圣葛利宁.蒙福 著　

　　周士良　译

　　龚天爵主教序

　　“从圣母到耶稣”这句话是我们数年来敬礼玫瑰圣母，敬礼无玷母后，敬礼耶稣圣心，用作号召的标语。可是标语高唱入云，而我们自己依然故我，旧人即没有脱除，当然也谈不到占有耶稣了。推其原故，实因我们对于圣母，不是认识没有充分，便是依恃不够纯切，托付奉献未见彻底。今得圣葛利宁·蒙福“孝爱真谛”一书，披读之下如获至宝。因为这一本书，助人认识圣母，孝爱圣母因此达到我们的目标耶稣基督，这样一本不可多得的金书，非但可以作我们神修的座右铭，竟可以作我们灵魂除旧更新的特效药。

　　“孝爱真谛”论述圣母，谈得津津有味，热情炎炎。费白神父在他的英译本自述中说：“披读此书，觉得字里行间，有其一种神来之笔，有其一种超逸之致，而且一读再读，这一感觉，愈来愈深；连续数遍，只觉其新而不嫌其旧，只觉其圆满而不见有缺陷，只觉纸上一股清香拂拂而起，一团烈火炎炎而上，数遍之后，香还是香，未尝稍衰，火还是火，未尝或熄……神父又说：“警告读者，本书只看一遍，决不能体味其中的美妙，洞彻其中的精微”。我今也把神父的话，转告各位教友，读此一书，务要细细咀嚼，而后可以玩索有得。

　　“孝爱真谛”又教我们怎样奉献才是彻底，过去我们曾把我们的身灵、家庭、我们的堂口、教区、奉献圣母，现在圣蒙福授给我们一个奉献的办法，更见切实就是把我们领洗的誓愿，连同我们所有的一切，甚至我们做的种种善工，一概通过圣母

　　圣手，献给耶稣基督。读者当知：这是个弃绝魔鬼，弃绝罪恶，永远跟随耶稣基督的誓愿，本是教友的天经地义，要做耶稣的忠实信徒，自非信守不可。韶光如驶，圣心年倏过其半，深望圣母特宠的子女，读了此书，切切实实孝爱圣母，效忠基督，在圣母玫瑰月中，抱着圣母忠仆的精神，通过圣母圣手，举行一次内心的奉献，彻底的奉献，奉献给耶稣君王，作为这次圣心年全年的结晶，完成“从圣母到耶稣”的一段路程，达到我们的数年来努力追求的目标。

　　赞美圣母，永不厌多，光荣耶稣，绝无止境，深愿“孝爱真谛”人手一卷，朝夕服应，务使我们终世一生，涵濡于圣母仁爱大海之中，行走在圣母慈惠朗照之下，优哉、游哉，常度圣母的岁月，蔗几圣母的世纪，在我们身上提早完成，耶稣的统治，在我们心中充分实现。

　　耶稣基督的降生入世，先通过圣母，因此基督的君临世界，也一定先通过圣母。

　　玛利亚的一生、深藏不露，因此天主圣神与圣教会称之为“隐晦之母”，玛利亚的谦逊登峰造极，一生单愿意自卑自贱，不求其他受造物的赏识，只求天主的赏识。这是玛利亚生平最动人的一点。

　　圣母只求隐晦贫贱，天主为了成全玛利亚的志愿，尽量隐藏玛利亚，玛利亚的受孕、诞生、一生奥迹，复活、升天、几乎没有人知道。玛利亚的父母，也不明白究竟。甚至天神也彼此问着：“这女子是谁”?天主也瞒着天神，即使透露了一些，但所隐藏的真不知道多少。

　　天主圣父给玛利亚显圣迹的能力，但允许圣母不显圣迹，至少不显煊赫的圣迹。天主圣子以自己的智慧授与玛利亚，但答应玛利亚缄默不言。玛利亚是圣神的净配，但圣神准许宗徒与圣师们，除了介绍耶稣时，不得不提到玛利亚外，总是不谈玛利亚。

　　玛利亚是至尊天主的杰作，天主只愿意自己欣赏，占有玛利亚。玛利亚是“可奇者母”，圣子孝爱玛利亚，超过任何天神世人，但为了体贴玛利亚的谦逊，在世时竭力屈辱玛利亚，称玛利亚为“妇人”，视玛利亚如陌路。玛利亚是天主圣神的净配，是“封泉”，惟有圣神能进入其中。玛利亚是天主圣三的宫殿与安宅；天主不论在什么地方，即使在天神中间，也不如在玛利亚心中。更显得神仪焕发，更显出天主之所以为天主。任何受造之物，不论如何洁净，倘使没有天主的特恩，不能进入玛利亚心中。

　　照圣人的公论，玛利亚是“新亚当”的地堂，新亚当因圣神之工，降孕于玛利亚怀中，进行不可思议的奇迹。玛利亚是天主的神圣世界，在这世界中有没法形容的千奇万妙。玛利亚是至尊天主的宝库，天主将怀中独子，藏在其中，一切珍宝，便也尽萃于此。唉!全能天主在玛利亚身上完成了多少伟大而隐秘的奇迹!玛利亚虽则谦逊至极，也不得不承认：“全能者大展厥德于我，锡以异恩．用彰圣名”。但是世界对于这些奇迹不知不识，因为没法认识，也不配认识。

　　圣贤们论这一座“天主圣城”的名言警句，真是层出不穷。他们都说自己从未像谈论玛利亚时，那样滔滔不绝，得意忘形。圣贤们一致承认：圣母在天主台前的功劳，高于摩天的山峰；圣母的仁慈，广于无垠的大地：圣母的权力，既然及于天主，真是无法模拟；圣母的谦逊，圣母的德行圣宠，好比深不可测的山谷。高不可攀，深不可测，广大无边!每天，自地球的一端至另一端，上自九天，下至黄泉，一切都在宣扬圣母的奇妙。九品天神，地上众生，不论长幼贵贱良莠，不论信与不信，不论愿与不愿，连冥狱的魔鬼，也在真理的催迫之下，不得不称圣母为“殊福童真”。圣文都辣说：“全体天神不断欢呼说：圣，圣，圣，天主之母，童贞圣玛利亚!每天向圣母献上亿万次的祝颂：万福，玛利亚!争着为圣母效劳，博圣母的欢心”。圣奥斯定说：“圣弥额尔虽然是天神之长，伺候圣母最热心，时时刻刻等待圣母的命令，去帮助圣母的忠仆”。

　　世界充满着玛利亚的光荣，尤其在信友中间，尤其在奉圣母为主保的国家、教区、城镇。多少献于天主的圣堂，题着圣母的圣名!那一座圣堂没有特敬圣母的祭台!那一处没有圣母的圣像，没有去魔施惠的圣像!多少善会，多少修会奉圣母主保，托在圣母的保护之下!多少会友、多少修士修女，从事于赞美圣母的美善，宜传圣母的慈爱!呀呀学语的婴孩，也用“万福玛利亚”来赞美圣母!那一个罪人，即便顽固不化，想到圣母时，能不燃起依赖圣母的心火!连地狱中的魔鬼，对圣母也不得不起敬起畏!

　　圣人们说：“对于圣母，没有足够二字!”真的“赞美圣母、宣扬圣母、光荣圣母、爱慕圣母、奉事圣母、还没有到相当程度”。圣母理应受更多的赞美、恭敬、爱慕、奉事。天主圣神说：“王女之荣华在于内”(咏44：14)，好像天地的光荣圣母仅属外表，和圣母内心所受于天主的作一比较，真是微乎其微，渺小的受造物，既然不能洞悉万王之王的秘密，当然不会认识圣母内心的蕴藏。最后，我们该用保禄宗徒的话，向圣母说：圣母，你的美善、伟大、奇妙、真是“目所未睹，耳所未闻，人心所意想不到的”(格2：9)。这是圣宠、自然、荣光、三界中最大的奇迹。有一位圣人说，谁想了解圣母，先该了解圣子，因为圣母是名实相符的天主之母。那末，我们只能“钳口结舌”，想望圣母的光辉于万一而已。

　　我高兴勇跃，写出上面一段，证明世界尚未认识圣母，而且因为不认识圣母，也就不认识耶稣基督。一朝世界能认识至圣童贞玛利亚的德容母仪，耶稣基督的神国，自然临格于世

　　界，因为圣母既然第一次给世界带来了耶稣，一定会第二次使耶稣照耀世界。

    第一节 玛利亚与降生奥迹

　　第二节 圣母与圣化灵魂

　　第三节 结论

　　第四节　圣母与世界末日—了望将来

　　我先与整个教会一起承认：玛利亚不过是至尊天主手中的受造物，如果与无限尊严的天主作一比较，不过是尘埃，更好说是虚无，因为惟有天主是“自有者”。天主完全自主，不需要外物。因此，天主为完成自己的意愿，为显扬自己的光荣，不论过去现在，本来绝对不需要圣母：天主愿意什么，一命即成。

　　但是根据已成的事实，天主既然创造了圣母，既然愿意自己的工程因圣母而开始，而完成，则以后永久不会改变即定的方针，因为天主是永恒的天主，不会改变自己的意志与行动。

　　天主圣父单通过玛利亚，遣圣子降到世间。虽则古圣祖、古先知、古圣人、四千年哀号苦求，渴望这无价珍宝，惟有玛利亚获致圣子，惟有玛利亚用自己的祈祷、德行、博得天主的欢心。圣奥斯定说：世界不配直接从天主手中接受圣子，天主先把圣子托付与玛利亚，使世界在玛利亚手中领受圣子。圣神先派天朝大臣征求玛利亚的同意，然后在玛利亚怀中化成圣子的肉躯。

　　天主以化育的能力传与玛利亚(当然不能超过受造物的容量)，使玛利亚诞生了圣子与圣子奥身的肢体。天主圣子降孕于玛利亚胎中，如新亚当进入地堂，怡情悦性，秘密进行圣宠的奇迹。

　　降生为人的天主，局促于玛利亚胎中，反而觉得自由自在，抱在玛利亚怀中，反而因此显示出自己的神能神力；在众人面前，不露声色，只让玛利亚知道，反而认为光荣，足以显扬圣父，一生属于圣母权下，受孕、诞生、献堂、三十年隐居，甚至钉死十字架上的时候，总不离开玛利亚，与玛利亚献上同一的祭献，经玛利亚同意而献于圣父，一如亚巴郎的祭献依撒格， 这一切反而更显出自己的独立自主。玛利亚为我们乳哺了圣子，养育了圣子祭献了圣子。

　　以天主而听命于凡人，真是不可思议!天主圣神在四福音中，对于降生为人的“无限智慧”，隐晦三十年的奇妙生活，几乎全部略过不谈，但是对于圣子降尊就卑的价值，也不能缄默不言!耶稣基督三十年跟从玛利亚，为天主圣父所挣得的光荣，超过大显灵迹，劝化全世界!谁想光荣天主，中悦天主，该效法我们的惟—模范，耶稣基督，先服从玛利亚!

　　我们如果进一步研究耶稣的一生．可以看出耶稣发显灵迹的开端，靠了玛利亚。耶稣因玛利亚的慈音，圣化了依撒伯尔胎中的若翰；玛利亚一发言，耶稣就圣化若翰，这是耶稣所显最早而最大的灵迹。加纳婚筵中，由于玛利亚的请求，耶稣就变水为酒，这是对自然界的第一个灵迹。耶稣因玛利亚初显灵迹，因玛利亚而屡显灵迹，也将因玛利亚而继续不辍，发显灵迹，直到世界末日。

　　圣父生圣子，父子共发圣神，圣神不再“生”“发”，但因净配玛利亚而施展化育的能力。圣神和玛利亚一起，在玛利亚身上，完成了自己的杰作：降生为人的天主，以后继续不断，直到世界末日，天天化育预蒙拣选的人：基督奥身的肢体。因此一人的灵魂上，愈充满玛利亚，圣神在这灵魂上的化育能力也愈充沛，使基督生于灵魂上，也使灵魂生于基督。这不是说圣神本来没有化育的能力，因玛利亚然后获得这能力。圣神既然是天主，虽则不“生、发”另一位，但和圣父圣子一样，也有化育的能力。圣神虽则绝对不需要玛利亚，但也通过玛利亚，愿意用玛利亚来发挥化育的能力，在玛利亚身上，因玛利亚而化成耶稣基督及其肢体，这是圣宠的奇迹，教会信友，连教中最杰出的圣贤学士，也都不明了这奥迹。

　　天主圣三在耶稣基督降生时所有的工作，以后在圣教会中，直到世界末日，直到基督第二次降世，天天进行着，从不中断，不过肉眼看不见罢了。

　　圣父使众流汇注一处，名之曰海洋，使圣宠荟萃于一身，名之曰玛利亚。至尊天主有一所宝库，所有美善珍奇．连自己的圣子，都藏在其中。天主的无尽宝藏就是玛利亚，因此圣人们称玛利亚为“天主之宝库”，“我等咸受其盈余者”。

　　圣子以生死所得的无限功德，悉数交给圣母，把圣父的产业，全部托圣母保管。耶稣功劳、德行、圣宠、全部经圣母而输人肢体。圣母是玄妙的河流，导管、耶稣的慈爱，由此潺潺流出，灌溉众生。

　　圣神以所有全部恩宠，托自己的净配玛利亚发放，发放的对象、数量、时间，完全由玛利亚作主；从没有一丝一毫的恩宠，能不经过玛利亚而流人世界。因为这是天主的决策，天主要我们一切得自玛利亚，为酬报玛利亚的自甘贫贱，为表彰玛利亚的谦逊。这是圣教会与历代圣贤的公论。

　　以上种种，仅概括言之，不事铺张，如果对高明而言，必须微引圣经或教父的著述，胪列各项论证。但本书专为一般思想质朴，信仰坚定，不求高深，只求实益的读者写的，全书以揭示真理为主，尽量避免冗长的引证。

　　圣宠改进本性，而天上的荣光更玉成圣宠。吾主耶稣在天上和在世时—样，始终是玛利亚之子，玛利亚是最好的母亲，耶稣也永久是最孝顺的儿子，但我们必须注意一点，说耶稣服从圣母，决不能降贬耶稣，好像耶稣有所欠缺，耶稣是天主，玛利亚与圣子之间，有无限距离，因此圣母的命令耶稣，当然和寻常母子不一样。圣宠与天上荣光，变化圣人们的气质，合于天主，当然也变化玛利亚，合于天主，因此玛利亚的所求、所欲、所作所为，决不会违反天主永恒不变的意志，圣伯尔纳多，圣伯尔纳定，圣文都辣……诸圣人的著作中，说天上地下，一切众生，连天主也听命于圣母，这是说天主赋予圣母的权力，广大无比，好像和天主有同一权力。圣母的祈祷请求，在天主台前如此有力，等于命令天主，而天主也决不拒绝圣母的要求，因为圣母是始终谦逊，永久仰合天主的意志。

　　古教时，天主因梅瑟的祈祷平息义怒，不惩罚以色列人；梅瑟的祈祷如此热切，以至无限慈悲的天主没法拒绝，甚至对梅瑟说：“让我生气，罚这叛逆的民族”。那末谦逊的玛利亚，天主之母的祈祷，不是应该更有力吗?在天主台前，玛利亚祈祷转求的力量，不是该超过天上地下全体神圣吗?

　　天朝神圣，全部听玛利亚的命令。天主酬报玛利亚的谦逊，授予玛利亚拣选圣贤的职权，为填补天上逆神隋落后留下的空额。“自谦者必见升”，这是天主的意志。天地冥狱，无论愿与不愿，一切该听命于玛利亚。天主立玛利亚为天地的母后，三军的统帅，宝库的保管者，恩宠的发放者，奇妙工程的助手，人类的救星与中保，消灭仇敌的利器，同享光荣，同歌凯旋的功臣。

　　天主圣父常愿意世人先通过玛利亚，然后成为自己的义子。天主对玛利亚说：“你住在雅各伯那里”(德24：13)。雅各伯代表天主所预选的子女，要圣母住在他们中间；相反，厄撤乌代表天主所弃绝的人，魔鬼的奴隶。

　　本性方面，一人不能没有父母。超性方面也如此，天主所预选的人，天主的子女，以天主为父，以玛利亚为母，不认玛利亚为母亲的，也不能奉天主为父亲。因此，凡天主所弃绝的人，凡反对圣母，轻视圣母的，既然不认圣母为母亲，也休想奉天主为父亲；因为孝爱父母，出于天性，谁认圣母为母亲，一定以子女之心孝敬圣母。

　　分别邪正善恶最可靠，最清楚的标记，是看一人对圣母所抱的态度。一人轻视圣母，这人的言语行动，或隐或显，有时借着很好看的幌子，而实际是在阻止别人敬爱圣母，这人一定是异端徒，一定是天主弃绝的人。唉，天主没有教玛利亚住在他们那里。因为这些人都是厄撤乌的子孙!

　　天主圣子愿意通过圣母，每天化身，也可以说每天降生于自己的肢体中，圣子对圣母说：“以色列是你的产业”，(德24：13)意思是说：“天主圣父以万国万民，不论好歹，都传给我收管：好的，我导以金鞭，歹的，我策以铁鞭。我将审判万民：好的，我将以慈父师保的身份待他们；歹的，我要处以应得的惩罚。但是，为你、圣母，你单收养以‘以色列’为代表，圣父所预选的子民；你做他们的慈母，生养他们；你做他们的母后，领导保护他们”。

　　圣神说：“人乎人乎，将生于彼”(咏112：5)。照有些教父的解释，第一人指生于玛利亚的真天主真人，耶稣基督；第二人指天主与玛利亚收养的义子，蒙天主预选的人。人类的元首，耶稣基督，既然是玛利亚所生，耶稣的肢体，天主所预选的人，也应该生于玛利亚。做母亲的决不会使子女身首脱离；有身无首，有首无身的，都是怪胎。超性方面也如此，身首应该生于同—母亲，耶稣既然生于玛利亚，耶稣的肢体，倘使不生于玛利亚，而生于另一人，这也是超性的怪胎。

　　天上地下，天天在祝贺玛利亚说：“而胎子耶稣并为赞美”!耶稣基督是玛利亚孕育的果实，过去如此，现在依旧如此。那么我们所占有的耶稣，当然也是玛利亚的果实。因此，一人心中含容耶稣后，也可以大胆地说：“感谢玛利亚，我所占有的耶稣，是玛利亚孕育的果实。没有玛利亚，我也得不到耶稣。”圣保禄宗徒的话，可以完全放在玛利亚身上：“吾日日为你们受分娩的痛苦，非到基督成形于你们心中，我的劬劳，不会停止”。(迦4：19)

　　圣奥斯定才思超逸，发挥得更透澈。圣人以为凡蒙天主预选的人，要相橡圣子，生时必须藏在童贞圣母怀中，受圣母的扶养、照顾、长育、去世之日，也就是生于天堂之日。这是圣宠的奥迹。天主所弃绝的人，根本不会懂，而预选的人也很少能领略其中妙处!

　　天主圣神愿意在玛利亚怀中，通过玛利亚而孕育特选的子女。圣神对玛利亚说：“你要在所选的人中生根”，(德24：13)，生下德行的根子，使他们日进于德，恩上加恩。你在世

　　时，修了各种奇妙的德行，使我满心喜悦，现在你虽在天上，我仍旧希望你不离世界。你该造就特选的子女，种下各种德行的根子，使我在他们身上，看到你坚定的信德，探邃的谦逊，博大的克苦，热烈的爱德，牢固的望德，和其他一切德行。你永久是我忠心纯洁劬劳的净配，你的信德该为我生育忠诚的子女，你的洁净该为我生育童贞，你的孕育能力为我生养特选的子女；建造华丽的宫殿。

　　玛利亚在一人灵魂上生根后，便会创造出圣宠的奇迹。玛利亚所专有的奇迹，因为只有玛利亚是童贞而兼为母亲，没有一个女子能比玛利亚更洁净，更多子女。

　　玛利亚与天主圣神合作，诞生了古今独一的奇人，人而天主的耶稣，以后将继续诞生伟大的人物。一直到世界末日，所有的大圣人，都应该是玛利亚养育的；因为只有这一位出类拔萃的童贞，能和圣神合作，产生伟大的奇迹。

　　圣神在一人的灵魂上看到了玛利亚，便奋翼降临到灵魂上，倾注于灵魂上，而倾注的尺度，完全照这人收纳玛利亚的尺度。

　　现在圣神在我们灵魂上所以不发显著的奇迹．主要原因之一，是因为我们和圣神永久不离的净配结合的程度，还不够密切。我说玛利亚是圣神永久不离的净配；因为圣父圣子共发的“爱——圣神——为养育耶稣基督，为产生耶稣于特选的灵魂上，以玛利亚为净配后，从未与玛利亚分离过，玛利亚永久是天主圣神忠贞而善于生育的内助。

　　一、玛利亚众心之后

　　根据上述一切，我们可以得到两项必然的结论：

　　第一，玛利亚对于特选的子女，有极大的权力，这是天主授予玛利亚的。因为不如此，玛利亚没法遵照圣父的命令，居住在他们的心中；不能使他们成形于基督之内，使基督成形于他们心中，不能在他们心中种下德行的根子，也不能成为圣神永久不离的内助，进行圣宠的工程。总之，除非天主授予玛利亚殊宠特权，使玛利亚管辖灵魂，则玛利亚什么也不能做。天主既然授予玛利亚生养扶育惟一圣子的权力；那末玛利亚对于天主的义子，不但对于他们的肉身，对于他们的灵魂，也应该有同样的权力。

　　耶稣因天主性人性，因降生救赎的功勋，成为天地的君王，玛利亚因圣宠而成为天地的母后。耶稣说“天主之国即在心中(路17：21)。基督的神国，主要在各人的内心，同样玛利亚的王国，也在人的内心，在各人的灵魂上，尤其在那些特别光荣圣母圣子灵魂上，因此我们可以用许多圣贤的话，称玛利亚为“众心之后”。

　　二、人类需要玛利亚

　　第二项结论是：天主需要玛利亚，当然所谓需要是以天主如此愿意为先决条件。人类为达到终向，更需要玛利亚。因此敬礼圣母与敬礼其他圣人圣女，不应混为—谈，好像这两种敬礼属于同等地位，都是可有可无。

　　过去学者如苏亚来士，利普世等。根据圣奥斯定、圣厄弗棱、圣济利禄、圣热尔曼、圣若望大玛色诺、圣安瑟尔莫、圣伯尔纳多、圣伯尔纳定、圣多玛斯、圣文都辣诸教父圣师的见解，列举多项确切不移的证据，证明：要教灵魂必须恭敬圣母、凡不敬圣母、不爱圣母的，这人一定被天主弃绝；相反，凡全心全意，真正恭敬圣母的．一定是天主所预选的灵魂。

　　古经新经，圣人圣女的言论行实、理智、经验，一切证明这一点。魔鬼和恶人，在真理催迫之下，有时也不得不承认这一点。我已将教父圣师关于这—问题的言论，汇集为一大厚册，证明这一端真理。现在仅引圣若望大玛色诺的话，作为左证，圣人说：“圣母，天主要一人得救，就教这人恭敬你，作为救灵魂的武器’。至于有关的故事，更不胜枚举。譬如圣多明我行实上所载的一段事迹，圣人在法国卡卡松城附近讲道，劝人念玫瑰经，有一个异端徒身上附着一万五千魔鬼，这些魔鬼在圣母的命令之下，不得不明白承认有关圣母的若干重要真理。我们读这段真实事迹，尤其是读了魔鬼对于敬礼圣母的看法后，即使平时不很恭敬圣母的，也禁不住喜极流泪。　　单为救灵魂，必须恭敬圣母。那么谁想修德成圣，不是更应该恭敬圣母吗?我相信一人倘使不同圣母结合，不全心依靠圣母，也不会和耶稣密切结合，不会完全遵照圣神的指引。

　　只有玛利亚的中悦天主，没有靠其他纯粹受造之物。玛利亚以外，谁已得天主爱怜的，是靠了玛利亚，将来谁想中悦天主，也必须通过玛利亚。嘉俾厄尔天神朝拜玛利亚时，玛利亚已经满被圣宠，天主圣神临格于玛利亚之身，庇荫玛利亚时，圣宠更源源不绝，倾注于玛利亚心中；以后时时刻刻不断增加圣宠的数量，达到不可思议的境界，以致至尊天主单托玛利亚保管圣宠的宝库，请玛利亚代为发放圣宠；玛利亚可以随意提拔世人，资助世人，领人走天堂的狭路。打破一切阻碍，通过生活的狭门，获致永福的王冕宝座。耶稣无论在那里，常常是玛利亚之子；玛利亚永久是常生的宝树，给人永生的母亲。

　　天主以圣爱府库的锁匙交给玛利亚一人，让玛利亚进入神修上最高深最隐秘的境界，也许玛利亚引导世人人内。惟有玛利亚能领厄娃抗命后的子孙重返地堂，和天主盘桓，避免仇敌的攻击，饱饫常生的果实，分辨善恶的智识，而不再担心死亡，畅饮清泉的天水。更好说，玛利亚就是原祖犯罪后被迫离开的地堂，天真未凿的福地。玛利亚只许心爱的子女进入其中，使他们到达圣贤的境界。

　　照天主圣神的说法，世上的富人，世世代代，尤其在世界末日都要俯伏在玛利亚台前。圣伯尔纳多解释说，所有的大圣人，富有圣宠德行的灵魂，都要争先恐后祈求圣母，依恋在圣母膝下奉圣母为模范，求圣母的保佑。

　　上节我说尤其在世界末日，而且是在不久的将来，因为这时候天主与圣母必须栽培出许多伟大的圣人，这些圣人的圣德出类拔萃，和普通圣贤比较，好像松柏之与榛莽。这是根据某一位圣人所得的启示。

　　这些大圣人，充满着圣宠与神火，是天主特选的战土，专为抵抗来自各处攻击天主的仇敌。这些大圣人都特别恭敬圣母；他们在圣母的神光照耀之下，受圣母的哺养，听从圣母的指挥，得圣母的扶持、保护，一只手作战，一只手建设。一只手作战，打击、推翻、粉碎异端与异端徒，粉碎裂教与裂教徒，粉碎邪神和他们的崇拜者，粉碎恶人和他们的罪恶；另一只手建设真撒落满的圣殿，建设天主的圣城，就是童贞圣母，因为教父们都称圣母为“撒落满的圣殿，天主的圣城”。他们用言语、用榜样，引导别人真诚恭敬圣母。他们的行动当然招致许多敌人，但同时也为天主挣得光荣与胜利。这是天主启示于十四世纪的大宗徒圣味增爵斐利埃的，圣人在所著书中记述得相当明显。

　　圣咏第五十八首说：“人们要知道天主统治着雅各伯，直到地极。他们晚上回来，和狗一样寻觅食物，围城绕行……”。圣经用这一段话，好像预言将来的事实。世界末日，人们回到城中，找寻食物，为满足自己追求正义的饥渴。这城市就是天主圣神所说的“天主之城”，就是指玛利亚。

　　世界的得救．是因玛利亚而开始，也必须因玛利亚而完成。耶稣基督第一次降世时，玛利亚几乎绝不露面，这时候世人对于圣子还没有相当认识，倘使敬仰圣母太热烈，太肤浅，难免要疏忽耶稣，因为天主赋于玛利亚的仪容，自有一种出奇的吸引力，势必要造成偏差。圣第奥尼削书中写着，他看见圣母后，如果没有信仰的正确指示，几乎要认圣母为天主，圣母的美丽没法模拟，令人一见倾心，这句话可以证实上面的理由。耶稣基督第二次降世时，已经没有理由再隐藏玛利亚了；天主圣神应该显扬玛利亚，使人认识玛利亚后，进而认识、爱慕、奉事耶稣基督。

　　天主愿意在末世显扬自己的杰作玛利亚：第一，因为玛利亚一生隐晦，谦逊至极，自视如尘土，教天主和宗徒圣史们尽量隐藏自己。第二，玛利亚不但在天上是天主荣光的杰作，在世上也是天主圣宠的杰作；因此天主愿意世人也赞美光荣圣母。第三，玛利亚既然是“义德之日”——耶稣基督——上升前的黎明，玛利亚先该得到世人的认识仰望，然后耶稣出现。第四，耶稣第一次降世时，先通过玛利亚，那末第二次降世时，也应该通过玛利亚，虽则方式不一样。第五，玛利亚是走向耶稣基督，获得耶稣最可靠的方法，最妥当的捷径；凡愿意修德成圣，获得耶稣的灵魂，应该通过玛利亚，谁得到玛利亚，也就得到生命，得到耶稣基督，因为耶稣是道路、真理、生命。反之，谁不寻求玛利亚，当然也得不到玛利亚，因为谁也不会追求，不会希望不认识的事物。世界越认识玛利亚，也就越认识天主圣三，光荣圣三。第六，世界末日，玛利亚应该大发慈悲、大显神能、广施圣宠：大发慈悲就是用仁慈的双手，领可怜的罪人，回头改过，重返圣而公教会的怀抱；大显神能，因为那些怙恶不悛的人，跋扈恣肆，用威胁利诱，引诱或陷害一切反对自己的人；最后玛利亚要广施圣宠，为鼓励支持那些为自己作战的忠勇战士与耶稣基督的忠仆。第七，玛利亚在魔鬼及其随从的眼中，尤其到了末世，好比严阵以待的大军，因为撒旦知道末日将届，毒害灵魂的时间已经所余无几，天天加紧进攻，发动新的教难，千方百计引诱玛利亚的忠仆孝子，因为这些人最不容易攻打。

　　一直到假基督出世前，魔鬼的攻势，一天比一天凶狠。天主在地堂中咒骂长虫时，所作的第一次预育，主要是指那时候的局面。为光荣圣母，为鼓励圣母的子女，为打击魔鬼，这一段有名的预言有解释的必要：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，她要踏碎你的头，你要咬她的脚跟”。(刨3：15)

　　天主制造仇恨，只有这一次，这仇恨永久不会和解，这仇恨一天比一天加深，直到世界末日；就是玛利亚和魔鬼的仇恨，玛利亚的子女忠仆与路济弗尔及其子女仆从间的仇恨因此撒旦最利害的敌人，便是天主的母亲玛利亚。原祖尚未逐出地堂时，这时的玛利亚，虽则仅在天主计划之中，已经如此痛恨天主的死仇，已经善于揭发毒蛇的奸计，已经神能广大足以克制踏碎傲魔；魔鬼害怕圣母不但超过天神世人，可以说和害怕天主一样。当然，天主的痛恨魔鬼，天主的能力，无限地超过圣母。但是：第一，骄傲的撒旦，被一个天主的“婢女”所制服，这真是无限的耻辱；圣母的谦逊比天主的全能，更使撒旦难受。第二，天主给圣母克制魔鬼的能力，特别广大；圣母的一声叹息，比全体神圣的祈祷更有力量；圣母的一声叱责，比任何刑罚更利害，这是魔鬼借附魔者的口舌，不得不屡次承认的。

　　路济弗尔因骄傲而丧失的，玛利亚用谦逊得到了，因厄娃的抗命而堕落丧亡的，都被玛利亚的谦逊救回来。厄娃听从长虫，害了自己，也害子孙，落在魔鬼的掌握中；玛利亚完全忠于天主，救了自己，也救了自己的子女与忠仆，把他们奉献于天主。

　　天主不但使玛利亚与魔鬼彼此为仇．也使玛利亚的子孙与魔鬼的子孙彼此为仇；换言之，双方自然而然的觉到反感、仇恨；彼此不会和好友爱，不会有内心的联系。撒旦的奴隶，不论过去将来，常迫害童贞圣母的人，和加音害亚伯尔，厄撒乌害雅各伯一样。但谦逊的玛利亚常战胜这骄傲的长虫，常获得彻底的胜利，甚至踏碎长虫的头；玛利亚常揭穿长虫的毒计，破坏他的阴谋，粉碎他的计划；一直到世界末日，玛利亚要保护自己的忠仆，不落在魔鬼的残暴手掌中。到了末世，玛利亚更要显出自己克制魔鬼的权力，因为这时候，魔鬼要咬玛利亚的脚跟，就是要陷害那些为玛利亚作战的微贱而软弱的子女忠仆。在世俗眼中，这些人是多么微贱软弱，真像一人的脚跟，但是玛利亚赏赐他们丰富的圣宠，他们在天主台前，都富于圣宠，德备功全，热心事主，超过其他受造之物，他们全心依靠天主的帮助，用谦逊的脚跟，和玛利亚联合一起，踏碎毒蛇的头颅，使耶稣基督胜利凯旋。

　　最后，天主愿意自己的母亲，在现代世界上，更为人认识、爱慕、恭敬。倘使膺选的人，得天主圣神的宠照，致力于本书指出的内心的、完善的敬礼方式，天主的愿望，就能够实现了。到了这时候，他们在信仰指示之下，将清楚看见光耀的“海星”，照着海星的指引，冲破险恶的风浪，到达安全的港口；他们要认识“天上母后”的伟大，完全献出自己，奉事母后，做忠心的臣仆，做爱情的奴隶；他们要体验到母后的慈爱，用好儿女的心肠，还爱母后；他们要认识母后的仁慈，和本身的穷困，因此，一切仰望圣母，请圣母做中保，转求耶稣基督；他们要知道圣母是走向耶稣最方便，最稳妥的捷径。他们将自己的心身整个献于圣母，为完全属于耶稣基督。

　　所谓圣母的子女奴仆，究竟是怎样的人物呢?他们应该是天主使臣奉命到处燃起爱火时发出的火焰，是大能者贞女进攻敌人时射出的利剑。

　　他们是天主圣神驱使的迅雷密云，没有挂碍，没有顾虑，不怕辛苦，播传天主的圣言，永生的甘霖，但同时呵叱罪恶，震撼世界．打击魔鬼及其仆从；他们是天主圣言的双锋宝剑，所过洞穿，能致人于死，也能给人永生。

　　他们是末世的宗徒，全能天主给他们口才与能力，叫他们行施奇迹，冲锋陷阵，满载胜利品而凯旋回来；他们睡时，不带金银；而且寝息于司铎教士之间，不求舒适，但是他们有白鸽的银翅，便是荣主救灵的纯正意向，能够听圣神的呼喊，到处飞翔。他们传教讲道，所过之处，留下“律法的结晶”，圣爱的黄金。他们真是耶稣的门徒，步武着基督神贫、谦逊、轻视世俗、仁爱的芳踪，教人走真理的狭路，不管世俗的看法，不顾情面，不包庇任何人，不曲徇任何人，不害怕任何人。

　　他们的口舌，带着天主圣言的双锋利剑，背上插着染满鲜血的十字旗，右手拿着苦像，左手握着念珠，心上刻着耶稣玛利亚的圣名，行动上标着耶稣基督的质朴克苦。

　　这些都是将来的伟人，他们有玛利亚统领：这时玛利亚奉天主的命，开拓自己的神国．消灭异端迷信。这一切几时实现呢?怎样实现呢?惟有天主知道。我们只能静默祈祷，哀号等侍：“我曹所仰望，惟在圣主躬”。(咏37：1)。

　　第一节　基本真理

　　第二节　论敬礼圣母的真假

　　第三节　论真正敬礼圣母的性质

　　上章论敬礼圣母的需要，现在要论敬礼的性质了。我先举几条与这敬礼有关的基本真理，希望天主助佑，使我能说明这伟大而稳妥的敬礼。

　　第一端真理：耶稣基督是我们的终向

　　一切敬礼应该以救世主耶稣基督，真天主真人为终向，否则便是错误虚伪的敬礼。耶稣基督是“始”，也是“络”’一切事物之始，一切事物之终。照保禄宗徒说的，我们的使命，是使众人在基督之中力求纯全，因为天主的神性、恩宠、德行、纯全、都汇萃于基督之身；在基督之中，我们领受了超性的祝福。基督是教育我们的惟一恩师，是统治我们的惟一真主，是领导我们的惟一元首，是启发我们的惟一模范，是眷养我们的惟一善牧，是治疗我们的惟一神医，是指引我们的惟一正道，是照耀我们的惟一真理，是生养我们的惟一生命。基督是我们的万有，有基督就有一切。生在天地之间，惟有依靠耶稣圣名才能够得救。除了耶稣外，天主没有给我们另一个救灵、修德、享受荣光的基础。任何建筑，倘若不立在这块盘石上，便是立在沙上，迟早要倒塌。任何信友，倘若不和耶稣结合，如树枝与树身，就要掉下干死，只配做引火的枯柴。倘若我们合于耶稣．有耶稣在我们身上便不必害怕丧亡，天上神圣、世间众生、地狱魔鬼，什么也不能伤害我们，因为什么也不能使我们和基督怀中的天主圣爱分离。我们通过耶稣基督，同着耶稣基督，在耶稣基督怀中，可以成就—切；一面结合圣神，将一切光荣归于圣父，一面可以进行纯全，向别人放出永生的馨香。

　　我们所以坚心定志，敬礼圣母，不过是为进一步恭敬耶稣，不过是为更容易、更可靠地获得耶稣。倘使敬礼圣母使我们和耶稣疏远，这种敬礼便是魔鬼的毒计，当然应该停止。但是相反，——上文已经证明，下面再要说明——我们需要敬礼圣母，不过为更完全地获得耶稣，更热烈地爱慕耶稣，更忠心地奉事耶稣。

　　可爱的耶稣，我现在敛神向着你，我真的为你痛心，大部分信友，连精通教理的也如此，都不懂你和圣母的密切关系。你常和玛利亚在一起；玛利亚也常和你在一起，玛利亚不能没有你，否则玛利亚便不成为玛利亚；圣宠把玛利亚和你融化，好像她自己不再生活，不再存在；耶稣，是你活在玛利亚身上，王于玛利亚的心中，你和玛利亚的关系，超过天朝任何神圣。如果我们知道你因玛利亚而受到的光荣热爱，我们对你、对玛利亚、一定能发出过去所未有的热情。太阳能没有光，火能不发热，玛利亚决不能离开你。我敢说你宁愿天朝全体神圣和你隔绝，决不让圣母离开你，因为圣母的爱你，光荣你，热烈完美，超过全部受造之物。

　　可爱之主，现代世界对于你的母亲，依旧不识不知，真是怪事，也真可怜!我不说那些教外的人，他们不认识圣母，也不想认识圣母。我也不说那些裂教徒、异端徒，他们既已离开你，和你的教会脱离，当然不会热心恭敬圣母。我说的是圣而公教会的教友，甚至所谓明人学士，他们的责任、在教授真理；而对于你，对于你的母亲，只有抽象的、干枯的、漠不关心的认识。他们很少谈到圣母，很少提起敬礼圣母．因为害怕——他们这样说——发生偏差，害怕恭敬圣母太过火，难免冷淡了你。听别人提倡敬礼圣母，听别人说敬礼圣母是爱你，得到你的最可靠的方式，最妥当的捷径，最理想的道路，最奇妙的秘方，他们便竭力反对，提出许多似是而非的理由，证明不宜多谈圣母，敬礼圣母有多少偏差，应该取缔这种敬礼，圣母已经受到足够的敬礼，应该多讲论你。

　　有时也听到他们谈起敬礼圣母，但不是为提倡敬礼，劝人恭敬圣母，而是为防别人恭敬过度。他们不热心恭敬你，正因为不热心恭敬你的母亲。照他们的看法，玫瑰经、圣衣、念珠．不过是为一般愚夫愚妇，没有这些东西也能够救灵魂；碰到热心恭敬圣母的人，看见别人念玫瑰经，或做其他巷敬圣母的善工，便想改造他们的思想：念玫瑰经，不如念七首忏悔圣咏；恭敬圣母，不如恭敬耶稣基督!

　　可爱的耶稣，这些人究竟有没有你的精神呢?这样做你喜欢吗?怕得罪你，因此不敢讨圣母喜欢．你赞成吗?敬礼圣母会不会阻止我们恭敬你呢?光荣圣母．圣母会把光荣攫为已有吗?圣母是不是另外有自己的小天地呢?圣母是不是同你毫无关系的陌生人呢?讨圣母喜欢会使你生气吗?献于圣母，爱圣母后，会脱离你的爱吗?即使我所说的都是事实，恐怕大部分明人学士对敬礼圣母依旧熟视无睹。主，耶稣，保护我，不要让我受这种思想行动的影响；把你感激敬爱圣母的心情，也分给我一部分，使我更爱你，更光荣你，更效法你，更靠近你。

　　为光荣圣母，上面说的，真是微乎其微。耶稣，求你不嫌我的微贱，使我能够合格地光荣圣母。圣母的敌人非常多——圣母的敌人也就是你的敌人——但是我要同全体圣人，大声疾呼：“谁得罪圣母，休想得天主的仁慈”!耶稣，为热心恭敬圣母，为传扬圣母敬礼，求你无限仁慈，赏赐我热切爱称。我要同圣奥斯定和你真正的朋友们，向你献上热切的祈祷：

　　“耶稣，你是基督，是我的慈父，是我仁慈的天主，是我的大君王，我的善牧．我惟一的明师，我最好的依靠，我最可爱最美善的朋友。你是我生活的粮食，是我永恒的司祭。你是领我回到天乡的指引，是我的真光，我心的甘饴，我的康庄大道。你是我卓越的智慧，是我的平安与喜乐。你是我最安全的保障，最心爱的产业，永久的救援。

　　耶稣基督，我挚爱的天主。’我一生除了主耶稣外什么，还能希望什么?耶稣，吾天主，过去我的思想离开了你．能得到归宿吗?至少从现在起，我的愿望要集中在你的身上，我的心单向着你。我已经耽误了多少时间，我要努力赶上，向着目标前进，追求我朝夕期望的恩主。耶稣，“谁不爱你，是自趋灭亡，谁不爱你．只有苦闷烦恼。甘饴的耶稣，希望一切善良的，尽力赞美你的人，都能爱你，瞻仰你，祟拜你。耶稣基督，我心之王，我的万有。我愿意我的心一天一天的衰弱下去，让你在我身上生活．让你的爱火燃烧我的心。求你在我内心的祭台上，引起神圣的火焰，常燃不熄，烧热我的灵魂，到我生命结束时，完全融化在你的圣爱之中，啊门。”

　　第二端真理：我们属于耶鲜玛利亚

　　从第一端真理，已经可以看出我们和耶稣基督的关系。真如保禄宗徒说的，我们不属于自己，完全属于耶稣，我们是耶稣的肢体，是耶稣用鲜血赎回的奴隶。领洗前，我们是魔鬼的奴才；圣洗圣事使我们成为耶稣真正的奴隶；我们的生死行为，应该通过人而天主的恩主，为他效力，用肉身光荣他，请他做我心上的君王，因为我们是他的胜利品，是他救回的子民，是他的产业。由于是这些理由，天主圣神把我们比做：一，沿着圣宠的河渠，种在教会园地上的树木，应该照着季候结果实；二，葡萄树的树枝，耶稣是树身，枝上应该结出好葡萄；三，耶稣牧抚的羊群，应该生殖繁盛，供给乳汁；四，天主耕种的良田．播种后，每年可以有三十、六十、一百倍的收获。耶稣咒骂过不结果实的无花果树，斥责过不用元宝生产的没用仆人。这一切，证明我们虽然没用．耶稣却要我们结些果实，就是单属于耶稣的好功夫：“我们所以受造，是为靠耶稣而行善”。(弗2：10)这句话证明耶稣基督该是我们一切善工的始终，我们奉事耶稣，不仅像雇佣的仆人，还该像爱情的奴隶。这一点需要解释。

　　我们隶属于人，听这人的命令，有两种方式：一种是普通的主仆，一种是奴隶之于主人。

　　所谓普通的仆人，是在规定的时期内，伺候一人，领受一定的工资。

　　奴隶不然，终身属于主人，没有工资，和家畜一样，生死都听命于主人。

　　奴隶再能分三种：与性俱生的奴隶，强迫的奴隶，和自愿的奴隶。一切受造之物，对于天主，都是第一种奴隶“率士之滨，莫匪尔属’’(咏23)．魔鬼与地狱恶人，属于第二种，义人圣人属于第三种。天主是心的天主，只看人的心，只要人的心，为此自愿的奴隶最中悦天主，因为这种奴隶．即使本性不必如此，但也自觉自愿．献身于天主，情愿奉事天主。

　　仆人与奴隶之间，有根本的分别。一，仆人并不以本身、所有、所得、完全归于主人；奴隶全部属于主人，所有和所能得的一切，完全归于主人。二，仆人工作后领受工资，作为代价；奴隶不论如何出力、能干，不能要求酬报。三．仆人可以随时解雇，至少期限满后，可以自由决定；奴隶终身不能脱离主人的权力。四，主人对于仆人没有生杀之权，虐待仆役，要受法律的制裁，相反，对于奴隶不然，主人可以随意生杀，转卖，和牛马一样。五，仆人伺候主人不过在约定时期，相反，奴隶是终身的。

　　人与人的隶属关系，不能比奴隶更利害；教友属于耶稣圣母，也不能再比做自愿的奴隶更近了，这是效法耶稣圣母的表样；耶稣因为爱我们，不惜“取奴隶之形”(裴2：7)，圣母也自称“主之婢女。”保禄宗徒自称“基督之仆”(加1：10)，认为是自己的荣誉；圣经上也屡次称教友为“基督之仆役”。圣经上所谓“仆役”，并不指现在的仆役，古代不像现在，当时伺候主人的都是奴隶，或自由奴。脱利腾公会议编定的要理问答，怕我们不明了“仆役”二字的本义，就直截用“奴隶”二字，称教友为“基督的奴隶”。

　　问题说明后，我说：我们属于耶稣，奉事耶稣，不但该像雇佣的仆人，还该如自情自愿的奴隶；就是死心塌地的属于耶稣，情愿以奴隶的身份奉事耶稣，以属于耶稣为光荣。领洗前，我们本是魔鬼的奴隶，圣洗使我们成为基督的奴隶；魔鬼的奴隶或基督的奴隶，我们教友必须选择其一。

　　我们对于耶稣，绝对应该如此，对于圣母也有类似的情形。耶稣基督既然拣选玛利亚，生死不离玛利亚，连在天上享受荣福，行使职权，统治天地，也不离开玛利亚，便将本性所应享受君王的权利，都赏赐给玛利亚。圣人们说：“天主本性所应有的，玛利亚得之于恩赐”，照圣人们的见解，耶稣玛利亚可以说是有同一的意愿，同一的权力，同样的人民，奴仆。

　　因此，根据圣贤明人的见解，我们应该先做童贞圣母的奴隶，然后能成为耶稣基督最忠诚的奴隶。耶稣用玛利亚来接近我们，我们也该用同一方法去靠近耶稣。玛利亚和其他受造之物不同。其他受造物只会使我们和天主疏远。玛利亚不如此，玛利亚最大的希望，是要我们和圣子耶稣结合，而圣子耶稣最大的希望，是要我们通过圣母，投入自己的怀抱。谁这样做，最能光荣耶稣，最能中悦耶稣，等于一人要博国君的欢心，要表示自己的忠诚，自认是皇后的奴隶。为此，教父们和圣文都辣都说“靠近圣母，是走向基督的道路”。

　　况且，我已经说过，童贞圣母是天地的母后。圣安瑟尔莫，圣伯尔纳多，圣伯尔纳定，圣文都辣等都说：“一切，圣母在内，一切属于天主，而一切，连天主也属于圣母”!因此，有多少受造之物，圣母便该有多少臣仆奴隶。那末，在无数强迫的奴隶中，会没有自情自愿做圣母的奴隶吗?有多少人情愿做魔鬼的奴隶，圣母反而没有自愿的奴隶吗?世界上国君与皇后敌体，皇后有奴隶，操生杀之权，也是国君的光荣，因为彼此有同一的光荣与权力；最孝顺圣母的耶稣基督，既然把自己的权力托付于圣母，能反对圣母有奴隶吗?耶稣爱敬圣母，反而不如薛西斯之于艾斯尔，撒落满之于巴特协巴黑吗?谁敢这样说，这样想呢?

　　信笔所至，离题太远了。为如此明显的问题，何必多费笔墨!谁不愿承认是圣母的奴隶，那也没有关系。只要他肯做，肯承认是耶稣的奴隶，也就等于做圣母的奴隶，因为耶稣是圣母之子，是圣母的光荣。谁肯致力于后面所说的敬礼，便可以做到这一步。

　　第三端真理：我们应该脱去旧人

　　我们最好的行为，普通也被内心的积秽所沾染败坏。把清水注入臭水池中，把好酒注人坏酒桶中，清水好酒自然带上臭味。我们的灵魂，好像池沼，已经被原罪本罪败坏，天主注入的圣宠，天露，圣爱的甘酿，及其他神恩，普通也被罪恶所留下的酵母糟粕所腐化玷污。我们的行为，即便是最高超的德行，也带上异味。因此，谁想进于纯全，和耶稣结合，清除“败坏的我”，是一种极重要的工作。无限纯洁的耶稣，最恨灵魂上的污秽，看见不洁的灵魂，当然讨厌．不愿同他结合。

　　要清理我们的内心，必须：一、靠圣神的宠光，认清本身的不良成份；对于救灵魂如何无能；对于修德行善，如何软弱无；对于天主的圣宠，如何不相称；时时处处，倾向罪恶。原罪已经把我们败坏，和酵母混入面粉一样。我们每人犯的本罪，不论大罪小罪．即使已得天主的宽赦，也增加我们的偏情、软弱、浮躁、腐败；在我们的灵魂上留下不良的垢污。我们的肉身如此败坏，天主圣神称之为罪恶的肉身；这肉身生于罪恶，长于罪恶，能犯各种罪恶，能染上各式疾病，一天比一天败坏，只能产生蛆虫，腐朽。

　　我们的灵魂和肉身结合后，也肉体化了，因此也称为“肉体”，“一切有血肉的人．都败坏了行为”(创6：12)，我们所有的，不过是思想上的骄傲昏愚，内心的顽固，灵魂的软弱无恒，肉体上的私欲偏情与病痛。我们真是比孔雀更傲，比蛤蟆更脏，比野山羊更狠，比蛇更贪，比猪更馋，比虎更凶，比龟更懒，比芦苇更脆弱，比猴子更浮躁。我们内心只有虚无罪恶，只配受天主的厌恶，只配下地狱。

　　这样看来，耶稣说的“谁愿意跟随我，应该弃绝自己，痛恨自己；谁爱惜自己的灵魂，先该丧失自己，谁痛恨自己，就能得救”(若12：25)，有什么奇怪呢?耶稣是无限的智慧，耶稣定的诫命，不会毫无理由；耶稣教我们痛恨我们自己．因为我们的确可恶；没有再比天主更可爱的，也没有再比我们自己更可恶的了!

　　二、为清除我们自己，应该天天死于自己，就是保禄宗徒说的“我是天天冒死的”(格前15：31)。就是弃绝自己的智能感觉，应该视而无睹，听而不闻，利用万物而似一无所有。耶稣说：“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒种子”(若12：24)；倘若我们不死于自己，倘若我们所致力的各式圣善敬礼，不引我们进入这种必要而收效丰富的“死于自己”的境界，那末一切敬礼为我们毫无用处；任何合于义德的行为，将为我们自私自爱之心所玷污，即使我们做了极大的牺牲，修了极高超的德行，也要为天主所深恶痛绝；死的时候，要两手空空，无功无德，没有丝毫纯洁的爱火。因为只有死于自己的灵魂，以生命结合于耶稣基督，隐藏于天主内心的灵魂，才有圣爱之火。

　　三、敬礼圣母的各种方式中，凡最能督促我们死于自己的，便是最好，最能成全我们的敬礼，因为发光的不一定是金子，甜的不一定是蜜，最方便最风行的敬礼，不一定能促进我们的神修。生产方面，有秘决，有窍门，圣宠方面也如此，为清除内心，为争取天主，为成全自己，也有简便而事半功倍的超性工作方法。

　　下面我要介绍的敬礼方式，便是教友普通都不知道，仅有少数热心教友知道，仅有极少数教友能应用赏识的超性秘决之—。在介绍这方式之前，我先该说明第四端真理，这是第三端真理的继续。

　　第四端真理：耶稣和世人之间必须有一位中保

　　我们要接近天主，最好能有一位中保，居间斡旋，这种方式比较好，也更显出我们的谦虚。上面已经说过，我们的内心，如此腐败，如果单靠我们自己的努力准备，设法靠近天主，讨天主的欢喜，我们正当的努力，也难免不受沾染，在天主台前很少价值，怎能得天主俯听垂允和我们结合呢?因此天主有理由给我们指定若干居间转达的中保：天主看到我们的卑贱无能可怜我们，为我们委任了许多有力的中保，让我们享受他的慈悲恩泽。谁想撇开中保，不经他们的转达，直接见天主，未免胆大妄为，对至尊至圣的天主真是大不敬。普通我们想见一国的君王公侯，常托人斡旋，那末对待万王之王，反而不如世间的君侯吗?

　　吾主耶稣是我们和天主之间的救赎恩保；我们会合了胜利的教会与战争的教会，祈求天主时，必须通过耶稣，因耶稣而上达于天主，必须依靠，更好是说：穿了耶稣的功勋，像小雅各伯披了羊皮，走到父亲依撒格前，领受老父的祝福。

　　但是，我们和恩保耶稣之间，是否不再需要另一位中保呢?我们的洁净，是否能够单靠自己，直接和耶稣联系呢?耶稣论天主性．不是和圣父相同吗?不是也至圣至善，和圣父一样，应该受我们的钦祟吗?圣子由于无限的爱情，肯在圣父前做我们的恩保，但我们对于圣子的尊严圣善，可以因此减少敬畏吗?

　　我们应该同圣伯尔纳多大胆地说：我们和恩保耶稣之间，还需要另一位中保，而只有玛利亚最能担任该项仁爱的职务。耶稣的降世，通过玛利亚，我们也必须通过玛利更走向耶稣。倘使我们害怕耶稣的无限尊严，或因自己的卑贱罪恶，不敢直接走近耶稣，可以大胆地请圣母玛利亚帮助转达：玛利亚是好母亲，仁慧的母亲，玛利亚身上找不到丝毫严厉苛刻．找不到太深奥，太耀眼的东西，看见玛利亚，也看见了我们纯碎的本性。玛利亚不是太阳；太阳的光太强烈，我们软弱的人看见，会头昏目眩；玛利亚明净温柔如月亮，月亮接受太阳的光，加以调和．配合我们的眼睛，玛利亚是如此慈祥，谁请她转求，不论身上带着多少罪孽，玛利亚决不会拒绝。圣人们都说，古往今来，从没有一人真心恒心祈求玛利亚．玛利亚会置之不理的，而且玛利亚能力无比，她祈求天主，天主决不会不答应。只要玛利亚走到圣子前向圣子要，圣子立刻答应，圣子如此孝顺，怎能拒绝圣母的请求呢?

　　以上都摘自圣伯尔纳多圣文都辣的著作。照这两位圣人的见解，走向天主，应该经过三级：第一级，离我们最近，为我们最容易，便是玛利亚；第二级，是耶稣基督；第三级，是天主圣父。要亲近耶稣，先该亲近圣母，圣母是为我们转求的中保；要走向天主圣父，先该走近耶稣，耶稣是救赎我们的中保，下卷所讲的敬礼，完全尊照这种步骤。

　　第五端真理：丧失超性恩宠的危险

　　我们既然如此软弱，要保持天主所赏赐的超性恩宠，真是难乎其难。第一，这些珍宝，虽则贵逾天地．却“藏在瓦器中”(格2：4—7)，藏在易朽的肉身中，藏在脆弱浮荡，经不起微风细雨吹打的灵魂中；第二，魔鬼是狡狯的强盗，专门乘我们不备，抢劫我们，他日夜窥伺，俟机下手；常在我们四周环绕，想吞噬我们，引诱我们犯一个罪，便可以夺走我们数年积累的圣宠功劳。想到魔鬼的恶毒奸黠，魔鬼的经验与数目，想到多少比我们更富于圣宠，更有德行，更有经验，更有圣德的人，不幸受魔鬼的袭击，抢掠．我们应该多么提心防备这种危险。唉，多少人德高望重．如黎巴嫩山颠的松柏，如天上的明星．转瞬间倒在地上，失去所有的光辉!这种突然的转变，从那里来的呢?并非圣宠的过失：人人有足够的圣宠；这是谦逊不够。他们都自以为有足够力量，保护自己的宝藏；他们自以为自己的宅子防范周密，铁箱又非常牢固，所有圣宠的珍宝，有备无患，不会发生意外：表面上看去，他们只依靠天主的圣宠，其实分析起来，他们未尝不依靠自己．因此公义的天主放手不管，许他们受抢掠。唉！倘使他们知道敬礼圣母，一定会把宝藏托圣母代管，这位“大能者贞女，至忠者贞女，”一定要视如自己的财物，尽心保管，负起全责。第三，由于世界的腐败．极难恒心不变，保持圣宠；世界如此龌龊．好像我们必须受到玷污，即便不溅到泥土，至少也蒙着尘埃。一人在瀑布中间，能不被激流卷入深渊；在怒海上没有没顶，没有被海盗洗劫；在污浊的

　　空气中能不受影响．这是奇迹，这是足蹑魔顶，“至忠者贞女”保护忠心奉事自己的子女所显的奇迹。

　　了解上面五端真理后，我们更应该留心选择敬礼圣母的方式；因为敬礼有真假，我们很容易以假为真，魔鬼对于作伪、骗人最得法，最有经验，过去用许多错误的敬礼方式，陷害了许多灵魂，现在仍旧每天进行着陷害灵魂的技俩，教他们空念几遍经，做几样外表的苦功，沉湎罪恶，不想回头。造伪币的人，惯常以铜锡冒充金银，不会假造铜钱镍币，同样魔鬼对于敬礼圣母，敬礼耶稣，敬礼圣体，最喜欢假造，因为这几种敬礼，最有价值，和金属中的金银—样。

　　因此第一．我们先该辨别各种错误的敬礼，不致上当。第二，掌握真正的敬礼。下卷，对于敬礼的方式，作比较详细的介绍，说明那一种方式最完善，最使圣母喜欢，最能光荣天主，圣化灵魂，希望读者采用。

　　敬礼圣母有七种错误的方式，七种假热心：第一，欢喜批评；第二，多疑心：第三，只重外表；第四，自作聪明；第五，没有恒心；第六，诈善欺人；第七，另有作用。

　　一、欢喜批评的热心

　　这一类热心份子，普通是些傲慢的明人学士，自作聪明，自满自足。当然他们对于圣母也有几分热心，但是看到一般信友敬礼母的老实诚恳的方式，认为不合理想，总要加以批评。凡圣书上记载的，各修会传述的，证明圣母仁慈大能的灵迹故事，他们都怀疑不信。看到别人诚恳地，谦虚地跪在圣母台前或圣母像前，总觉得不入眼，说他们迷信，和崇拜泥塑木雕差不多，自以为高出愚夫愚妇一筹，决不相信那些关于圣母的神奇故事。谁提到教父圣师们赞颂圣母的言论，他们总要故意歪曲，或认为是演说家的故技．铺张过度。这种假热心份子，满面傲气，充满着世俗的见解，这种人非常可怕，他们对于敬礼圣母的破坏作用极大；挂着防范偏差的幌子，使一班信友远离圣母。真是言之痛心。

　　二、多疑心的热心

　　这一种热心份子，害怕此升彼降，过分恭敬圣母后．损害圣子耶稣。他们不赞成别人尊照教父们的指示，给予圣母应得的光荣；看见跪在圣母台前的人比跪在圣体前的人多，便非常难受，好像耶稣圣母彼此对立。他们指摘别人开口圣母，闭口圣母。他们常说：“整天念改瑰经，今天进这一个圣母善会．明天加入那一个圣母善会，只重外表，有什么用处?把我们天主教弄得乌烟瘴气。应该研究怎样恭敬耶稣!(可惜他们说时并不脱帽肃立)。应该求耶稣，耶稣是我们惟一的中保。应该传扬耶稣，这样才脚踏实地…”!他们说的，确有一部分理由，可是分析他们的用意，是在阻止别人敬礼圣母，这种论调非常危险，名义上是谋更大的好处，实际却是阴谋诡计。因为光荣圣母的目的，不过为更完善地光荣耶稣，我们越恭敬圣母，也越恭敬耶稣，圣母不过是走向耶稣的道路。圣教会在天主圣神的指引下，也先祝颂圣母，然后祝颂耶稣：“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”。这并不是说圣母超过耶稣，或和耶稣并驾齐驱，这是异端邪说。意思是要完善地祝颂耶稣基督，先该祝颂圣母，因此我们不要多疑心，上假热心份子的当，应该和一切真正敬礼圣母的人，同声同气说：“吁玛利亚，女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”!

　　三、单重外表的热心

　　这一种热心份子，认为恭敬圣母，单在几项表面功夫。他们没有内心的热心，因此只能体味敬礼的外表功夫。念玫瑰经开快车，糊糊涂涂望上几台弥撒，心猿意马地参加迎圣母，加入许多善会而丝毫不改善生活，丝毫不压制偏情，不效法圣母的德行。他们只注意热心的外表，不下真实功夫。他们以为外面不装腔作势，便等于不做。或是自寻烦恼，只注意枝节，或是草率了事。世界上满是这种单重外表的假热心份子，很少头脑比较清楚的人，懂得祈祷的意义，知道以内心的敬礼为基础，同时却不忽略外表的端庄，因为真正的敬礼，都是内外相辅的。

　　四、自作聪明的热心

　　自作聪明的热心份子，大都是放纵私欲，醉心于世俗的罪人；他们挂了教友，热心恭敬圣母的美名，掩护自己的骄傲、悭吝、迷色、酗酒、暴躁、咒天骂地．言语刻薄．不公道等各种罪恶；他们习惯犯罪，坦然不以为意；自以为热心恭敬圣母，而对于改过迁善，一些不想努力；自以为一定能得到天主的宽赦，不会不办神工死去，不会下地狱，理由是他们念玫瑰经．瞻礼七守斋，进了玫瑰会圣衣会……，身上带圣牌圣衣。倘使有人说他们自作聪明，上魔鬼的当，他们绝对不相信．还口口声声说：“天主是无限仁慈，天主造人不是教人下地狱。谁不犯罪?临终前，一个上等痛悔，便一笔勾销。况且我也恭敬圣母、带圣衣，每天念七遍天主经、圣母经，有时也念上几串玫瑰经，甚至还念圣母小日课，还守斋……”为证明自己的理论，为安定自己的良心，他们还加上许多听到的或读过的故事，真假不论，说某人某人，一生犯罪，因为每天念几遍经，做几样恭敬圣母的功夫，死后复活起来，办了神工，或因圣母仁慈，死前真心痛悔，蒙天主宽免，救了灵魂。他们希望受同样的待遇。在圣教会内，没有再比这种魔鬼式的妄冀更可恶了。谁一面犯罪，钉死耶稣，侮辱耶稣，一面还敢说自己真心爱圣母，恭敬圣母吗?倘使圣母保证这种人得救，等于奖励人犯罪，帮助人钉死圣子，侮辱圣子。谁敢作如是想?

　　耶稣敬礼，圣体敬礼后，惟圣母敬礼最神圣。这样妄用圣母敬礼，是犯罪大恶极的亵圣，除冒领圣体外，最难得天主的赦宥。

　　当然，要真正恭敬圣母，能不犯罪，最好。但并不一定要做到避免一切罪过：至少(请读者注意)：第一，至少有决心不犯大罪，得罪圣母圣子：第二，至少决心努力躲避犯罪的机会；第三，至少进善会，念串经或玫瑰经，或其他经文，瞻礼七守斋等……。这些善功，为感化罪人，极有神效，连执迷不悟的罪人也有效。倘使读者不造化在同样的境况中，一脚已经踏入地狱，请他试用一下，但目的是请圣母转达，祈求天主赏赐真心痛悔和回头改过的圣宠与毅力，不是为安于罪恶，压制良心的督促，蔑视耶稣基督与诸圣贤的德表，和福音的教训。

　　五、没有恒心的热心

　　没有恒心的热心份子，对于圣母只有五分钟热度，乍冷乍热，有时好豫一心奉事圣母，忽然完全改变。最初，一切善工都做，什么善会都参加，但是不肯守好全部会规。他们倏隐倏现，像月亮，因此也和月亮一样，踏在圣母脚下，不相称做圣母的忠仆，因为圣母是大忠者贞女，单要忠心不变的仆人。与其贪多做不好，不如拣选几种经文，几样善功，针对着世俗魔鬼肉身，真心恒心地做去。

　　六、诈善欺人的热心

　　这种人披着大忠者贞女的外衣，隐藏自己的罪恶积习．不过为瞒着世人的耳目。

　　七、另有作用的热心

　　最后是另有作用的热心份子：他们投奔圣母，不过为打赢官司，避免灾难，治疗病痛，或为其他类似的需要，否则不会想到圣母。这些都是假热心。在天主前，在圣母前，都毫无价值。

　　我们应该千万留心，不要有欢喜批评的热心：什么也不相信，什么也要批评；不要有多疑心的热心：因恭敬耶稣而害怕过分恭敬圣母；不要只有外表的热心：敬礼圣母，只用外表的功夫；不要有自作聪明的热心：借着敬礼圣母的美名，沉湎于罪恶；不要是没有恒心的热心：浮躁轻率，忽冷忽热，或一受诱感，就停止一切善工；不要有虚伪的热心：参加圣母善会，穿上圣母的制服，只想欺骗别人：也不要是别有作用的热心：恭敬圣母，只为避免肉身的祸患或谋求现世的好处。

　　明了敬礼圣母的各种错误方式后，现在我约略举出正确方式的必要条件：第一，该出于内心；第二，该出于真诚；第三，该是圣善的；第四，该有恒心；第五，该有纯正意向。

　　一，该出于内心

　　敬礼圣母的正确方式，该出于内心，是以认识圣母的伟大，和敬爱圣母为出发点。

　　二、该出于真诚

　　出于真诚，就是全心依靠圣母．像孩子依靠母亲。灵魂肉身不论有什么需要，就满怀信心、坦白地、亲热地投奔圣母；时时处处，请求圣母帮助。有了疑惑．请圣母光照；犯了错误，请母挽救；受了诱感，请圣母支持；心神软弱，请圣母加强力量；跌倒后，请圣母扶起来；败兴失望时，请圣母鼓励；内心彷徨时，请圣母指示；患难困苦中，请圣母安慰。总之，不论灵魂肉身有什么困难，第一想到圣母，不怕麻烦圣母，惹耶稣讨厌。

　　三、该是圣善的

　　对圣母的真正敬礼该是圣善的敬礼，换言之，使人躲避罪恶，效法圣母．尤其是效法圣母深邃的谦德．活泼的信德，盲目的听命，持久的祈祷；广泛的刻苦，无比的洁净，热烈的爱德，超人的忍耐，天神的温柔，神妙的明智。这是童贞圣母身上十大美德。

　　四、该有恒心

　　真正敬礼圣母的人，该有恒心：灵魂坚定于美善，不轻易放弃例行的善工；灵魂能勇敢抵抗世俗与世俗的习惯精神；抵抗肉身的欲情妄动，抵抗魔鬼的引诱。凡真正敬礼圣母的人，决不会朝三暮四，常无忧无虑，泰然自得。这不是说他们不会跌倒，常保持同一的感觉与热心；他们不幸跌倒后，就伸手向好圣母，靠圣母的帮助重新站起来：因为敬礼圣母的忠仆是以信赖耶稣圣母为生括，不重视本性的情感。

　　五、该有纯正的意向　　、

　　真正敬礼圣母的人，该有纯正的意向，就是说，不求本身的便宜，单为圣母，只求天主。真正敬礼圣母的人，奉事圣母，不着眼于利益，也不为现世的财帛，不为肉身或灵魂的好处。他们奉事圣母，单因为圣母应该得人奉事，并且因圣母而奉事天主。他们爱圣母，并非因为圣母给他们好处，而是因为圣母真可爱。因此不论烦闷干枯或感情勃发的时候，他们始终是小心翼翼何候圣母，爱敬圣母。在加纳婚筵中这样爱圣母，到了加尔瓦略山上也同样爱圣母。谁恭敬圣母，单为圣母而奉事圣母，这样的人，在天主和圣母眼中，最难能可贵。可惜这样的人太少了!因为这样的人太少，我才把多年来传教讲道的心得，笔之于书。

　　关于圣母，我已经说了不少。可是为培养圣母的真正忠仆，耶稣的真正弟子，要说的话更多。可惜我昏愚无知，才学寡陋，加上时间局促，真是挂一漏万，请读者原谅。

　　倘使这一本小册子，能落在出身良好的——不生自血肉人类，而生于天主与圣母的——灵魂手中．因天主圣神的宠照．能认识我下卷介绍的圣母敬礼的本质及其卓越价值，我的工作不是白废了，我不过是天上母皇最微贱的奴隶，倘使不用笔墨，用我污浊的鲜血，能把这些真理打进人心，能提高他们的品性，实行我后面介绍的实际功夫，赔补我对于圣母的孤恩负义，我也不惜流尽我的血。多年来我铭在心中的，向天主切求的：就是早晚圣母将有更多的子女，更多的忠仆，更多的自觉自愿的奴隶，吾主耶稣建立在世人心中的神国因此更加坚

　　固；现在我的信念更坚定了，我的希望也更热烈了。

　　写这本小册子时，我不过是圣神的工具。我预料将来定有许多毒虫猛兽要撕毁这本小册子，至少要把它隐藏起来，不让世界知道，还要攻击读这本书的人，照这本书而努力实践的人。可是这没有关系，而且我觉得这样更好。

　　这样的远景更鼓励我，更加强我对于成功的希望：到了最危险的时期，必有大批忠勇的战土，男女都有，在耶稣玛利亚的旗帜之下，和世俗、和魔鬼、和败坏的本性作战。“读者该细细体味”(谷13：14)，“谁能领略的，就领略罢”。(玛19：12)