天主十诫第六诫，禁止邪淫，命令人度贞洁的生活。《天主教教理》讲解这条诫命，提出四个题目。「夫妇之间的爱情」是其中第叁题。其他叁题是∶「天主造人∶一男一女」、「天主召叫度贞洁的生活」和「相反婚姻尊严的罪过」。
夫妇之间的爱情
在发挥「夫妇之间的爱情」这题目时，《天主教教理》首先说明性和性欲在天主创始计划中意义，然后继续谈到今日社会极最关心的两个问题。那就是∶「夫妻的忠贞」和「婚姻与子女」。
在天主的创世计划中，性和性欲原是为夫妻的恩爱而存在的。
2360性是为男女夫妇之爱而存在的。在婚姻中夫妇身体上的亲密是他们在精神上的共融的标志和保证。在受过圣洗圣事的人中间，婚姻的联系是被圣事所祝圣了的。
必须与爱相结合，务使男女彼此相许白首偕老，这才是真正合乎人性的性行为。
2361男人和女人藉着夫妇固有的行为而彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而关系到人的人格深处的核心。真正合乎人性的性行为，必须与爱相结合，务使男女彼此相许白首偕老才是。旧约圣经上这样记载说∶多俾亚从床上坐起来，对辣法耳说∶「妹妹起来，我们一同祈祷，祈求我们的上主，在我们身上施行仁慈和保佑」。他便开始祈祷说∶「我们祖宗的天主，你是应受赞美的！你的名号是世世代代应受颂扬的。诸天及你的一切造物，都应赞颂你於无穷之世。是你造了亚当，是你造了夏娃作他的妻子，作他的辅助和依靠，好从他们二人传生人类。你曾说过∶一人独处不好，我要给他造个相称的助手，上主，现在我娶我这个妹妹，并不是由於情欲，而是出自纯正的意向。求你怜悯我和她，赐我们白头偕老！」他们互相答说∶「阿孟！阿孟！」随後便睡了一夜。
这是教宗若望保禄二世在他所颁布的《家庭宗座劝谕》中的话。在梵二大公会议和教宗比约十二世的讲演中也有同样的言词。
2362「夫妻亲密而圣洁的结合是正当而高贵的行为。以合乎人道方式而完成这种行为，表现并培养夫妻的互相赠予，使二人以愉快感激的心情彼此充实」。性是喜悦和快乐的泉源。教宗比约十二世说∶「造物主天主这样规定了∶夫妻俩在肉体的完全互相给予中感觉到身体和精神上的满足。因此，夫妻俩追求这样的享乐，是接受天主所愿意给他们的，并不犯罪。但是夫妻俩也应该知道节制，不要超过合理的享乐围」。
因此，婚姻的目的是夫妇的本人福祉和他们的共同生育子女。
2363藉着夫妇的结合，婚姻的双重目标得以实现。婚姻的双重目标是夫妇的本人福祉和他们的共同生育子女。把这两重意义和价值分割拆开，便会使夫妇的精神生活变质，并危害到婚姻的幸福和家庭的前途。
可见夫妇之爱是要建立在忠实和生育子女这两重要求上的。
夫妻间的忠贞
《天主教教理》从两个方面强调夫妻间的忠贞的道理。首先，在天主的创始计划中，婚姻不可拆散。
2364一夫一妻形成一个「由造物主所建立，并为造物主的法律所约束的生命和爱的亲密团体」。这是一个「凭藉婚姻契约，那就是说，凭藉夫妻双方一经许下，永不挽回的同意而成立的」团体。在这个团体中夫妻俩完全地，决不反悔地互相给予。他们已不再是两个，而是成为一个身体了。他们自由地缔结了婚姻契约，现在便有责任保持婚姻的合一和不可拆散。圣经说得好∶天主所结合的，人不可拆散。
再者，基督信徒夫妇间的忠贞是基督与他的教会结合的奥迹的见证。
2365忠信是说对许下的话始终守信。天主是忠实的。婚姻圣事使男女两人与基督对他的教会的忠信。夫妻俩藉着婚姻中的贞洁在世人面前为基督的奥迹作见证。金口圣若望向年轻的丈夫们建议对他们的妻子说出这样的话∶「我双手抱住你，我喜爱你，把你看得比我自己的生命更宝贵，因为现世的生命是短暂的，我愿意同你一起好好地渡过它，使我们在来世不致分离。对你的爱为我比什麽都重要，最使我伤心的就是不能永远和你协调一致」。
婚姻与生育
不久前，意大利天主教圣心大学罗马医学院出版宗座科学院1991年会议的研究报告。这份报告指出，在目前全球人口增长的情况下，一般家庭以保持两个到叁个子女为最适宜。消息一经传开，立刻引起舆论界的注意，有人认为圣座对人口和节育问题改变了主意。真的吗？圣座家庭委员会秘书长埃利奥．斯格雷恰主教发表声明，予以否认。那麽教会的立场究竟如何呢？教会一向主张不可采用不正当的手段来节制生育，但教会也要求夫妇要对生育和教养子女负责任。这在教宗保禄六世於1968年颁布的《人类生命通谕》中已有详尽的阐述，《天主教教理》给它做出简明的介绍。它开门见山，声明生育和教养子女是婚姻的主要目的之一，又是夫妻恩爱的自然结果。
2366生育子女是一种恩典，是婚姻的一个主要目的，因为婚姻和夫妻之爱本质上便是指向生育子女的目标的。子女并不是从外面来到父母的彼此恩爱中，而是从父母的互相给予的核心中出生的。因此，「站在生命一面的」教会「指出任何婚姻行为本身该是为传授人的生命的」。这是教会多次讲过的道理，是建於天主所接连而人无权擅自拆散的夫妻性行为的双重意义上的∶那就是，结合的意义和传生的意义。
「结合」和「传生」是教宗保禄六世所采用的专门名词，它们的解释分别是∶增进夫妻间的恩爱及共同生育和教养子女。教会一向认为传授生命是天主赋给夫妻的崇高使命，因此夫妻俩要抱着责任心谨慎地去执行它。
2367天主召叫夫妻传授生命，使他们参与他的造化工程，并分享他的父亲身分。梵二大公会议说∶「夫妻俩要把生育和教养子女看作他们的使命。在履行这使命时，他们是造物主天主的圣爱的合作者，同时也是天主圣爱的解释者。因此，他们应以适合人性及相称信友身分的责任感，满全这项任务」。
所谓责任心或责任感，是说要有节制，用梵二大公会议的话来解释，那就是∶「以敬谨受教和尊敬天主的心理，并以共同思考及努力，替自己做出正确的判断∶一方面，要注意自身及现有和未来子女们的福利；另一方面，要顾到时代及生活环境所有物质和精神的条件，最後也要以自己的家庭、社会及教会的利益着想」。
2368从某一方面说来，这责任感也包括节制生育。如果有充分的理由，夫妇可以愿意把子女的生育先後隔开多一些的时期，只要这不是出於自私自利的打算，而是符合负责任的父母的合理的慷慨心。此外又要做依据客观的伦理准则去调节他们的行为。
「要依据客观的伦理法则去调节他们的行为」，那就是说，要维持夫妻的贞操或贞洁。《天主教教理》援引梵二大公会议这样继续解释说∶
「对调和夫妻之爱及负责的传生人类，其实际行动的道德性，并不仅以个人的诚意及其动机的估价为标准，而应以人性尊严及其行为的性质为客观的取决标准；在真正夫妻之爱的交织中，要尊重互相授与及传生人类的整个意义。要做到这点，人们非诚心潜修婚姻中贞操不可」。
《天主教教理》又援引教宗保禄六世的话说∶
2369教宗保禄六世说∶「保证了结合和传生这两个主要的目标，夫妻之爱便完全地发挥夫妻间真正的彼此相爱的意义并且实践他们被召做父母的崇高使命」。
夫妻之爱有结合和传生的双重意义，所以在不是人为而自然不致生育的情况中进行婚姻行为，并不违反伦理法则。周期性节欲的生育计划方法就是依据这条原则而发明的。《天主教教理》援引教宗保禄六世的话这样阐述说∶
2370利用生育能力中本有的自然调期，只在不孕期中有夫妇行为的节育方法，是符合客观的伦理准则的。这样的方法尊重夫妇的身体，促进他们之间的恩爱，有利於训练他们达到真正的自由。但是「在行夫妇性行为前，或在进行时，或在该行为自然结果的发展中，任何阻止生育的行为」，都该视为本质上不道德的，「无论是以此行为为目的，或是手段，都不可以」。
教宗若望保禄二世解释避孕与运用不其孕期的区别说∶
「避孕是客观地不把自己完全奉献给对方，积极地拒绝对生命的开放。它抹煞夫妻彼此完全给予的自然体现，是对夫妻之爱的真谛的一种曲解。运用不孕期不是这样。归根结蒂，它与避孕是基於两种不同的人性论和伦理观念的」。
最後，《天主教教理》又附加两项声明，一项关於人生的末世意义，另一项关於政府人口增长和生育节制问题上的真正责任。
生育子女的末世意义。
2371我们都要知道∶人的生命及其传生的使命并不只限於今世，也不能只以今世的尺寸去衡量，我们也应当考虑到人的终究和永远的归宿。
关于政府的人口政策。
2372政府对国民的福利负有责任，因此，它也有理向国民指示有关人口问题的方针。它可以对人口的情况作出客观而尊重人的报导，但不可利用权力，施行强迫的手段。它不能合法地代替夫妇，为他们作主，要由夫妇本人来负责决定怎样生育和教育他们的子女。政府无权推行违反伦理法则的限制人口的方法。
内容要点
2397自由地缔结了的婚姻契约要求夫妇忠贞不二，维持婚姻的不可拆散性。
2398生育是一种好事，一种恩典，是婚姻的一个目的。夫妻生育和教养子女，分享天主的父亲身分。
2399生育有计划是父母的责任之一。但是不可拿夫妻俩这样的善心好意，借口为采用直接绝育或避孕那样不道德的手段的理由。