心的指示，积极地选择了他们认为更大的价值，而「间接地容忍」了更小的恶——行了人工节育，没有遵守教宗通谕的客观规范。在这种情况下，许多主教团的牧函都认为，这些夫妻不应因此而觉得远离了天主，陷入了罪恶中。换言之，他们并非「直接选择」恶事，而是直接选择了善事，只是「间接容忍」了恶。这种态度，固然不是理想的完美，但是与完全不顾教会的规范、倾心于自私享乐主义，是不一样的。德国主教团曾指出教宗在通谕中并未用「大罪」字样。比国主教们提醒神父们，通谕（14节）中所谓「本身不正当的行为」（intrisece inhonestum）
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，并不等于大罪.意大利主教团强调仁慈时，曾对肆意享乐主义的罪过与历经实际困难而受的挫败、加以分辨：「福音的仁慈特别应该显示给那些夫妻们，他们的缺失并非由于自私地拒绝生育……在此情况下，他们的态度虽然不符合基督的法津、但没有像在肆意自私与享乐主义的动机下，有同样的严重性」。西班牙主教团也有类似的主张。
奥地利主教团除了引证上述主教团的观点之外，作了更明确的指示。他们没有明说那是小罪，但他们却说在类似情况下，教友仍可领圣体：「教宗在通谕中没有提及大罪，所以若有人违反通谕的教训，不应该想在任何情况中都是与天主的爱相分离，他可以不辨告解去领圣体，教宗曾说：“夫妻应以恒心的祈祷求天主的助佑，特别在圣体中汲取圣宠和爱德的源泉”」（人类生命25）。（以上各主教团牧函的引证，见Esprit et Vie, 1981, pp.345—346）
总之，教会以慈母的关怀,体认教友夫妻所处的困境，尽量以各种方法，教导培养他们，鼓励辅导他们，以期圣化他们的家庭生活，在人前作出见证，「使人看见天主法律的神圣与甘饴，使夫妻彼此的爱，籍着他们的实行，与创造生命的天主之爱相联合」（人类生命25）。
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