这次大会是狄奥多西一世召开的，当时他只主管东罗马帝国。因此，他的召开会议通过发给了东罗马的主教们，西方人参加，召开这次会议的目的是想借此来结束东罗马基督教内部纷争局面。
到会主教共计150人，狄奥多西参加了开幕。会议主席最初由安提安基主教担任，后来会议
中新选出的奈克大略担任。亚历山大城主教到会略迟，始终未担任主席。
信条集：大会通过的信条集，基本上就是今天弥撒中神父念的信经，所不同的是它比这端信
经在有关圣神的段落里少了圣子。（fieloque）一词。Filioque一词是西班牙主教在公元589年第
三次托莱多会议上加进去，以后逐步在西方推大的，这之后，成为东西方教会争论的重要问题。引起严重后果的教律：这次大会制定的第三条教律是这样的：君士坦丁堡主教应享有仅次
于罗马主教的荣誉地位，因为该城（君士坦丁堡）是新罗马。
这条教律的措词显然是故意写得含糊的。历来许多西方教会法学者和历史学者，都宣称这第
三条仅仅给与君士坦丁堡主教以荣誉。这种说法其实是勉强的，很难说是由衷的。我们拿这一条和尼西教律第七条对比，就会发现：仅仅给耶路撒冷主教以荣誉的尼律第七条，规定得清清楚楚的，使人没有争论的余地，而君士坦丁堡会议的这第三条教律却不是这样。奈克大略当选主教的情况和盎博罗削当选主教的情况十分相似：两人都是政府大员，当选时
同样是未领洗的望教。
我们应当从当时发生的事实来理解这条新制定的教律：（1）新祝圣的君士坦丁堡主教奈克
大略一直担任大会主席，（2）大会闭幕后，狄奥多西于7月30日发布的谕旨，“所有教会，应
立即交由信奉圣父、圣子、圣神为一体的主教，即凡与君士坦丁堡主教奈克大略共融之主教管理。埃及教会，交由与亚历山大城主教第茂德共融之主教管理。这样，狄奥多西就把君士坦丁堡主教列为东罗马教会正统主教的标准。所以东罗马主教必须与之共融。如果有谁说狄奥多西误解了这第三条教律，或说这道谕旨写成这样只是偶然，都是无法令人相信的。
一般历史学者一致肯定，从公元331年开始，君士坦丁堡主教升格为宗主教。虽然西方主教没有参加这次会议，但是后来接受了这次会议的有关信仰决议，列为第二次大公会议。但罗马主教拒绝承认这次大会制定的教律。
君士坦丁一届会议第三条教律直接违反尼西教律第六条，有损亚历山大城主教的地位。当时亚历山大城主教虽然签了字，但其实是口服心不服的。大会后不久，接连两位君士坦丁堡主教遭受厄运。一被判成异端首领，一被打死。而且两件事都与亚历山大城主教有关，虽然两次都与教义争论有关，但要说完全与这第三条教律无关，是不客观的。
基督学的发展有关耶稣人性与天主第二位之间的关系问题称基督学。历史上当时教会尚未确使用“三位一体” 一词。有许多不同的论点，归纳起来，大致为：（1）阿波利纳里派，耶稣的肉体是神化的肉体。（2）圣母所生的是真人，不能称圣母是天主之母：二位二性位。（3）一性派，其说法与阿波利派大同小异，（4）正统派。一位二性，耶稣既是真天主又是真人。