维护和平，这是《天主教教理》讲解天主十诫第五诫不可杀人的最後一个讲题。其他两个讲题是尊重人的生命和尊重人的尊严。我们已在以前叁次《基督信徒的生活》节目里播送了。《天主教教理》从「和平」和「避免战争」两个方面发挥维护和平这话题和平。
和平
和平是什麽？和平不是愤怒，不是憎恨。
2302不可杀人，提起了这句话，耶稣就劝人爱好和平，并且指责愤怒和憎恨的不道德。
愤怒是要想报复的意愿。圣多玛斯说∶「要想对应受罚的人所行的坏事做出报复，那是不对的，但是要他做补赎，为的改正他的毛病，帮助他修德行，这是值得称赞的」。如果愤怒到了杀人或伤害人的地步；这是严重地违反爱德，是犯大罪。耶稣说∶「凡向自己弟兄发怒的，就要受裁罚」。
憎恨相反爱德。
2303故意的憎恨，相反爱德。恨人恨到存心愿意别人遭受严重的灾害，是犯重罪。耶稣说∶「我却对你们说∶你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女」。
和平是「秩序的平定」，是「正义的果实」，是「爱德的成果」。
2304要尊重和发展人的生活，必须有和平。和平，并不是单纯没有战争的意思，也不能被看作只是敌对势力之间的暂时平衡。如果各人的财产没有保障，人与人之间的来往不能自由，个人和民族不受到尊重，没有恒久的友谊；那麽这个世界是得不着和平的。圣奥斯定说和平是「秩序的平定」。依撒意亚先知称和平为「正义的果实」，梵二大公会议称它为「爱德的成果」。
真正的和平来自耶稣基督。
2305世上的和平是基督的和平的投影和成果，基督是默西亚时代的和平君王。他用他在十字架上所流的血「诛灭了仇恨」，使人与天主修和，使他的教会成为与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。他是我们的平安。他宣讲「缔造和平的人是有福的」。
维护人权而不诉诸暴力，更符合福音的精神。
2306有的人不肯采取暴力和流血的行动，宁愿用连最弱小的人也做得到的方法来维护人权，只要他们的行为不妨碍别人和社会的权益，他们这样做，倒是符合福音所宣讲的爱德的。他们表示暴力只会造成毁坏和死亡，诉诸暴力是冒物质和精神上的严重危险。
避免战争
如果说和平是善，那麽战争便是恶。但是有时候战争不但是不可避免，而且也是必须从事的。《天主教教理》在强调避免战争的必要的同时，也重申教会有关「正当战争」的传统训导。
教会劝勉所有的人避免战争。
2307天主十诫第五诫禁止故意摧毁人的生命。由於战争带给人灾害和不公正，教会不断劝勉所有的人努力为脱免战争的古老奴役而祈求天主。
国家在用尽了一切和平调解的方法之後，有合法的自卫权利。
2308所有的国民和所有的政府都应该努力避免战争。梵二大公会议宣布说∶「几时有战争的危机存在，而又没有拥有适当权力的合法的国际组织，则不得否认国家在用尽了一切和平调解的方法之後，有合法的自卫权利」。
「正当战争」的严格条件∶
2309应该考虑周到允许以武力作为合法防卫的严格条件。由於事情的严重，这样的决定应受伦理法则的严厉约束。应该同时顾到以下的条件。
－侵略者给一个或几个国家所造成的损害，是持久的、严重的、并且确实的。
－解决这个问题的所有其他办法看来都已不合实际或不生效果了。
－有成功的把握。
－武力的使用不致造成比要消除灾害更严重的灾害，这项条件在武器的毁坏力极强的今日，格外要受到重视。
以上是有关「正当战争」的教会训导中惯常例举的几点原则。至於这样的条件在事实上是否满足，这是要凭对公共福利负有责任者的明智判断了。
2310在这样情况中，政府有权利也有义务要求国民尽好他们保卫国家的责任。
梵二大公会议宣布说∶「为祖国服兵役者，应知自身乃为民族安全及自由而服务；他们如能善尽厥职，必能有益於公共福利和维持和平」。
梵二大公会议也曾提到为了道德和宗教上的原因而拒绝兵役者。梵二大公会议尊重这样的人的良心，要求政府为他们订立公道的规定，使他们能一面不使用武器，一面却以别种方式为国家和同胞服务。《天主教教理》重申大公会议的训导说∶
2311有些人由於良心的缘故拒绝使用武器，政府要公正地对待他们，而他们也有义务以别种服务方式对社会提出贡献。
此外，《天主教教理》也谈到战时道德。它首先声明伦理法则普遍有效，在战时也不例外。
2312教会和人的理性都告诉我们伦理法则是普遍的，在战争时也仍有效。因此，大公会议警告说∶「如不幸而爆发战争，作战双方并不因此而可以为所欲为」。
接着便涉及对待非战斗人员、伤兵和战俘的问题，最後更谴责绝灭种族的屠杀行为。
2313应该尊重非战斗人员、伤兵和战俘，应该以人道对待他们。明显地违反国际法及其普遍原则的行为是罪行。盲目服从，并不足以推脱服从命令而执行的行为的罪名，因此，绝灭一个民族、一个国家、一个少数民族，是大罪，应该予以谴责。对绝灭种族的大屠杀的命令，在伦理上有提出反抗并拒绝执行的义务。
战争本来应该避免。现代战争破坏力强大，尤其应该避免。梵二大公会议曾为此提出警告。《天主教教理》重申大公会议的教导，说∶
2314任何战争行为，毫不辨别地毁灭整个城市，广阔地区及其居民，是反对天主和反对人类的罪行，应该坚绝地、毫不犹豫地加以谴责。现代战争的危险所以严重，就是在於它给拥有科学武器，特别是核子、生物和化学武器的人们带来进行这样罪行的机会。
军备竞赛和武器的制造与贩卖是今日国际社会中的两大丑事。《天主教教理》很注意这两点，它这样阐述说∶
2315积聚武器在许多人看来，似乎是劝阻敌人发动战争的一种怪异方法。他们认为这是保证国际和平最有效的办法。从伦理方面看来，对这样的劝止战争的办法，我们应有几点保留。军备竞赛并不保证和平，它不但不除去战争的原因，反而使它变得更加严重。把庞大的财富花费在制造日新月异的武器上，那里还有钱来救济贫穷的民族呢；这样便阻碍了许多民族的进步，不顾一切的武装只增多冲突的原因，并扩大其蔓延的危险。
2316武器的制造和贩卖触犯国家和国际社会的公共福利。因此政府有权利和义务去加以管制。为追求私人或集体的短时期的利益而在国际间煽动暴力和武装冲突，并危害国际法律秩序，这样的行为在伦理上是无法辩护的。
武器的累积和泛滥固然是制造战争的原因，但是战争的根本起源是在於人的心中，是人的罪。罪一日存在，战争也便不能根本消弭。为此，《天主教教理》援引梵二大公会议《论教会在现代世界牧职宪章》上的话，来结束它的维护和平的讲话，说∶
2317不正义，经济或社会上的过分不平衡，嫉妒，不信任和傲慢，这样的现象对人和对国家都是有害的，它们不断地威胁和平并引起战争。凡能消除这样的不安现象的，都有益於缔造和平及避免战争。
梵二大公会议说∶「因为人都是罪人，直到基督再度来临，常有战争的危险；但是人类可以彼此亲爱团结，这样他们将克服罪恶、克服暴力，终於有一日会实现依撒意亚先知的这几句预言∶他们将把自己的刀剑铸成锄头，将自己的矛戟炼作镰刀；各民族将不再兵刃相见，亦不再练习战争」。
内容要点
2327所有的战争引来灾祸和不义，我们应该用一切合理的方法，避免战争。教会祈祷∶「主啊，从饥饿、瘟疫和战争中拯救我们！」
2328教会和人的理性都宣布伦理法则的始终有效，在战时也不例外。一切违反国际法及其普遍原则的故意行为，都是罪行。
2329军备竞赛是人类的最大创伤，并给予贫困者以忍无可忍的打击。
2330缔造和平的人是有福的，因为他们要被称为天主的子女。