答：按吾主耶稣的规定，凡希望得入天国的人，绝对需要领圣洗。吾主耶稣说：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若3：5)。根据这段话，关于圣洗，我们人人都应该相信同样的道理。因为圣保禄宗徒对所有领过洗的人说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”(罗6：3—4)。在另一处，圣保禄宗徒更清楚、更形象化地告诉我们说：“你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶和自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：27—28)。他又对众人说：。你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身。你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了”(哥2：11--12)。所以，凡领过福音圣洗的人，都应该按福音生活。圣保禄宗徒举出应该这样生活的理由说：“我再向任何自愿受割损的人声明：他有遵守全部法律的义务。(迦5：3)。

    这已清楚地证明了，凡是领了圣保禄宗徒说的，惟一洗礼的人(弗4：5)，一律有义务仿照为我们死而复活的基督，圆满实现圣保禄宗徒以下的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：14—15)。谁按梅瑟的割损礼，在身体的某一部份受了割损，尚且有责任遵守一切法律，那么，按基督的割损礼，受了割损的人，当然更应该如圣保禄宗徒所说的，脱去肉欲之身(哥2：11)避免一切罪恶，实现圣保禄宗徒说的话：“世界于我已被钉在十字架上了，我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)；“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。所以，凡受洗真正归于基督死亡的人，就应当按照圣保禄宗徒论圣洗的教训，死于世界，尤其是要死于罪恶。圣保禄宗徒说：“我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶”(罗6：6)。的确，谁与基督同钉在十字架，就是发了永不返悔的誓愿，要在一切事情上跟随基督，也就是说，完全活于天主，彻底实现圣保禄宗徒的话：“所以弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体，当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品；这才是你们合理的敬礼”(罗12：1)；“所以不要让罪恶在你们必死的身上为仁，致令你们顺从他的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。(罗6：12一l3)。圣保禄讲同一端道理时又说：“不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：28)。这样，我们众人可以如同一个人一样，堪当听道这样的话：“好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!。(玛25：21)。

我们每一个人，不论蒙召早晚，也不论被分派到什么位置上，若能以特殊的劝勉及不懈的热情，在各方面增加天主赏给我们的恩宠，我们就有幸得到上述的嘉奖。

    答：梅瑟在写出天主交给他的法律时，为当代的人，也为我们后人作出了这样的规定：“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎说：世世代代你的后裔中，凡身上有缺陷的，不得去向天主奉献供物；他身上既有缺陷，就不应给天主奉献供物”(肋21：16，17，21)。然后他又说明什么是所谓缺陷：凡与外邦人有过性关系的，凡身体某一部分有残疾的，即使这种畸形，仅有损于身体的完整与美观，并不妨碍他尽职，也不得前去奉献供物。吾主耶稣替我们把自己交出作为供物，献于天主作为馨香的祭品”(弗5：2)，并且他还说过：“这里有比圣殿更大的”(玛l2：6)，当然他的圣体比公牛公羊更为高超，所以作为司铎，若带着残疾胆敢触动耶稣的圣体，必然比古教有残疾的司祭奉献供物，罪过更大。我们这样说，并不是以二者作为对比，因为两方面的地位与价值，是无法相比的。再者，这里所谓缺陷与残疾，并非指肉身的肢体而言，而是指是否合于福音生活，由义德来决定。这就是说，若只是部份地、不完全地，或以不合天主圣意的方式，遵守诫命，就算是缺陷；至于抱着世俗的目的，遵守诫命，则好比伤疤或癞病。所以，最基本的，特别是在举行圣祭的时候，要常遵守圣保禄下面的命令：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)；“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3—4)。这样才堪当举行圣礼，按照天主的福音为吾主耶稣服务。

答：天主在古教法律中规定：身有不洁的人，如敢触动圣物，将处以极刑。下面我们引证的天主的话，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们(格前10：11)。“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎和他的儿子，叫他们对以色列子民献与我的圣物应谨慎，免得亵渎了我的圣名：我是上主。你对他们说：世世代代，你们后裔中，若有玷污不洁的，竟敢接近以色列子民献与上主的圣物，这人应由我面前铲除：我是上主”(肋22：1—3)。如果接近的供物仅仅是人奉献的，尚且要受到如此严厉的警告，那么，冒然去领如此伟大的圣事，又当如何呢?既然按吾主耶稣自己的话，他比圣殿更大(玛12：6)，那么，竟敢带着污秽去领耶稣的圣体，岂不是比触动牛羊更加可怕吗?圣保禄宗徒说：“为此，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”(格前11：27)。然后圣保禄立刻用一再垂覆同一句话的方式，提出更令人恐惧的处罚，他说： “所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”(格前11：28--29)。如果仅仅身染不洁，(我们用古教法律作预像，可以了解不洁的性质)就要遭受如此可怕的处罚，那么身负重罪，干犯主体，更要为自己招来多么严厉的惩罚呀!为此，我们要洗涤除一切污染，然后才去领圣体圣事，免得遭受杀害耶稣的人所受的处罚；因为“无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”。从另一方面说，吾主耶稣已经许给我们永生，他是不会欺骗我们的，我们一定可以得到手，不过有一个条件，就是我们要在吃喝的时候，纪念为我们受死的基督，实现圣保禄下面的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活。(格后5：14—15)。这原是我们领洗时所提出的保证。

答：凡声称自己信仰吾主耶稣，活天主的独生子，信仰天地万物，可见与不可见的，一切都是藉着他而受造的人(哥1：16)，这个问题一点也没有提出的价值，因为耶稣说的话都是从圣父听来的。不过，我们仍需作出答复，才不致违背圣伯多禄宗徒这项教训：“若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复”(伯前3：15)。但是，惟恐只凭我们的知识，适足以使听众迷惑不解，所以必须提出吾主耶稣自己的话，作为依据。耶稣说：“我实在告诉你们：一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”(玛5：18)，他又说：“然而天地过去，比法律的一笔一画失落，还要容易”(路16：17)。既然吾主耶稣说，这里有一位大于撒落满的，这里有一位大于若纳的(玛12：41，42)，自然也就是说，这里有一位大于梅瑟的。圣保禄宗徒，谈到犹太人不敢接近梅瑟的光荣时，拿梅瑟的光荣与吾主耶稣的光荣相比，接着说：“其实，那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不得光荣了，因为如果那易于消逝的，曾一度有过光荣，那么，这常存的更该多么有光荣!”(格后3：10--11)。为使我们更容易懂得，毫不犹豫地相信福音的话，都是定而无疑的，有效的，还可以举出吾生耶稣另一些话。比如耶稣说：。天地要过去，但是我的话，决不会过去”(玛24：25)。最主要的是，吾主耶稣的话，足以使我们的心坚定于指引我们的圣神，毫下动摇地接受从上主口中，所发出的一切言语(申8：3)。不过，为了进一步扶助我们的软弱，再附带举出一两种理由，看来也很合适。达味圣王说：“为万世万代永远立定，全是基于真理和公正”(咏110：8)；他又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺，上主对自己的一切受造，圣善无比。(咏144：13)。圣咏上还有许多同样意义的词句。列王纪中，耶稣也说：“你们知道上主的话一句也没有落空”(�

    答：是否不服从天主的每一句话，就应该遭受天主的义怒，和本人的丧亡，这个问题已经在论一致性的信中(似指“论天主审判”一文)详细讨论过了。不过，趋现在这个机会，还可以引证几段圣经上有关这个问题的教训。我们先听听圣若翰的话：“那信从子的，便有永生；那不信从子的(所有的人都包括在内)，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。吾主耶稣也正式声称：“一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”（玛5：18）。既然这段话对法律来说是正确的，那么，对福音更是正确的，因为吾主耶稣曾经许多次声明过。至于天主没有关于自己的每一句话，都提出特别警告，是否不服从就要犯严重错误，我想关于这个问题，只要每个教友记起，吾主耶稣在讲罢各端真福后说的话，就可以完全明白。在那些话里，耶稣提出了一系列禁令，有的附带提出警告说：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判；谁若说“疯子”，就要受火狱的罚”(玛5：22)。还有许多这样的例子。但是又有其它命令，他并没有附带提出警告，比如吾主耶稣说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”(玛5：28)；“我却对你们说：你们总不可发誓”(玛5：34)。稍后一点他又说：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的，便是出于邪恶”(玛5：37)。有许多命令，吾主耶稣并没有附带提出特别的处罚，原因是他早已对所有命令作了普遍声明：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在这次讲话临收尾时，耶稣又加上说：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26—27)

    在另外几章里，吾主耶稣还把罪恶列出了长长的清单，不过也没有加上每种罪应得的特别处罚，因为他相信，自己屡次对一切罪恶所作的普遍声明，已足以说明这个问题。但是有些人过于软弱，需要加以帮助，所以我们最好还是再提出几段圣保禄宗徒说的话，因为他也效法吾主耶稣说：“若有称为弟兄的，是淫荡的、或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或酗酒的，或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。又说：“不要彼此说谎”(哥3：9)。他在另一处还说：“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉”(弗4：31)。圣保禄宗徒多次发出这样的命令，并没有附带提出特别的处分。不过，有一次他以普遍方式，完结地宣布了应得的处罚。他说：“你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作恋童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国”(格前6：9一lo)。另一处他更详细地写道：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妬、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、排剔恶事的、忤逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。所以，人啊!你不论是谁，你判断人，必无可推诿，因为你判断别人，就是定你自己的罪，因为你这判断人的，正作着同样的事”(罗l：28-2：1)。所以，有许多处罚不一定每次都要提出。根据圣经上的这些话，可以明明地看出，不论违背命令的表现形式如何，我们不得不承认，无论谁，即使只犯了一条诫命，也必然免不了受通常的裁判，因为吾主耶稣说：�

    答：吾主耶稣在这一点上作出了强有力的断言，他不但愿意用言语，而且用实际的表样教导我们敬畏天主的安排。既然实际的行动更容易启发人的信念，所以他这样做不但可以改正我们以前的错误，还可以在我们心里树立正确的信德。耶稣首先说：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在讲完了这方面的道理以后，不但作出了总结，还用实际例子加以说明：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26--27)。又说：  。有一个人曾将一棵无花果树，栽在自己的葡萄园内。他来在树上找果子，但没有找到，便对园丁说：你看，我三年来在这棵无花果树上找果子，但没有找到，你砍掉它吧，为什么让它荒废土地”(路13：6—7)。在另一处，吾主耶稣更生动地宣布了自己的判决：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)随后耶稣指出的，并不是干犯禁令的行动，而是贻误命令的过失，他说：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的”等等(玛25：42)。有许多这样的章节证实，不但作恶的人应受死刑，因为永不熄灭的火在等着他们，而且不行善功，或行善怠慢的人也要受罚；因为圣经上说：“那怠慢执

行上主工作的人，是可咒骂的”(耶48：10)。

还应该提醒因圣洗得到罪赦的人，要紧记圣若翰的话：“毒蛇的种类!谁指教你们逃避那即将来临的忿怒?那么，就结与悔改相称的果实吧!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：“天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来，斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：7—10)。这些话并不是指的热心神功。如果一个人只是怠慢执行上主的工作，也就是说工作没有相当的热情，尚且是可咒骂的，那么一点好事也不作的人，又将是多么可咒骂的呢?的确，以下的话正是对这些人说的：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)从以上这些话可以清楚地认识到，迅速的行动，不懈的热情，再加上善良诚实的慧向，是执行吾主耶稣命令必不可少的条件，我们若能作到，才堪领受吾主耶稣，活天主的独生子，所预许的祝福，耶稣曾宣称：“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饮”(玛5：6)。

    答：天主在古经上说：“罪人向我奉献牛犊，有如奉献狗脑；奉献最精细的面粉，有如奉献猪血”(依66：3(七十贤士本)  )。天主又规定，关于奉献的祭品，要格外慎重，如有违犯，必受严罚。据新约记载，吾主耶稣在福音中说：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)；“有人能事奉两个主人”(玛6：24)；“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛6：24)。耶稣又更清楚地说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。如果在没有严格责任的事情上，耶稣作出这样的断定，那么，关于禁止的事情，又当怎么说呢?圣保禄宗徒也说：“你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?基督之于贝里雅耳，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合?”(格后6：14--16)这些话明显地指出，如有人竟敢做绝对禁止的行动，必然是危险的、为天主所严恶的。所以我劝你们按照吾主耶稣的教训种好树，结好果子{玛12：33)，先清洁杯的里面，然后外面才能整个成为清洁的(玛23：26)。我们应该遵从圣保禄宗徒的教训，“洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污”(格后7：1)，然后才能在基督的爱内完成至善的圣德，成为天主所喜悦和乐于收纳的祭品，挣得天国。

    答：从旧约里可以得到这个问题的答案，同时还可以找到解决这类问题的一般规律。天主在古经中说：“你的祭献虽是正义的，但因分配不妥当，你仍然犯罪，罪恶就伏在你门前”(创4：7<七十贤士本>  )，这些话表示，不但不按规定的祭献，不能为天主所悦纳，就连献祭人的行动，也将成为一种罪恶。从圣保禄宗徒所举的例子中可以懂得，事奉天主的规矩，是普遍适用于各种情况的原则，永不能破坏。圣保禄宗徒说：“若有人竞赛，除了按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。此外，我们还可以从吾主耶稣自己说的话里，得出同样的结论一我们这样作是怀着深深的敬意而作的。耶稣说：“主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的”(玛24：46)。耶稣用“如此行事”这个词，有意表示，凡不按传授，不按旧约与新约中的事迹和教训行事的人，得不到他的祝福。所以，凡不合于时间、地点，不合于人与事的行动，或工作无节制，无秩序，以及意向不纯正，都不包括在“如此行事”之内。

我们首先应该考虑，什么行动是不合于地点的行动。圣保禄宗徒为了使自己的观点更明确，更能帮助听众，懂得热心生活的特点，举出了一个常见的例子。他说：“不是本性也教训你们：男人若蓄发，为他就是羞辱；但是女人若蓄发，为她倒是光荣吗?”(格前11：14--15)为此，根据生活需要，追随本性的习惯就是合适的。因为，虽然为保存生命必须吃喝，但那个有教养的人在广场上吃喝呢?或者，谁能认为把种子，种在石头上合适呢?这样，他不是既丢了种子，又耽误了预期的收获吗?谁都可以想到，有许多工作因为工作的地方不合适，将会给我们造成危险，甚至使我们受到惩罚。我们还可以再引用圣保禄禄宗徒的话，“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并纪录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”(格前10：11)，看，天主关于热心生活，批准了的行动，是否没有保持不可否认的区别，虽然它们之间也有共同点。有些工作指定在耶路撒冷作，在别处作就不是光明正大，就会为作这事的人造成危险。另一些工作尤其有地点限制，比如：规定在圣殿和祭坛上，为祭献天主所行的礼仪，就与指定在耶路撒冷，或其它地方进行的礼仪大有区别。任何人都不可把指定在圣殿和祭坛上举行的礼仪，挪到耶路撒冷其它地方举行，同样，指定在别处作的行为，也不准在圣殴里进行。为此，在不适当的地方执行天主的命令，为我们也有危险，特别是在亵渎天主的地方奉献圣祭，因为这样的行动，不但为献祭者造成侮辱天主的罪过，并且由于一般群众，各方面知识欠缺，必然会对群众产生各种坏的影响。

    不过，可能有人说，为什么圣保禄宗徒告诉我们：“我愿意男人们在各地祈祷”(弟前2：8)。当然，吾主耶稣给了我们在各地祈祷的权利，因为他说：“你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父”(若4：21)。不过，圣保禄宗徒的话也是正确的，因为他所说的“各地”并不包括世俗事务或污秽可羞耻的活动，所占的地方，而只是指从耶路撒冷边界，以至世界各极任何地区的适当地点，以应验先知为祭献天主所作的预言(拉l：11)。这些适当地点则是指，奉献于天主，以举行光荣圣祭的地方。虽然我们听先知说过：“你们要被称为上主的司祭”(依61：6)，但不是人人都可冒用司祭的权力施行圣事，也决不可将赐与别人的恩宠窃归已有。每个教友应当安于天主赐给自己恩宠的界限。圣保禄宗徒教训众人说：。所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什

    答：事实上，凡不遵守整个法律，或违犯其中一条的，都是罪人。因为遗失一小部份，整体就不见沦丧。差不多完成等于没有完成。比如，差不多死了的人就是没死，就是还活着。差不多活了的人就是没活，仍是死人。正在进去还是没有进去，正像福音上说的那五个胡涂童女一样。因此，差不多守法等于不守法，仍是犯法的人。对于这些违法的人，不论他们与我们有什么关系，我们完全应该服从圣保禄宗徒的教训：“若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的、或辱骂人的、或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。这里应当指出，圣保禄宗徒不但把犯这一切罪的人，要与众人隔离，而且把犯其中某一条罪的人，也要与众人隔离。他没有说同“这个人” ，而是说同“这样的人”。在另一处圣保禄宗徒又说：”为此，你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲、和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主的义怒才降在”(他又概括地加上一句说)悖逆之子身上”(哥3：5—6)，“所以你们不要作这些人的同伴”(弗5：7)。他还说：“要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)，他在别处也说过类似的话。

    为使我们弄清，究竟不参加无效果的工作是什么意思，首先应该研究“无效果”这个名词是指何种工作，一一是专指那些触犯禁令的工作呢，或者也指那些本身可取而作事意向不正的工作呢?在旧约中，一位先知将圣人比作树说：“他准时结果”(咏1：3)。撒落满也声称：“义人的薪金，用以维持生活；恶人的收入，却只用来犯罪”(箴10：16)。先知欧瑟亚说：“你们应该播种正义，才可收割生命的果实”(欧l0：12<七十贤士本> )；先知米该亚也说：但其余的地域，必因其中居民行为的恶果，变为一片荒凉”(米7：13)。其它先知关于这个题目，也说过许多预言。但他们的话不过像灯的亮光，而吾主耶稣却是义德的太阳，照世的真光。吾主耶稣更清楚地说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子”(玛7：18)。在别处耶稣也说过类似的话。如果把”果实”这个词用于相反的意义，那么，就应该研究，那种树不结果实，圣保禄宗徒说的无效果的工作，又是何种工作呢?不结果实的树，按圣若翰说的话，意义相当清楚。圣若翰对那些有资格领受他的洗礼，以赦免罪恶，并已从自己身上清除了一切罪污的人说：“那么，就结与悔改相称的果实吧!”(玛3：8)稍后一点，圣若翰又加上说：“凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：10)。吾主耶稣将来对站在他右边的人说的话，意思更为清楚。他说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!”(玛25：34)，紧接着吾主耶稣指出了他们结的好果实。对那些站在他左边的人，吾主耶稣却指定了“为魔鬼和他的使者预备的永火”(玛25：41)。耶稣并没有指责他们犯了什么罪，而是指责他们没有行善功。吾主耶稣说：“因为我饿了，你们没有给我吃的”等等(玛25：42)。他们不行善功正是造成他们毁灭的原因，为此，耶稣罚他们分担魔鬼的使者的命运。

    结果子的树与不结果子的树是两种相反的类型，它们之间的差别已经很明显了。但我们还可以进一步研究，圣保禄宗徒所说的无效果的工作，究竟是些什么工作。仔细思考这个问题，我发现有三种人：一是为悦乐天主而遵守诫命的人…是犯罪的人，另一种人二者都不是，他们作的是好事，但由于上述某种原因(参阅本篇问题8)，他们的行为不能讨天主喜欢。我还发现在这三种入之间，存在着必要的联系。关于最后一种人，吾主耶稣说：”他们已获得了他们的赏报”(玛6：5)。请想一想那五个胡涂童女的例子。根据耶稣的话，他们是董女，已经修剪了自己�

    答：我想最要紧的是先明了什么是恶表，然后再讨论立恶表的人和形式有什么区别，最后弄清，在什么情况下有危险，在什么情况下没有危险。根据圣经推断，一切勾引我们离开热心生活，倾向于某种恶习，或将我们引入错误，促使我们背叛，总之，凡阻碍我们遵守天主诫命至死的人和事，都是恶表。不过，若所言所行本身是好事，只因别人力量软弱，以致他的言行成了危害别人的原因，他本人对此并不负罪责，因为他的言行本来对别人是有建设性的。吾主耶稣已经指明了这一点，他说：“不是入于口的，使人污秽，而是出于口的，才使人污秽”(玛15：11)。另一方面，吾主耶稣关于因受外来影响而跌倒的人说：“任何植物，凡不是我天父所种植的，必要连根拔除”(玛l5：13)；又说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生”(若6：54)。稍后一点他又继续说：“除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来”(若6：65)。这时候有些人听了耶稣的话起反感，就如圣经上记载：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：难道你们也愿走吗?西满伯多禄回答说：主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信，而且已知道你是天主的圣者，活天主之子”(若6：66—69)。

有正确信德的人听了这些话，可以坚固他们的信德，获得永生，而思想和信德软弱的人，由于心怀不；良，却使这些话成了他们丧亡的原因，如圣经上关于吾主耶稣说：”这孩子已被立定，为使许多人跌倒和复起”(路2：34)。这并不是说在耶稣身上存在着什么矛盾，而是因为听他道理的人，思想观点互相抵触，正如圣保禄宗徒所说：“但为一些人是由死入死的芬芳，为另一些人，却是由生入生的芬芳”(格后2：16)。

    为此，如所言所行本身是坏事，说话或作事的人，不但自己犯罪，又为别人立了坏表样，不管听他，或见他的人，是否因此受害。其中道理在圣伯多禄宗徒的例子中十分明显。当吾主耶稣对宗徒们谈论自己将要受苦受难时，圣伯多禄宗徒竞反对耶稣完成自己的使命，听命至死，于是耶稣申斥他说：“撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚石”。耶稣接着说出的理由虽然简短，可是给我们讲明了绊脚石的一般特点：“因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”(玛16：23)。从耶稣的这句话中可以看出，一切与天主圣意相反的思想态度就是绊衔石，如果这样的思想态度进而变为行动，那就要遭到与杀人同样的处罚。欧瑟亚无知说：“一队司祭就如埋伏的强盗，在往舍根的路上行凶；的确，他们行了可耻的事”(欧6：9)。另一方面，如果行动本身是许可的，但事实上造成危害，致使信德薄弱、思想不坚定的人跌倒，那么，行这事的人就有立恶表的罪。圣保禄宗徒谈到那些行事人，不顾别人软弱的人说：“你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督”(格前8：12)。所以，不但作本来不正当的事，必然形成恶表，即便作本来许可的事，而在力所能及的范围内，为信德或思想脆弱的人，造成跌倒机会的人，也不不免要受罚。因为吾主耶稣已对这样的人，宣布了可怕的处分：“把一块磨石套在他的颈上，投入海中，比让他引这些小子中的一个跌倒，为他更好”(路17：2)。我们前面已经充分地讨论过这一点，并且更仔细地研究了，因受外界影响而跌倒的性质。圣保禄宗徒提出正当的行动也可以使人跌倒时说：“更好是不吃肉，不喝酒，不作什么能使你的弟兄跌倒的事”(罗14：21)。在另一处圣保禄宗徒还说：“天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可嫔弃的”(弟前4：4)，可是他又说：“倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒”(格前8：l3)。如果许可的行动，尚且应当如此看待，那么

问题11．拒绝服从天主某项规定，是否可以安全无过；或者为遵守诫命的人，设置障碍，或容忍别人设置这种障碍的人，特别是这些干扰人的人，与我们有关系，或者举出什么特出的理由，而阻止诫命执行时，这些行为是否正当无过呢。

    答：吾主耶稣说：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的”(玛11：29)。这句话明白表示，如果我们经常想起耶稣的话，跟耶稣学，就能在一切事情上更懂得、更深信他的道理。当圣若翰向耶稣说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗?”(玛3：14)耶稣却回答他说：“你暂且容许吧!因为我们应当这样，以完成全义”(玛3：15)。还有，当吾主要耶稣预言自己应在耶路撒冷受苦受难时，圣伯多禄宗徒竟谏责耶稣，于是耶稣当着众门徒的面，很不高兴地对他说：“撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚行，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事”(玛l6：23)。又有一次，圣伯多禄宗徒由于对师傅的尊敬，拒绝受耶稣服事，吾主耶稣又对他说：“我若不洗你，你就与我无分”(若13：8)。如果有人想更进一步，从像我们一样的人身上寻找榜样，可以引用圣保禄宗徒的话：”你们为什么啼哭，使我心碎呢?为了主耶稣的名，我不但准备受捆绑，而巳也准备死在耶路撒冷”(

宗21：13)。谁能比圣若翰更可钦佩呢?谁此圣伯多禄宗徒更忠诚呢?有什么理由比他们所举出的理由更能对耶稣表示尊敬呢?此外，我还发现，大圣人梅瑟，先知约纳，当时因为对服从天主的命令有抵触情绪，也不免受到天主的斥责。这些事例都教训我们，不可拒绝服从天主的圣意，不可为执行天主的命令设置障碍，也不能容忍别人这样做。圣经上既然明确指出，对个别行动或其它类似的行动，不可冒然进行，我们对其余的事情，岂不更应当追随圣人们的榜样吗?他们说：“听天主的命应胜过听人的命”  (宗5：29)；又说：“听从你们而不听从天主，在天主前是否介理，你们评断吧!因为我们不得不说我们所见所闻的事”(宗4：19—20)。

问题12．是否每个人都应该，在一切情况下，操心一切人，或只应操心属于我们管理的人；对这后一种人，他是否应按天主赐给他的恩宠藉着圣神行动呢?

    答：吾主耶稣基督，天主的独生子，万物不论有形无形，都是藉着他而造成的，他声称：“我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊”(玛l5：24)；耶稣又对他的门徒说：“就如父派遣了我，我也同样派遣你们”(若20：21)。他还告戒他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进”(f,~10：5)。

达味圣王曾以天主圣父的名义预言耶稣说：“你是我的儿子，我今日生了你，你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7—8)。耶稣在圆满完成了这项预言之后，命令他的门徒说：“所以你们要去使万民成为门徒”(28：19)。我们每一个人更应当如何严格服从圣保禄宗徒的教训呀!他劝告我们说：“不可把自己估计得太高，而过了份；但应按照天主所分与各人的信德尺度估计得适中”(罗12：3)。我们还要耐心等待，圣保禄宗徒为我们提出的时间与结局。他又说：“弟兄们，各人在什么身份上蒙召，就在天主前安于这身份吧!”(格前7：24)圣保禄宗徒十分谨慎地实践了他向别人宣传的道理，因为他说：”他们就与我和巴尔纳伯握手，表示通力合作，叫我们往外邦人那里去，而他们却往受割损的人那里去”(迦2  ：9)。

    但是，有时我们因爱天主或由于别人的请求，需要援助别人的不足，这时谁响应了天主的召唤，或答应了别人的请求，即将得到自愿听命的赏报。天主的爱要求我们完成耶稣这项命令：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们”(若13：34)；。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”(若15：13)。天主还号召我们爱近人，当一个有权柄的人，需要我们支持，或是他属下的人，请求我们供给他们的急需时，我们就该予以协助。圣保禄宗徒说：“人不要只求自己的利益，但也该求别人的利益”  (格前10：24)。合于基督的爱“不求己益”(格前13：5)。圣保禄宗徒在另一处又说：“你们应该彼此建树，就如你们所行的”(得前5：11)。谁不在言语行动上，完成自己受派遣的使命，致使有些人听不到福音，他将成为这些人的血的罪人，定不能如圣保禄宗徒向厄弗所长老讲

话时那样说：“对于众人的血，我是无罪的，因为天主的一切计划我都传告给你们了，毫无隐讳”(宗20：26—27)。并且，谁若能为在基督的爱内建树信德，作出超出命令以上，他必因此受到赏报，如圣保禄宗徒所宣布的：“假使我自愿作这事，便有报酬；若不自愿，可是责任已委托给我”(格前9：l7)。

为完成我们服从天主的任务，特别是为照顾那些委托给我们的人，是否必须忍受各种试探，甚至冒生命的危险?

   答：吾主耶稣基督，活天主的独生子，万物有形无形，都是藉着他而造成的，他的生命有如付与他生命的圣父的生命，他从圣父那里接受了一切权柄；当恶人来逮捕他要处死他时，他为了使我们能获得义德和永生，很快前去迎接死亡说：“看，人子就要被交付在罪人手中了。起来!我们去吧!看，那负卖我的来近了”(谷14：41-42)。若望福音上也记载说：“耶稣既知道要临到他身上的一切事，便上前去问他们说：你们找谁?他们答复说：纳匝肋人耶稣。他向他们说：我就是”(若18：4—5)；稍后一点，耶稣又说：”我已给你们说了：我就是；你们既然找我，就让这些人去吧!”(若18：8)因此，我们更应如何甘心情愿忍受自然过程中的一切考验呀!只有为随天主圣意的缘故，克胜敌人的进攻，才能光荣天主，才能高高兴兴地接受，似乎是敌人加给我们的烦恼，因为这样才可以达到圣保禄宗徒指出的崇高目标。他说：“为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为他受苦”(斐1：29)。宗徒大事录在叙述宗徒们遭遇困苦时，告诉我们，他们是以如何欢乐的心情，来迎接凌辱与死亡，以完成吾主耶稣命令他们宣传福音的使命(宗4：5)。

除此以外，圣保禄宗徒还教训我们说：。那么，谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贪吗?是危险吗?是刀剑吗?(正如经上记载：为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。)然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能的，是崇高或深远的势力，或其它任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝”(罗8：35-39)。遵守诫命是与基督的爱紧紧相联，始终不能分割的，正如吾主耶稣自己表示：”谁爱我，必遵守我的话……那不遵守我的话的，就是不爱我。(若14：23、24)；又说：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友”(若15：14)。此外，彼此相爱是一条新诫命，是耶稣自己的诫命。圣保禄宗徒完成了这条诫命。他说：“我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们，因为你们是我们所疼爱的”(得前2：8)。因此，我们也应该经常注视基督，效法光荣的善表，时刻增加爱人的热情。还要想念圣人们，尽我们的最大可能，接受他们的教训，至死遵守天主的诫命，永久保持清洁无瑕，并藉着他们的帮助，更加热切救人灵魂，以便能获得天国，同他们共享永生。这是耶稣基督，我们的主天主，活天主的独生子，许给我们的，他决不会欺骗我们。