第七讲 旧约形成的过程 三、历史书的形成经过
    在旧约中被称为历史书的,共有十六部(请参看第五讲)。在(这十六部书中,又划分为几类不同的部份︰若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下,这六部书原来被称为「早期的先知书」,它们也被圣经学家称为「申命纪传统的历史书」,就是说,这几部书都是经过申命纪派的学者加以整编过的。这六部书的来源相当复杂︰若苏厄书约三章到九章,可能是来自本雅明支派的传统;十章、十一章则来自王国初期的传统;十三章则来自勒马本和默纳协、加得支派;十四章到十九章,是来自一些在王国成立前,各支派划分土地的情形;二十章来自以色列人民进入巴勒斯坦的初期;廿一章,大约来自达味和撒罗满为王的时期;二二章的资料来源,时期无法确定;廿四章则是有关各支派在舍根建立神圣同盟的古老记载。

    民长纪的传统,大半来自于各种不同的民间故事,它的主要来源是丹支派。撒慕尔纪则是来自王国初期各种的传统混合而成。列王纪的资料,有的来自达味家族的记载,例如有关撒罗满王的成就;有的来自以色列国和犹大国的宫廷记录。

    以上六本书之所以被称为「申命纪派的历史」,是因为它们的最后编辑工作,皆由申命纪学派完成的,申命纪派的学者,利用了以前流传的史料,按照他们的神学观点来编排:就是天主赏善罚恶,并且这些报应在现世立刻实现。在这六部书中,我们可以看出这项道理被反覆强调与发挥,也使整个的以色列人的历史,由于他们对天主的不忠,而在被充军到巴比伦后告一段落。此外,列王纪一书,在充军时也可能受到了司祭们的重新编辑。

    参插在申命纪学派历史中,有一部小书,就是卢德传,这是有关达味曾祖母的故事。这本书的来源和写成的日期都无法确知,但由其中的某些记载和风格观察,可能在充军以前即已写成。

    列王纪的历史,在充军中结束,在充军时期以色列入对自己的历史,怀着凄惨而悲观的看法,天主的救援将如何在历史中实现,可是,当犹太人从充军之地返回巴勒斯坦的时候,重修圣殿,一切好似又有可为。这时编年纪的作者,收集了以色列人从古到今的历史资料q亚当、厄娃起,直到充军为止,重新对整个天主的救恩史和以色列

    的民族史,做了一个深刻的反省,并且指出以色列的希望在于对天主的忠信,如此使以色列人的历史更有价值。编年纪的作者,很可能是位司祭或肋末人。因为在书中曾对肋未人大加赞扬,也对各种宗教典制有比较详细的记载。厄斯德拉土、下是记载以色列入从巴比伦充军回国后,在厄斯德拉和乃赫米雅两位经师的领导下,重建了耶路撒冷圣殿,以及所做各种宗教、社会复兴的记录。这本书编成的最晚年代,大约是公元前四世纪到三世纪之间。作者利用了几十年前传下来的史料编写,但却没有完全依看历史的顺序去安排,因为他主要的目的不在写作一本有秩序的历史书,而在加强以色列人民对天主救援的信赖,和宗教的热忱,故而有些事情的先后亦难分辨。

    多俾亚传、友弟德传和艾斯德尔传这三本书,严格的说来,并非客观的历史,只能说是三个具有历史型式的模范故事,他们都是本着以色列人信仰的精神,用历史故事约写作方式,描述某一个人依靠天主的德能所完成的事迹,而这个人足堪为以色列人信仰的模范。多俾亚传大概在公元前五世纪到四世纪年间,由一位居住在埃及的犹太人写成的。友弟德传则写成于巴勒斯坦,时间是在公元前第二世纪末叶或一世纪初叶。至于艾斯德尔传,可能是在波斯统治的末期,或者希腊统治的初期所完成的。

    最后两本历史书是玛加伯上、下。他们是记载玛加伯一家人领导犹太人,起来反抗希腊化运动战争的经过。这两本书并不是连续的历史,而是平行性的,主要的写作目的也不在制作一本精确的历史,它仍然在强讽对天主的信仰。玛加伯上记载的时期,是公元前一七五年到一三四年间的事,而这本书在公元前六十三年写成于巴勒斯坦。玛加伯下记载的历史比玛加伯上略早几年,但它一共只记了十五年间所发生的事。这两本书是由一位受希腊化影响的犹太人写成,所以它的原文是希腊文,初稿完成后,又受到后人的整理、编辑。这本书是公元前一二四年后为成的,然而详细的时间今日已无法推测。

    从以上所述的旧约历史形成经过看来,旧约中的历史书,并没有将以色列入全部的历史经过做一个详细而有系统的记载。作者们的重点都放在:天主怎样在以色列人的历史中与他们来往,而且实行他对以色列人祖先所做过的救恩的许诺,所以我们可以说,这些历史全是记载天主对以色列人的救恩史。