关于宇宙的起源，科学说些什么？科学与信仰是否冲突？

宇宙起源，是自古以来龙去脉学者们最感兴趣来研究的一个问题。现代的科学家，具备了最强大的望远镜，和最精密和研究工具，关于宇宙的起源，有两个可能的假设。第一个是“原始原子说”，是由比利时鲁汶大学的天文学家莱麦德（G●LEMAITRE）于一九二七年所提出 的。第二个是“特续创造说”，是庞地（H。BONDI）和哥德（T。GOLD）的主张，并在一九四八年，由霍爱尔（F。HOYLE）加以辩
在说明这些学说之前，让我们重提一下有关宇宙构造的一些资料。


地球所属的太阳系，是属于那些所谓天河或银河的圆盘状星群的一部分。银河西文名字叫做（MILKY  WAY，WIQLATTEA，意思是说“牛奶路”：因为肉眼看起来，真好像牛奶那样一条白色的东西。
光速每秒钟为三十万公里。从三十万公里。从这群星的这一端，要到达那一端，光约费时十万年。那些与太阳一起构成我们这条银河的星群，共约一千亿颗：其中三十亿颗，已为人所以现面计数过了。它们体积，除了少数例个以外，大概都在太阳的十分之或其十倍之间。太阳的体积，要比地球的大三十万倍。如果它在地球和月亮之间经过后话，就会过不去：它是那么世巨大啊！所以，组成我们这条银河的星群的全部体积，不会小于太阳体积的一千亿倍。
除了我们的银河以外，宇宙之间，学有多少不胜数的硕大星群。它们真好像无数的岛屿，棋布在那宇宙的太空中。光为到达 那个距离我们最近的银河，约需要时二百百之久。
那么究竟有多少银河呢？使用最新式的望远镜，到现在所已经以见的，总共在一万条能上能下。在宇宙中，现在的银河，大约不会少三亿条。
分析从银河传来光，天文学已经深信，这些巨大无比的星群，不会停远转，且以极高而还不断增加的速度，彼此互相远离。这些银河正在向着无限的太空伸展，好像一个球状各点，不停垧外扩张一样。换句话说，宇宙正在不断地扩大伸张中。
前面所讲述的那两种学说，就是根据这些已为一般人所公认出的事实。
莱麦德假设这些现在正向外太窕断远去银河，最初是一个凝结的物体。这个一来浓缩的物体，就是原始宠大无比的原子，非常稠密而具有放射性。
由于这颗原始的原子，具有极高的浓度和放射能，所以到了某一低频时期，它就爆炸而分裂，变成无数碎块，以惊人的力量，抛向太空之中，从这些分裂而散在太空中的物体，后逐渐浓缩成无数由行星和恒星所组成的银河。这样，以最明显的方式，解释了银河的远去，因而创成宇宙不断扩张的现象。
从银河远离的现状，以及已达的距离，科学家们推测那次原始的巨大爆炸，至少约十年前。宇宙射线，就是那次原始爆炸的见证：否则就无法解释它们的来源及其可怕撂能。
莱麦德学说的优点，就是他依据因斯坦（一九一六年）的相对论。宠地哥德，却从另一方研究这个问题。其后不久，霍爱尔仍然以爱因斯坦的学说为出发点，而得到了与他们相同的结论。
这第二种假设，可以用以下这些简短的话概述出来的。由于宇宙是在不断地扩展中（这从银河的远去可以证明的），所以构成宇宙的“成分”，必然是会逐渐稀疏的了：以前在那里原有一百万条银河的地方，现在却理应中剩一千条了。可是，这种稀疏的现象，却决不会发生：历为宇宙的密订，时时处处，都常一样一变。为能把这种不变的现象，与宇宙不断的扩展，彼此协调，就必须承认，在宇宙部，常有新的微细物质，在不断地从无中产生，其增加的速度，恰好与宇宙因为断地扩展而造成的稀化度相等。由于这种微细物质逐渐浓缩，因而又像以前那样，形成有恒星和行星的新银河。为此，我们举目遥望，发现这个宇宙，常有同样的面目：换句话说，宇宙在一个定型的状态之下。
这就是持续创造说。而且这的确是真正的创造：因为新的物质确实来自虚无，并不是像力能物质化那样的现象。这种物质的本体，实在非常渺小：在一立方公尺里，需要一百万年，才只有一个小小的氢新原子！这决不是观察得到的事，不管是为证实它，或者为反对它。
简言之，莱麦德为了解释宇宙的扩展，假家一个原始的原子，以及一次早期的爆炸。他并没有谈到创造，只是讲有一个开端。
至于庞、哥德和霍爱尔，则并不需要这早期的爆炸，来解释宇宙的扩展，却假说一种持续而与扩展配合的创造，以保持宇宙固定的现状。他们谈论创造，却没有提到一个开端。
这些科学的主张，是否与天主教的信理冲突？尤其是与天主创世的道理是否不合？
我们首先声明，上述两种不同的学说，是两种尝试，意图解释同一件事实：它们的说法虽然不同，却能相辅相成，互补其缺：前者明言后者所未曾说明，却也没有否认的事。
莱麦德（是一位天主教神父，一九六0年，爱聘为宗座科学院主任）谈到了原始的原子：可是，爷并没有肯定或否定创世。
创世这件事实，不能用实验科学的方法分析的，嗲有用思考推理的方法来证明。关于太初这个问题，也有同样的情形：原始的爆炸，只是宇宙形成之始：可是，它并没有告诉我们，那低频原始的原子是怎样开始存在的：审由于在它之前那个宇宙的收缩呢？还是由于它的毁灭呢？
关于宠地、哥德和霍爱尔的主张，也是一样：他们主张持续的创造，把它作炒一条普遍性的大前提，却没有深入探索这种创造的本质，或其必须具备的先决条件：例如必须有一位创造者。至于不断创造的持续性，它也是属于假定宇宙有整个存在的时间这个假设之内的。可是，我们正想知道，从什么时候，才开始有这个宇宙和它持续性的创造呢？关于这个问题，科学也只好承认自己无能为力。如有一低频问题，它决不受科学定律的管制：因为科学的定律，只适用于已有的物质。
换言之，科学和宗教信仰，分属于两个不同的阶层：它们所肯定的真理，决不釜真正与相抵触的。有一句俗语说：“科学在那里完结了它的说明，宗教就在那里开始讲道。”这句话听起来很幼稚，其实却蕴藏着很深的真理。科学在它自己的范围内越是进步，也就越能窥见，在其上面，还有更广大的区域，供那受了宗教信仰光荣照的理智去探索。
每一位真能反省而深思的科学家，可以把以下这写在巴黎爱费尔铁塔的签名簿上的话，作为他自己的座右铭：“爱迪生对所有的工程师，包括好天主在内，表示至高的尊重和至深的敬意。”

关于生命的来源，唯物主义者说些什么？例如苏联那些大学教授怎样解释这低频问题？

关于这低频问题，让们在这里把奥巴林（A。L。OPARIN）的想想介绍一下。他是苏联目前最大的科学家之一：从一九四六年以来，为苏联科学院生物化研究所的主任。
他关于生命起源的主张，早在一九三八年已经开始公布了。他的主要著作，现已译成各种文字：只以意大利文译本来说，在二十五年前，早已出版了，而且再版了好几次，每次都被枪购一空。
他的假说。我只把他的主张，很简单扼要地说明一下。区首先应该声明，不管是什么有关生命起源的“解释：，必须研究两大变化过程，即：由无和物质，变化为有生手物质：再由有生的物质，变化为有组织的生物：也就是说，变化为具有活筇物一切特征的生物。
   按照奥巴黎的说；法，原始的大气，富有水蒸气、炭、氨、没有氧。在高温下的水蒸气，对炭化物质的作用，会产生炭氢化合物，例如沼气，其后从这些炭氢化合物，再化成各种醇和酸●
   后来各种酸类对氨所起的化学作用，形成了种种氮化合物，如淀粉，其后再形成氨基酸。这些氨基酸，再经过其他种种化学作用，连结而成为含有蛋白质和胶质复杂的分子，即所谓：集合体”(coacervati)，类似奥巴林在实验室里所化合的。
上述的那些：集合体：，真是生命的前驱，能自动分化而进步：于是发片了生命的竟争。在这竟争中，自然的选择，只让那些最复杂而最有适应能力者生命下去：它们就是最能借生化的合成作用，而吸收新的物体。由于有各种酵素，所以这些生化的合成作用，能够顺利完成：而这种酵素，是在金属离子（在无生物中间，也有这种金属离子）和有机物体之间形成的。这些酵素，使新陈代谢的作用能够发生：有了新陈代谢，终于才有生命。这样，就形成了最低级的有机物。在几百年之间，这些有机物质逐渐演变进化，形成了世界上现有的各种形式的生物，最后才出现了人。
据奥巴林说，今天想在海底，或其他谁知什么地方，寻找那种原始形的生物，必然徒劳无功：因为那种原始形的生物，早就被子淘汰了：这是由于有生的物质本身不断演进所造成的生命竟争的缘故。即使在自然界，今天重新出现那种生命起源的过程，那种原始形的生物也无法生存，因为它无法与目前那些更进步的生物，进行生命的竟争。为此，如果有人想再看看原始生命的物质，或一些与它相似的东西，只有一个方法，就是在实验室里，有化合法把新组织起起，并设法保护它，不受其他更进步的生物的侵袭。
奥巴林和其他不少科学家的错误，不管他们是坎神论者也好，或是有神论也好，都是因为他们把一件事实的“原因”（在我们把讨论的这个问题上，是生命的起源），与这件事实的经过“情形”，二者混为一谈。
在有关生命的起源这个问题上，常用的“解释”这个名词，也是造成误解的原因。举例来说，嗲是描写一个现象发生时的情形、在机械、物理、化学等等方面的变化经过，而没有真正探索那个导致现象之所以发生的磁在原因，不能说是真正、最后，彻底而实在能令人满意的解释。
解释“视觉”和“听觉”的成因，并非只是描写眼睛和耳朵的复杂构造和生理作用，而是首先说明是什么原因，使耳目有这样的构造和生理作用，而是首先说明是什么原因，使耳目有这样的构造和这检疫的活动：然后再说明，为什么许多复杂的机械理化的作用，这样和谐协调，有着同一目的，使视觉和听觉得以圆满完成。
可惜，一般地来说，在科学界，当学者解释生命的起源，或讨论任何其他的问题进，往往把“产产的情形”，与“产生的原因”，二者混淆不分。
作了以上这个一般性的声明之后，让我们现在再来讨论奥巴林及关于生命起源的假设。
奥巴林的假设，如果从“描写生命起源的情形”的观点来看，犹如其他的假设（例如：陶未也DAUVIIIER,哈丹j.b.s.haldane,比利pirie等人所提出的）固然是一个好假设：它生化学方面可靠的资料，以及他自己所完成的无哥置疑的实验成果，还有美国科学这米勒（S。L。MILLER）和其他科学家的研究结果。不过，必须留神细察他的用词：在他的主张里，必须把所作的假设，与他坚确不疑所作的肯定，辩别清楚。
事实上，奥巴要和他助手们所做的全部工作，证明简单的氨基酸和蛋白质的化合以及那些“集合体”有趣的特性：例如加强有些细菌的催化活动，它就与有生物二者的性质方面来看也好。他们亿作的全部实验，至少到目前为止，都不足以“证明”，人无自动力的有机物，可以变为有生命活动的机物。至于这样的变化曾发生过，这只是一种假设，纵然已往差不多大家都认为，在不远的将来，生物学家将在实验室里，实现这种变化。认为这种变化，是速度竟争与自然选择所造成的后果，也只是一种很令人怀疑的假设。
不过，我们应该承认，奥巴林对于生命和一般生活的现象，都抱有非机械性的看法：这是他的特殊功劳。在奥巴林看来，有生物虽然来自无生物，却并非是那些无生物所已经显有的性质的机械成果，而是一些不同的别外的新东西。
奥巴林的假设，从研究和探测生命起源的历为方面来看，显有如同其他的假设那样，许多混淆不清，自想矛盾等等的弱点和缺失。我们必须立即声明，这种研究，不是属于生物学家苛科学家父的工作范围，而是属于哲学家的。不过，一个生物学家，很难安全摆脱那种自然的哲学家习惯。于是形成了生物学的假设，与哲学研究之间的纠缠混淆。奥巴林既是一个无神论的唯物主义者，否认了至上神的存在，就不得以“偶然”和“自然选择”这两个原因，作为生命起源的最后负责者。


偶然     奥巴林一再声明，只用偶然，绝对不足以解释生命的起源，他也曾强烈地明时反对任何盲目的偶然主义。关于这一点，我们完全全同意他的主张。
在生命起源的重要关头，即价钱集合体，演进为有组织的有生物，奥巴林都用“自然选择”，来代替“偶然”。可是，他刚从大门躯逐了偶然，地又从后门把它收了进来。一切原始的化学作用，凡能形成炭氢化合物、醇、酸、氨基酸、酵素，以及造成适宜的环境，使这些学作用能够发生，他都把它们旯功于这“自然自动控制”。
我们只要想一想，科学家们，也包括奥巴林在内，用了他们无数的精力和时间，借着最精良的仪器和最进步的技术，才能化合氨基酸、蛋白胨、蛋白质，或了所谓的“集合体”：而那没有理性，不知目的、、缺乏工具的“偶然”，却能获得同样的，甚至更好的成果。这个“偶然”是谁？它究竟是个什么东西呢？这就是奥巴林和许多其他的科学家所面对的一个辩别真伪的重大问题。
偶然什么也不是，什么也不能解释。要是偶然真是一样东西的话，那么它必然是一低频形上物，超越一切实验的管制，因而不是属于科学范围的。既然在科学界，以一个超然之物（神）来解释现象，是绝对不能容许的妄行，同样以一个变幻坎定，玄妙莫测，没有理性，不知目的，像偈然这样的东西作为解释生命起源这个现象的原因，也是绝对不能容讲的妄行（也许更不合理）


自然选择    按照达尔文（DARWIN）的主张，自然自动控制，是“一个现象，或一件事实”在有生的自然界里，为求生存而竟争时，那些更能适应面更强有力的就能生存，那些比较软弱的就被淘汰：因些，那些有且的变化，日形固定确立。“
按照相馆奥巴林的主张，在集合体之间所完成的化合，或自动控制的结合，越来越多，组织也越来越完善，终于完成了原始的生物。这一切，并不是由于一种物质本身内在的动力，而是由于一种外在的动力：就是说，与外在的环境因素有关。
我们必须声明，自然的选择，并不是一件事实，或一个现象，却嗲不过是一低频原则，而其中至少有一部分是凭空臆造，毫无根据的。有许多事实，根据好几位很有名的生物学家的判断，与这个原则凿枘不合，为此，它不能涵盖一切。
奥巴林不仅盲目地接受了这条原则，而自纸绝生路，学胆敢把它涵盖的范围扩大，甚至于也包括在变有生物的演变中的集合体。
达尔文公布这个原则，只为有生物及其进化，并不包括任凭生物。奥巴林却说，价从无生物演变为有生物，这个过程，不是单独偶然所能解释和完成的，却为自然选择连同偶然一起为可能而完成了，因而也解释了。这样引伸那低频原则，当然更是绝无根据的空言：所以，从科学和哲学的观点来看，是不能为人接受的。
即是我们过于宽大，承认在自然界真有“自然选择“这个事被动了仍有一个极重大的问题尚待解决：”为什么会产生自然选择、能力这样大又这样聪明的事呢？是难在主使着一切呢？“
那些崇拜唯物主义的科学家们，满以为“自然选择“就是他们所寻找的法宝，可以胜来解释生命之谜：可是，这个自然选择，它本身也需要解释。所以，它不足以解释生命起源的最终原因。就是关于它解释生命起源的方式，也未为定论，尚需从长研究的。
在自然界，无机物具有某种定形的组织，某些内在的规律，使它走向自然选择，从而走上进化的大道。为什么发生这一切，使自己选择能实现呢？ 这个问题，对我们来说，原右很容易解答的，奥巴林却没有答复。他附和达尔文的进化论，认为可以没有固定的规律，而化在一个活的生物（也许他的基本错误即在于此）。奥巴林的全部著作，他所有一一切主张，都可以把它归纳在以上一低频结论里。
奥巴林把达尔文有关这方面的看法，作为他自己的主 ：而这种看法，碛在已普遍地被一般人所抛弃。自估选择，即使逐步的，本来已不是以单独地解释生物的进化（即生物由一个种类变为另一个种类），当然更不足以解释坎生物变为有生物的这种演变：因为自然选择，基本上是一个消极的因素（它更是在排除，而不是在建设）而且也因为它把物质本身把有的那些内在的成因，都弃置不顾。今天和科学家和生物学家，却正是朝着这些物质本身的内在因子进行探索研究如果有人解答说，物质自己选择、z组织、进化，因为这是物质内在的本栏，如果是这样的话，那么整个问题，不管是生物进化也好，生命起源也好，都变成了另一个问题，即这样的结构的、具有这种潜能物质，是从什么地方来的呢？“是谁做了这样的结构，能这样进化物质？”这就是奥巴林所逃避的问题，也是许多其他和科学家像他那样不愿意解答的问题。
我认为，有生物按照物质摧已有的规律和各种性质来组织自己，这足为解释所有一切生长的活动，而且在物质内已遥特性，也许连组织这个现象也足以解释：就是说，它也可以解释有生物最初形成、保存，以及其后的繁殖和进化。
可是，这个具有这样的结构，且能这样进化的质，除了一个超出这物质之上的绝对至者之外，别无其他的东西可以为它的成因。神是这无机物最终的直接成因，他是最实在的的创造者，而且是按照创造这个名词最狭义解法来说的：同时他也是物一切可能的进化最近间接成因，不管是关于生命的起源（从无生物进化验室有生物），或是无数生物的起源（从一个种类进化为另一个种类）
至少发见物质进化的阶段、形式、机械动动等，并加以说明，这都是科学家的工作。没有一个好科学假设，会与正确的哲学和宗教信仰冲突的。只要它不越出自己的研究范围。至少寻找各种现象的，尤其是生命起源真正的最终成因，却是哲学家和神学家的事。

病毒是不是生物？如果是生物，不就证明了唯物主义所主张的自生说？


众周知，病毒骒造成许多传染病的主因。这些传染病，有的轻，有的重，能浸犯一切的生物，不管是植物好，动物也好，人类也好：例如：小儿麻痹症、天花、水痘、麻疹、狂犬病、感冒、黄热等等。最近发陋的传染病是黄胆病。还有不知多少其他的传染病尚未被发现的！
生物学家和医生，对于病毒都非常注意：可是，他们的研究工作，却十分困难。不管是生物学家也好，或是哲学家也好，都在问，这些可恶的病毒是不是生物呢？关于这个问题，众说纷纭，引起了极烈的论战。为能解答这个问题，必须首先把“生命”和生物“这两个概含弄清楚：可是，关于它们，学者们各有不同的主张。
一般的看法，认为生物具有内在的能力（即关于自己）：一能把外原物质当作食物，化为自己的东西，就是使那些物质成为属于它自己那一类的东西（同化作用）：圩能产生与自己同类抢占体（生殖）：三能成大（长大）：四能反应外来的刺激，并予以因应（感觉）。
现在让我们来观察一个病毒。它们的形状，有的像杆，有的像曲线，有的像圆碟。它们的体积大小不一，但都很小，只有一百分之一公分：有的15×30：有的30×30。它们的化学性能，与生物细胞内，那些主管个性遗传和细胞同化作用的物体相朵：就是说，是“核蛋白质”。
病毒的确也能繁殖：不过，它只在生物的细胞内才繁殖，在细胞外却一无所能。大家都知道，在一个活的有机体里，有一个、或几个、几下亿个细胞。这种病毒，不仅在细胞外无能为力，就是在寻常的胶质或汤汁里，民不能繁殖，相反地，一般的细菌（确冥都是生物），却能在这样的环境里，繁殖得非常快。
以下就是一件被人所发现的事实。有一种病毒，浸入了一个烟叶的细胞里，在二十分钟内，已经增多了二百个与它相同的个体：后来，它们又那个细胞出来，浸入了其他的细胞里。
还有一种麻痹病毒，在短短几个小时内，在一个人体的细胞里，居然增加到了十万个同样的个体。
所以，病毒确实是会增加的：就是说，它是会繁殖的。可是，这是不是它同化作用的后果呢？换句话说，是不是病毒利用活细胞的资料，把它吸收同化，从而繁殖，使自己增加到二面个，甚至于十万个与自己相朵的个体呢？还是细胞自己，不利用自己的资料，在达到使自己生存的目的，却去产生与入侵的病毒相同的个体呢？
如果是病毒吸收细胞的资料而繁殖，那么就可以说，病毒确实是有生物。如果病毒并不能吸收资料来自繁殖，只能改变细胞吸收的方式，因而也改变了细胞借以生活和资料的用途，那么只是一种所谓“自动催化的”繁殖（有些酵素也有这种情形），如果是这样，病毒就不能被视作一种有生物了。究竟病毒是有生物呢？还是无生物？我们还不能确实知道。
有些生物学家说，病毒都是有生物：有些生物学家却说，没有一种病毒是有生物：还一些生物学家则认为，那些病毒显有极少量的糖质敬脂肪和酵素的，便是有生物。最好的结论，似乎是科学家鲁夫（LWOFF）的话：“病毒是一些个体，不是有机体，也不是细胞组织，病毒就是病毒。”
病毒与哲学有什么关系呢？
如果病毒真是有生物的话（很可能是的），那么在无生物与有生物之间，建起了一座桥梁。人类常梦想着，从“无生”即从没有生命的物质，能够制造出“生命”来。
这样的尝认，并不稀见。法威洁奉公兰克•康拉脱（FRANEKELCONRAT）和罗培•威廉（ROBBLEYWILIAMS），在一九五五年，曾把几种病毒分解为两种成分，后来又把它们姐合成为原来的病毒。有些日本和科学家，会用来硝纳来处理蚕茧，竟能制成一些病毒。
如果承认了病毒为有生物，而人也能肜无生的物质，制成这些病毒的话，那么是否就可以肯定那古老的假设“关于生命的起源，承认“自生”呢？换句话说，今天人类实验室里所能做到的，是否在太古时代，只靠当时许多不同的比现在更强大的自然能力，也能完成呢？
今天原科学家们，虽然比以前任何时代，更承认自生的可能，能也排除以病毒为最早的有生物这样的假设。
至于哲学家和神学家，则作以下这个区别：如果承认须一个神，为创造和统治整个无生宇宙的主宰那么并非绝不合理，承认神给自然赋与了由他所创造和管制的能力，袋子使用自然能从无机的物质，进化成为有机的有生物：不过，这与最早的生物是不是病毒这个问题无关。否则的话，任何无神的自生观念，都相反健全的理智，也直接相反天主教的信理。

科学家们不是不在实证室里制造了生命吗？那么必需要一位创世的神，解释世界上生命的起源？

报纸和杂志，不进登载一些耸人听闻的消息，廉洁是在某地和科学实验室里，终于成功地制造了生命。这样的新闻，往往会使世界的人类都大为震惊，引起纷纷的议论，以致不少人的以为，天主教会氢讲的天主创世的道理，已经落伍不合时宣了：甚至于有2 还说，科学终于给教会的创世说，打了致命的一击确实证明世界外生命的起源，产不是由于神的创造，却只是一些无机的物质自动进化的结果。
许多信天主的教徒，听了这样似是而非的议论，不免感到惶惑不解。
有一件明显的事实，是全世界的科学家听一致承认的，是这样的：虽然在生物实验室里，最近曾有过一些惊人的成就，可是到目前为止，始终还没有制造出一个真正的生命。
现在就让我们来看一些普经轰动一时的事件。一九五五年，在美国加利神福尼亚州巴格莱的实验室里所制成的，并不是什么有生物，如同许多人所误信的，却只是分解了烟叶斑点病的病毒，然而再把这些分11解的成分，合成原来的病毒。这固然是科学的一大成就：可是，决不能说是人造生命。
一九五六年十二月中，又有四位美国科学家，化合成了一些氨基酸。关于这种化合，也可以作与上面有关烟叶斑点病毒分解和重合同样的评语。
利用合法来制造油类、脂肪、氨基酸、酵素等等，都是已成的事实，说明了现代科学最伟大而有益人类的成变。然而，这些人造的成品，并不是有生物，只是一些生命的产物。按照那些专家们自己所作的声明，人类距离用化学方法，意图只是制造一种滤过性的病毒，也还很远呢。
不过，关于这方面，有人当然可以提出这样的问题：虽然科学定到现在还没有制成一个有生物，可是，否明天他们在室验室里，不能制造生命呢？那时不是又发生同产的问题吗？
就是在天主教的科学家们中间，也有不少科学家，今天并不排除这样的可能。
现在让我们作进一步更重工业的观察。假定3化学家具们经过更深入的研究，有一天，真能制成一个有生命的物体的话，那么天主教所坊的的有关生命起源的道理，就不肾立足了吗？
答案是这样的：它不仅是还能继续确立不移，而它也丝毫不受损害。让我们现在关于这个问题。分两点来作简自豪感 的说明。
第一点说明是：即使有一天，有人利用科学的化合方法，真能制造生命的话，也并不能因此就证明，在世界上，是初的生命，是由坎生的物质，听其自然地演变，而自动生产的。的确，一个学有专长，技术高明的科学家，利用现代忽有科学知识，以及最进步的科技发明，经过无数次的尝试，终于制成了一个活细胞，这是一回事，那些原始绝然无机的物质，不受任何智慧的干预，而能自动产生一个生物，使它后来能继续进化下去，变成今天我们所目睹的种种不同的植物和动物，这是另一回事。
谁也不会相信，即使介一架最简单的机器，会是纯由无知的物质自动制成，不受任何有理智的东西的指导和协助。可是，一个活细胞，就是以最简单的活细胞来说，也比一架最完善最精巧的机器，还要复杂无数倍。怎权设想那些原始无机的物质，竟能独自产生一个最早的生物，后来由此自动变出所要林林总总，奇妙坎比的有机生物，如同今天自然界所呈现在我们眼前的呢？
让我再来说明第二点。假如有一天，科学真能证明，世界上最初的生命，是由无机的物质逐渐进化而来，即使如此，天主教承认天主为生命的最后根源这端信理，仍1然确立无损。的确，科学即使利用实验，证明生命起源于物质，仍然不能否认天主，在最初创世的时候，已经赋给了物质这种潜在的能力，使它后来到了环境适宜的时候，能演变而为有生命的活物。天主创世，是属于这种性质的事，决不是在任何科学的实验所能加以管制，或予以排除的。
天主创世对这个世界的干预，是绝对必要的，否则就天法解释世界上生命的起源。的确，假如天主没有在无生的物质里，预先放下这种奇妙的能力，使它有一天能变为活的生物，继而再进化为日益完美的机体，那么从死的物质里，决不会爆出生命的火花来的。
天主教的信理，根据圣经的指示，认为生命的起源，是由于天主全能的干预。这个肯定，超出一切有关生命起源的科学的学说之上。没有一个科学家扔新发理，事要以它有丝毫的损害：因为天主创世这个行动，本来就不是世上任何实验室所能加以控制的。所以，在科学与天主教的信理之间，根本就不能存在什么冲突或抵触的。

化石的发现，以及遗传学说，不是不证实了进化论吗？圣经不是否定进化论的主张吗？天主教会对这个问题，有什么表示？那位著名的德日进说些什么？


学者们大多数认为，人类在世界上出现，大约是在五万年前，即在洪积世的间冰早期。只有少数几个科学家，缺乏直接的证据，认为人类中能是在新生代末期，差不多一百多万年前就已经出能了。
我们现代这个时代，由于人类在世界外出现，而叫做人生代：它包括两部分，即：洪积世（六十五万年）和冲积世（二万二千年）。我们正生活在这冲积世中。在洪积世那个时代，人类已釜粗制石器（所以叫做旧石器时代）：到了冲积世时代，为类所制造的石器，比较精细）所以叫做新石器时代）：接着人类上古的文化就开始发展了。六十五万年的洪积民，又可分为洪积世，五十万年中洪积世，十万年：上洪积世，五万年。
人类的遗物，属于这些时代的，确实已经被子发现了。受德堡人）一九0八年的在德国被子发现的），北京人（在一九二一年民一九九年间许多北京人的遗物，陆续于中国河北省的周口若悬河发现），以及其他你类的遗物，都是属于下洪积世的。属于洪积世的，发现阶段更多人类的遗物。最著名的有爪哇岛的人猿、尼安德塔人（是在杜塞道夫发被子发现的）以及散在古大陆属于尼安德塔种的原人（如附近西尔塞奥山东省人等）。
在上洪积世开始时，忽然尼安德塔人绝变迹了P；代之而起的是“智慧人”，即今日的人类。 以上就是已经证实的确良类的遗物。
科学家们都一致主张，人类的起源，可以为两面三刀个时期：第一个时期，从为猿中间，同现了一支：“原人”（还不是真人，后来要进化为真人的。第二个时期，到了进化的末期，出能了意识和智慧，于是就有真正的人类。
有些最早的你，与今日的人种有很大的差别，也与那些低级的人种很不相同，虽然我父确实知道，他们 真人。这些太古时代的人（即属于上洪积世的爱德堡人和北京人，  及属于中洪积世的爪哇人和适德塔人），与其说他们近似同代的人，更好说他们近似人猿。不过，在那同一个时代，除了那些低级的人种以外，似乎还有更高级，更相似现代人的人种，如属于洪积世的人种，如属于下洪积世的天鹅谷人，以及属于中洪积世的榆树人和威洛纳的昆渣诺人。既然人类同一起源（如同大多数的科学家所主张的），那么在人类中间，必然曾经发生过许多进化的现象，最的才达到“智慧人”的程度，超过了以前的所有各种人的人种，而且从此定型，统治地球上一切的事物，成为世界的主人直到现在这个时代。
那么人类是从哺乳动物，即从与人猿相似的灵长类进化而来的吗？这样科学所作的唯一的假设。科学以这假设，作为其研究工作的依据，当然并不是把它当作确实可下的事实。科学也把这个假设只限于人的肉体（人的精神超越科学领域，以及任何研究的体系）。
遭传学还不能解释人起源。
   除了古生物学外（这是研究地壳外层里所被人发现的化石科学）还有其他的学科，如比较解剖学，给科学家们提供有力的证据，以形成有关生物进休的假设或学说。不过，到目前为止，进化论还不是一个确实的，可以被人接受的学说。
进化论，可以这样来把它概述的：各种多不胜数的动物和植物（也包括人类在内），不管是现有的，或是已经绝迹的，都是从一个原始极简单的种类，在亿万年的岁月里，一个从另外一个，逐渐连续不断地进化而产生的。
这个学说，必须加以证明。臂如说，必须证明某一类植物，是从另一个，逐渐连续不断地进化而产生的。又如说，某一种动物，是从另一种动物进化而来的。
为能形成一个新种或新类，必须以前有些原有的特征消失，而另有一些新的特征起而代之；就是说，原来那种或那类的生物所具有祖传特征，可以由于它自己内在的一种潜能，或是由于外来的一种刺激，而变化。
研究这个问题的遗传学，证实生物确有内在这两种变化的能力，不过只在某种限度之内。按照目前研究的结果，这种限度，似乎绝对无法超越。
科学家父，关于种、类、族（一类生物中能有很多种，每种又可有很多族）往往把进化分为大小两种。如果在一种生物里，形成一低频新族，或在一类生物里，形成一种新种，就把这种现象叫做小进化。如果产生一个新类，与其爷各类都不相同，这时就把它叫做大时化。
现在如果我们把这分法应用在人类方面，那么小进化就是在同一个人类之间，产生许多不同的人种；至于大进化，则是人类在世界上出现。
人类的小进化，在遗传学上，固然可以找到令个满意的科学解释，可是关于人类的大进化（即人类的起源）至少到目前，还没有找到一个确实的解释。
莫乃•拉马克（J•B•Monet de Lamark,1744-1829）认为“后天的身体特征”， 是会遗传的。他的这种主经，今天不管是一般生物学也 好，或是特殊的遗传学也好。都认为不能被人接受的。可是，最近苏联的生物学家李森可（T•D•Lysenko），却仍在支持这种陈腐的主张。也许正因这个没有实据的错误原则，苏联当局，把俄国农业经济失败都归罪于他。
所以，整个问题都在胚种后天的特征；而这些特征，的确是会遗传的。然而，不管是生存竞争和“自然选择”也好（达尔文和新达尔文说），或是杂种繁殖说也好（洛兹），或是变种说也好（特弗利），尤其是这变种说，或是内外双方能力联合同归说也好，没有一个假设足以解释生物进化的现象。就是集以上各说的大成，也不足以用实在科学的证据，来解释和证明，为会么在生物的王国里，忽然会飞出一支苍蝇来。即使科学家们，把物资内在的和外在的能力都放在一起，再把无线电短波和极短波、气温、化学、气候等等各种因素，也都全部用上，就是经过一百万年的努力，也不会成功的。
何况不是一支苍蝇，而是赋有精神灵性的人？人与人猿之间，虽有许多相似之处，可是与一支苍蝇，究竟有无数的差别啊！
再者，用实验的方法，在遗传学方面所获得的变化，真是微乎其微，而不但没有进化的现象，反而有退化的现象呢！
使不同种或不同类的生物杂交，只有很少生育的机会，而且所产生的新种或新类，是不能生育的。为此，已断绝了传种接待的希望。
人工选择，也只限于一两个特征的异型接合；要是有人想产生一个纯粹的品种，那么即使经过很多接待的实验，也绝对办不到。
首先由达尔文所提出的，而由许多现代的科学家们所支持的自然选择说，可以解释那些不能适应环境的生物绝种，却决不足以解释，为什么会出现那些能适应环境的新生物。所以，它可解释，为什么和怎样尼安德塔人会绝种，却无法解释，为什么和怎样天鹅谷人，或北京人，或克劳马农人（即古石器时代居于欧洲大陆之原人），以及其他原始人种会说一棵梨树之生梨子，因为小孩子们没有把梨子偷去，产没有什么不同。”
总而言之，不管人们对进化论有什么看法，关于人类方面的小进化，今天是可以用遗传学来证明；可是，对于大进化，则绝对没有办法。
对于遗传进化论，圣经不置可否
圣经的目的，并不想教人自然科学。它的主旨，是讲述人类的救恩史；它想告诉我们，天主怎样拯救了我们，并指导我们怎样善用天主所赐的求恩。在这样的情形之下，圣经上的文字，关于从类的起源的进化论，并不置评：它既不表示赞成，也不表示反对。
进化论是一个属于科学的问题，应该用科学研究的方法来证明。圣经并不支持它，却也并不反对它（当然我们这里所讲的，是指承认有神，承认人有不死不灭的直接为天主所造的灵魂的那种进化论）。
以前关于研究圣经，还没有很详细正确的规则：对于圣经里的某些章节，尤其是叙述天生主创造人类原祖的那些文字，可能造成一些问题。
关于天主创造男人，圣经是这样写的：“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了口气，人就成了一个有灵的生物。”
所有的学者们都一致地说，这段圣经里所描写的情形，不能按字面，予以狭义的解释。显然这些话是把天主人形化了；天主当然不是一个塑制泥土的陶工，也没有呼吸吹气的肺叶。为了要说明人的肉身和灵魂都是天主的造的，用陶塑造人体，以及吹入生命气息这些象征的笔法，的确是很适当的描写。著述创世纪的作者，绝对没有想到说明人体真正的来源，是从一个有机体的动物呢，还是一些无机的物质。在他的眼中看来，极本就没有这种“科学的”问题。
关于天主造女人（创二18一24）那段圣经的齐心记载，也有同林荫道的情形。圣经的作者，只是想说明，女人的本性与男人的一样，同是为天主所造，成为男人的伴侣和助手，在物质和精神两方面，都能补他的不足。男女两性，在婚姻中结合为一：因此婚姻的结合是不能分离的，而且是一夫一妻的。
为了要说明这一切，用具体描写的笔法，来叙述天主以男人的一根肋骨造女人的肉体，也是都有适宜的。为此，研究自然科学的，不必看了圣经这样的描写，就问，圣经是否反对进化论，或者问，进化论的结果，是一个男人呢，还是一个女人。关于这样的问题，圣经并没有什么表示：它不赞成，也不反对。
圣经是天主对人类说的话，并于宗教的问题和人类的教思，产不是关于什么高深的科学研究，天主的启示，把这些科学的问题，留给人类自己去探讨研究。当然，在进行科学研究时，理应保持慎而严肃的态度，决不可妄发谬论，淆惑视听。
教会并不反对进化论
教会曾发表了不同的评语。当主张进化论的科学家们，把进化论逐渐加以清楚说明之后，教会也明白表示了自己的意见：本来严正地驳斥进化论的错误，现在则对它表示比较温和的态度。
当初达尔文的首批徒弟（如赫克尔等人）所宣讲的进化论，明时声称是主张唯物论的，而且还公然扬言，自己怀有反宗教折意图和精神，为此，教会不得不严词加以指控，批判它的谬论。
那些狂热唯物主义者，竟敢企图以科学家的面貌，坚持人类来自无娄的动物，否认神与人的起源，有任何关系：他们大胆地声明，不管是在人的肉体方面也好，或是在人的精神方面也好，都与神毫不相干。他们竟然说，灵魂是一种比较精细的物质。
一八六0年，在德国科隆，教会召开地区会议，首次谴责这种错误的进化论。十年后，第一届梵蒂冈大公会议发表了一篇报告，排斥上述持谬说：“这种可鄙的学说，居然将你类的起源，与那些满身茸毛的猿猴相同，不把人类的摇篮放在乐园里，却把它放在一些下级的兽群里。”不过，当是地第一届梵蒂冈大公会议，并没有对进化议公布正式的定谳。
后来科学家们经过更深的研究，把前人的错误加以修正，提出了一些有关进化论的言论，稍为接近天主教会的道理，有些天主教徒科学家，例如米瓦特（mivart）在一八七一年，莱劳伊（LEROY）在一八九一年柴（ZAHM）在一八九六年，先后关于进化论，提出了较为缓和的主张。教会对虽表怀疑，却从未加以反对。
有一种缓和的进化论，承认灵魂为天主所造，不过，这说，第一个你的身体，却实在生自上而下 一只无灵的动物：棕是由于天主创世之时，早已把奇妙的能力，赋给了无机的物质，让它逐渐发展，而达到了最后的目的，
这种进化论，关于从无灵的动物，演变为人类的肉体，这个进化的过程，并不需要天主直接的干预：因此，那头无灵的动物，的 确是第一低频你的真父亲。这是一种温和的特殊进化论：它嗲主张人的肉体，是由下级动物进化而来：这也是一种自然的进化论，因为它只承认天主自然的而非直接的干预。
这样，教会终于接受进化论，认为进化可能是一件历只的事实。教会第一次公布的正式文件，是一九0九年，宗座圣经委员会所有作的答复。有人讲教会当局，创世纪最初几章里所记载的事，哪些是应该视作历史的事实，圣经委员会在答复时，也把天主“特别创造人类”包括在这些应信的因史事实之内：不棕，圣经委员会并没有说明，怎样天主形成人的肉体，也没有确定，他究竟用你是什么物质。 这次公布的正式文件，排斥了那种极端的进化论：不过，对于其他的两种的进化论，则开门予以接纳，且表示更欢迎那种温和的特殊进化论。
其后数年之中，研究工作学术辩论，益形激烈。一九四一年，教宗碧岳十二世，在一次向宗座科学院士们讲话时，再度排斥极端的进化论，因为它承认天主只自然地干预了人体的，把以它多少也承认，第一低频人实在是一头无娄动物的儿子。
现在教会对于进化论所表示的态度，可以用下述几点来简要地说明的：
进化是一个听让人们自由讨论的问题。
极端的进化论是异端，同任何唯物论一样。
温和的自然进化论，并不可靠，所以不能把它公开地提出。
那种温和的特殊进化论，可以把它作为审慎而有节的研究对象：不过，对于教会偶或发表的决定，必须完全服从。
德日进的感人思想
在德日进看来，人在这个世界里，并非只是一时的地客，而更好说，他好比是一朵鲜花。宇宙在漫长的岁月里，完成了项极其聪明的工程，产生了这朵娇艳的鲜花——人。正如不能从枝上摘下一朵鲜花，而不使它凋谢枯萎，同样也不能把春与那产生了他的宇宙脱离。
然而，人有一低频天主所造的灵魂，成为一件最不乘的杰作：他把以瓣为他所完成的准备工作，全部都综合起来了。
这朵最后开聘书的鲜花，是宇宙进化最美的成就：爷是千千万万年埋化的结局和成果。
地球准备了生命果，生命果又准备了思想界，即人类的来临。
德日进发见人与宇宙，有第一级的亲戚关系。
亚里士多德、圣道茂和但丁，都以那位推动一切而自己不动的原动者，为宇宙之间一切运动的根源。德日进并不赞同这种推动宇宙的原动力的想法，却相信一狐假虎威吸引一切的能源：他把这能源就在天上，作为宇宙不断上升的终点。
科学如果想解释进化，就必须承认锭产生进化力的，并吸引宇宙归向自己的这低频能源，可以称之为“终点”。这相思想和爱的根源，无限可爱，同时也有无穷的爱心，不可能仅仅是一低频无生物，却必然是一低频有5生物。于是神的启示，来补足科学的不足：他告诉我们，这个有生物就是耶稣：他是天主子，为我们：后来复活了，又升到了终点那里。
德日进在研究镐度时，发现人类与降生而复活的天主圣言，享有第一级的亲戚关系。天主圣言，即天主第二位圣子，在降生为人以前，显然已在吸引宇宙归向他。
人类越是接受那把他引往终点的“基督”之力的影响，就越能进化。
人类的文化，就是统一和上升这两种能力的结果：在你与人之间的统一思想 ，以及共同归向复活的基督。
在研究广度时，德日进发见它就是社会面，并在人与人之间，造成第一级的亲戚关系。
他在研究锭些有机的生命连系时，不管是在人写宇宙之间，或是在人与复活的耶稣之间，或是在人与人之间，他对圣保禄所讲的那种生活大纲，深为咸动，而陶醉在那美妙的字句中，圣保禄在宠格林多人那封信里，这橛写道：“或是世界，或是生命，或是死亡，或是现在，或是将来，一切都是你们的：你们都是基督的，而基督是天主的。”
这一切，并不是静止的，而是行动的，是一个不断上升的阶梯。正如复活的基督上升到父那里去，同样人类要向基督上升，而宇宙也要向人类上升。整个受造界，被一种向上力所渗透：而这种向上力，是一种来自基督而归向基督的力，因为它发自复活的基督的心。创造界不断地上升，归向他。
真正的文化，就是在于以见，在我们人类与宇宙之间，以及在为在与复活的基督之间，都有第一级的亲戚关系，这种有极活动的连系，并设法使这连系日益强固而富有活力。
自从天主圣言降生为人之后，人类就有这种进化力的支持，可以加速身复活的基督上升。几是进化的，便都上升：凡是上升的，便都向上：凡是向上的，3便都归向基督。
人可以分辨上升调旋律，因而可以一面唱着歌，一面上升，来使同行的人欢乐愉快。人类行动的方向，不管他是有意识也好，或是无意识也好，都可分为两种：一是向前，一是上升。
向前是为求得世间的幸福：向上是为求得永远的幸福。
人在采取这种向前和向上双重行动的时候，是在完成他的任务，就是使这个世界更适合于自己的兄弟们居住，同理也使它更适宜于天主来把它神化。

如果我们把进化论与圣经来相比，那么关于人的起源，有两种相反的说法：一种说法，声言人类是无数演变的结果，另一种说法，则明认为人类是天主所造。在这两种相反的说法之中，必有一种错识，决不可以模棱两可，正误不辩的。
提出这个问题的人，认为在创世说与进化论之间，有直接的矛盾，绝无妥协的可能。人类或是天主所造，那么圣经便有道理：或是由一种低级的东西进化而来，那么科学便有道理。换句话说，提出这个问题的人，把创造世界和固定灯型混为一谈，因为在创世说与进化论之间，认为有绝对不能协调的矛盾。
粗看起来，他的推理似乎正确无误：其实，如果我们再仔细研究一下，圣经关于天主造人的叙述，就会发现，创造世界并非就是固定类型。
的确，圣经在叙述天主都创造第一个人的时候，说他从无中造了人的精神性的灵魂，又从一些预先已有的物质，塑造了人的肉体。按照圣经的说法，这物质叫做“地上的灰土”。不过，圣经并没有详细说明，天主直接使用这灰土，作为造人的直接材料呢，还是使这灰土，经过各种变化，日益进步完善，最后变为活的机体，可以由一个人性的灵魂来给与生命。
换言之：圣经清楚地告诉我们，人的灵魂为天主直接所造：第一个人的肉体，也是由于天主直接的干预其事的详细情形，圣经却似乎没有那么清楚地说明。
有关这些细节，圣经作者可能受他自己生活环境和民间习俗的影响，以他自己的教育程度，并用当时通用的语言，把天主启示的道理，告诉他那个时代的人。
类型固定不变，以及地球为宇宙的中心等观念，并不属于圣经所讲的道理内容，而是好比利时道理的框子，是圣经作者当时的生活环境，及其所受的教育等因素所造成的。这原是不足为奇的。
正如今天，谁也不会再去相信古希腊天文家托勒密的天动说：可是，这种宇宙观，圣顷虽然没有用以教人，却是它所假定的。关于生物类型固定不变的想法，可能也有朵样的情形：圣经虽然没有把它祝作一项天主所启示的真理来教人，却只是承认它是一般民众的看法。圣经和者，当然必须使自己所用的语文，适应当时的民众，以便那个时代的人能够了解。
我们必须记住，圣经是一部天主启示的书，同时也是一部人写的书：由于它是人写的书，它必然与其写成时代和地域的表达方法有着很大的关系。
根据这些事实因素，教会常这样教导世人：天主创造了人的灵魂，也创造了第一个人的肉身：可是，教会从来没有声明过，类型固定说是一项启示的真理。再者，教会用自己的权威宣称过，神学家和科学家，可以审慎地自由研究和讨论有关人体进化的来源，只要他们不否认天主特殊的干预，事先安排了一切，引导进化的过程，使演变照着他所预定的方向进展：也只要科学家们承认人的灵魂，直接由天主亲自所造。
所以，我们可以作这样的结论说，确认了天主特殊的干预这一点，那么天主创世说，与意义正确的进化论二者之间，没有绝对不能协调的冲突。
梵二大会会议曾这样说过
科学与宗教信仰之间，并没有冲突。
各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可反对宗教信仰：因为人间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主。而且，人如心存谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导，有些人，信友中变往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明，而掀起争执与激辩，使许多人误以为宗教信仰与科学，水火不能相容，这是应该引以为憾的。“（一代36）
新的发见要求新的研究。
“科学、史学和哲学的最新研讨及发见，激发新的疑问。这些疑问，又和人和发和连带关系：因此，神学不得不做新的探索。
此外，神学家除应得坚持神学固有方法及需求外，教会还请他们经常发掘向现代人宣讲真理更适宜的方式：因为信德真理本身是一回事，在确保真理内容不变的条件下，改进宣讲真理的方式是另一回事。“（现代，62）

圣经说，天主用“地上的灰土”，造了第一个人的肉身。科学家们却说，第一个人是由级的动物逐渐进化而来的。
原罪这端道理，怎能与进化论协调呢？


这个问题难免会使人想到，教会所宣讲的，并非一定是真的。
争论的焦点是这个：天主在创造第一个人的时候，用的是一种活的东西，即一种低级的动物呢？还是真正的泥土？
提出这个问题的人，必须记住，即使天主造人时，用的是一个活物，圣经记载的，以及我们经常所听到的道理，即天主用泥土造了亚当的肉身，仍然是一件事实。因为，天主可以直接使用泥土，作为一种原始的材料。使他在漫长的时间里，经过许多演变或进化的过程，直到它成为一个有机的活物，可以由天主直接所造的人的灵魂来贼以生命。
纵然事实的确照着以上所说的话实现了，我们仍然可能性说，天主确产是用泥土造了人的肉身。只要把这两端道理，也实在是天主塑造了第一个人的肉身。只要把两端基本的道理确保无损，其余有关的细节和形式，对一个信徒来说，就不太重要了。
不过，我们不要忘记，即使人的肉身，如同本书在前面所解释的那样，或许与一种低级的动物有连系，这种解释也并不是一种确实的学说，又不是一件已经证明的事证，却只不过是一种可能的假设而已，虽然它今天值得受人重视。
关于这个假设，教会容许各位专家们自己去研究探索，互相讨论。当然应该审慎，而且也要保持一定的限度，不可越出了自己的范围。
读者现在也许会有这样的疑问：那么原罪呢？
其实，只要我们好好地想一想，就会发现，天主教关于人类原罪的道理，丝毫不受前面所讲的那种假设的损害。的确，即使假定天主用一个人已经活的生物，来形容亚当的肉身，这并不妨碍人类原祖被提升的超性界，及其犯罪堕落，以及其后对整个人类所造成的恶果等事实。假如有一天，进化论这假设，可能确实的证据来证明的话，天主教有关人类原罪的道理，依然屹立不动，丝毫没有推翻的危险。
关于最后一点，我们尽管放心。教会所宣讲的信理，不不管它是在过去也好，或是现在也好，或是将来也好，始终必然地真的。
教会常这样宣讲，人的灵魂由天主所造，第一个人的肉身，是因天主特殊的干预而形成的。这样就是在圣经里，关于人类起源的基本真理。这些也是教会始终一，常忠实地宣讲和维护的道理。

关于在意大利发现的第三纪人应该说什么？他们也我们一样，有一个灵魂吗？或者只是一个比较高级的动物，却还没有理智呢？


一九五八年八月二日上午，在意大利格罗塞道，巴齐内罗（GROSSETTO，BACCINELLO）地发的褐炭矿洞里，在距离地面二百十公尺的深度，发现了一具完整的骨化石。瑞士主和古生物学家韦则勒教授（J.HUERZELER）,从一九五六年以来，曾主持了这项发掘的工作：他辩认这具骨，是生活在大约一千二百万年前的“陵猿”的标本，以为是一项重大的发现。
各种报纸杂志，马上抢先报道这项消息。不幸的是，有人经不起这种耸人听闻的报道的诱惑，急忙声言已经发现了一个“第三纪人”即一个生活在一千二百万年的人。
其实科学空们正在研究这项非常的发现，至今他们还没有发表最后的意见：为此，一切过早的猜测，都是一派胡言，毫与实据。到目前为止，我们所知道的那只是一种子陵猿（）与在一八七0年代，也在同一个地区所发掘出来的一些化石完全相似：当然的科学家们，已经称之为彭波利学者们说，陵猿（）。
据学者们说，陵猿属于灵长类，具有相似人类的特征。古生物学家们所激烈无尾猿呢，还是一种真正的人猿。韦则勒教授则持这种第一种主张，他特别强调 种灵长类化石所具有的那些人类特征的重要性。
在人类学的语汇里，“人猿“这个名词，指的是什么呢？它绝不是指”人“，而是指一种具有人类相似特征的现已绝种的”猿“：例如它也能直立，挺直身，只两足行走，牙床构造与人类的相似。
如果在巴齐内罗发现的那类陵猿，真是一头人猿，如同发现者所想像的，那么证明早在一千二百万年前，已有一种能后足直立而前行的，身体上还有其他与人类相似的特征的动物。
那么真正的“人”吗？就是说，会思想的、也有伦理和宗教等观念的生物吗？只有轻信盲从的幻想者，才会相信这样的事。那些关于这个问题，曾发表评论的科学家们，显然提出了否定的答复。他们一致认为，陵猿虽然具有一些似人的特征，却还没有那种可以容纳为发展真正人类的脑所必须有的头盖骨。
的确，据后来科学家们的研究结果，理智所不台或缺的一个发达的头脑，在我们人类的进化史上，是一件年代相当近的事：它决不会远及陵猿生活的那个时代锭是可以断言的。
科学家产还说，直到现在，始终还没有发现过陵猿所制造的任何一样具有的踪迹，如同远在其后的其他生物那样。为此，科学家们作结论说，由于缺乏客观的证据，绝不可参断定陵猿是一个人，具有认识事物能力，或者能有伦理和宗教的观念，换句话说，陵猿并不是一个有理智的动物，只是一种在身体上有些颇相似人类特征的动物。
以上的话，都是从科学家们的观点来说的，关于天主教的信仰方面，我们绝对不必害怕，不管科学家们，对于巴齐内罗或其他地方的发现，会作什么学术性评论。信仰告诉我们这件极其确实的事实：天主曾特别干预了人类的起源：他们的干预，超越一切科学家所能管的范围：反以决浊科学所能加以肯定或否定的。
在另一方面，信仰并没有告诉我们，什么时候天主开始创造人类。这个问题，留待科学家们去研究和解答：究竟是在什么时候，人类开始在这地上出现。
关于巴齐内罗的陵猿，或是关于人类起源的年代，不管科学空们作什么结论，只要在科学研究的范围之内，又有严格的证据，那么决不会在天主教会和信仰方面发生什么问题的。

没有人来强迫 们相信，圣经里所叙述的“细节”都是历史的事实。圣经的记载，如同任何其他历史的描写，也有一些比喻、隐、象征等笔法。不过，叙述的内容，本质上确是事实，毫无疑问。
举例来说，天主创世、造人，以及原祖犯罪堕落等，都是历史的事实，决不能否认它们，而不催毁基督宗教的基础。在这些不容置疑其历史真实性的基本真理之间，就有亚当厄娃确实是历史的人物。圣经在描写他们的时候，把他们放在我们面前，如同真实的人，而不是如同神话里一些幻想的人物。
不这，关于亚当厄娃的生活事迹，有些细节，或许是属于文字的表达方法，与人类的社会和文化有关的东西：可是，他们两个人的存在，无疑是属于历史的事实。
至于被提升到超性界，以及他们犯罪而堕落等，也都是历史的“事实”。所以，否认这些事迹的历史性，简直是把大部分圣经都视作童话，破坏基宗教的根本基础。
再者，关于这些真理，科学无法提出实在的论据，来驾反对。关于亚当厄娃实在是存在过的历史物，科学与圣经，根本就不会有什么冲突的：因为科学研究古生物的时候，无法精确认定，哪些是最初的人，也不能重新构他们所经力的事，以便与圣经里的记载互相对照，看看是否相符。科学决不能承认或否认，亚当和厄娃二人起初所蒙受的，后来不幸又失的那些“超性的”恩赐：因为那些都是科学所无法观察和研究的事实。
关于这些问题，真正的科学，对于一切正确地所诉识的天主教信理，并无所惧，真正的信仰，对于那知道谨守自己研究范围的纯正科学，当然也不会有所惧的。

研究史学和史前史，会得到这样的结论：人最初行动粗野，几乎与兽无甚分别：后来经过长期的不断适应和养成习惯，才能达到今天这个文明开化的程度。科学的这个结论，关于人类原祖起初的生活，不是与圣经的记载不同吗？


现在的科学家，关于这个问题，在本拷贝 ，大致都承人类经过漫长迟缓的进化，即逐渐的演变改进，从低级的物体变来的。不过，关于这种进化的方式，时间等各种环境情形，科学家们还没有得到确实可靠的知识，也没有获得大家一致的意见。在上别的问题上，他们也不能确定，人类究竟是从哪一种低级的物体进化而来。我们必须都承认，人类进化的起源说，到目前为止，还只是一种科学的“假设”：固然它不容人忽视，可是它也并不是一件已经严格证明的“事实”。
关于人类的起源，也许明天科学将会解释明白许多不清楚的问题。不过，如果科学谨守自己研究的范围，那么它决不能关于以下的问题，发表什么言论：人类灵魂的起源：在形成人类第一对配偶时，天主是否曾经干预其事：如果他曾干预的话，那么他怎样干预了：最初的人是否曾被提升到了超出其本性的境界：他们是否曾从超性的境界堕落下来，丧失了他们灵魂曾经有过的恩赐。：他们是怎样堕落的。
关于以上这些问题，以及其他类似的问题，由于它们的性质，不受科学任何直接的管制。
以下就是天主教的信仰，关于人类的起源，依据圣经里的启示，所宣讲的道理。
一、 天主教在造第一个人的时候，曾特别干预其事：他们从无中造了人的神性的灵魂，并用一些干预先已经存在的物体，造了人的肉身。
二、 天主教在形成第一个人的肉体时，曾特别干预其事。这件事实，是天主教一条基本信理，因为这是在圣经最初几页里明明记载着的，也是教会权威所宣讲的道理。不过，关于天主当时干预的方式（圣经作者，按照当时人们的思想形态，用生动笔法，叙述其事），不不定期圣经自己也发好，或是天主教会也好，都没有说它是应信的事实：因为它，至少一部分，可能属于一层文字的外衣。天主想透过这层外衣，把有关伦理和宗教的真理，启示给世人。
三、 在目前的情况下，关于这个因着天主特殊的干预，而形成的第一个人的肉体身，究竟它是从一个有生物来的呢，还是从一个无生物，这个特殊问题的解答，并不是必须把它当作天主教的信理来相信的。换句话说， 一个天主教徒，今天并非必须相信，天主“直接”从泥土造成了第一个人的肉体身，因此在人体与动物界，关没有什么因果关系。我们所应该以信德来相信的，就是第一个人的肉身，不能没有天主特殊的干预而产生。不过，天主教的这种干预，不是科学的实验所能观察得到的，而是由启示和哲学来证明的。
四、 说明了这一点，那么在信仰的真理和科学的结论之间，关于人类起源这个问题，似乎并没有什么冲突。的确，科学宣称人类来自下级动物的这种学说，并非完全排除天主特殊的干预，即天主可以预先安排化的过程，并予以引导，且为你类有灵魂，而曾类却没有。宗教与科学，尽可友善地和睦相处：因为科学所讲的，并不相反宗教所相信的那些属于超然界的解实真理。
五、 二、关于人类第一对男女伦理方面的情形，天主教的信理，常根据着天主所启示的不能错的话，告诉我们说，他们的灵魂，贼有天主所赐的超越人类的神恩，即圣化的圣宠，以及其他平白赐与的特点。这些恩赐，却因人类原祖严重地背叛天主而丧失了。
六、 在信仰关于人类最初原有的地位所讲的道理，与科学关系于人类逐渐化所作的结论，二者之间，可能有些什么冲突呢？
七、 二者之间的任何冲突，早就在根本上已经被消除：因为，科学无论是在今天，或是在将来，都无法用实验去观察人类被提升到超性的境界，人类的灵魂上，有天主平日赐与的神恩，人类在伦理方面的犯罪堕落，以及后来丧失那些恩赐等事实。
八、 也许有人会这样坚持说：“信仰与科学之间的冲突，是在于这个：信仰宣称最初人类从一个更高的完美境界堕落了：而科学则明言人类以前曾有过一个不断向上的进步“。
九、 再者，那种超性的完善，只由人类最初两人所有，而且似乎是经过一段相当短暂的时间。科学可以根据什么发现的事实，来承认或否认，在人类这样漫长的历史过程中，一桩这么短暂的孤独事件呢？的确，那么原来的超性完善，就因人类犯罪堕落，而在其后裔身上，没有留下z丝毫可用科学来观察的痕迹。
十、 所以，让我们再说一遍：在科学所确实知道的本性的事，与宗教信仰所相信的超性真理之间，绝对没有什么真正的冲突，因为，天主是信仰和科学的第一根源，决不能自相相矛盾的。

按照科学，人类出现在世界上，已有多少年？
按照圣经来计算，人类已在世界上多少年？


一、 人类按照科学计算的年龄？
什么时候人类已经第一次在世界上出现？
这是一个议论纷z纷，意见不一的问题。为类学已经声明自己无能为力，没有办法提供 个确实的答复。所有一切的尝试（这样的尝试实在多不胜计），只得到一个假设的结果：所以只有或然的解释。
这里有两个应该解答的问题：哪些确是人的确化石？这些确是人的化石，属于哪一个时代？这些就是科学到今天所能解答的问题。
探索的方法和遭遇的困难
为能确定哪些化石确是属于人类的，可循的标准，主要的有两个：第一、骨骼形态学，即研究，哪些骨骼多少近似人类的（或人猿的），或确实是属于人类的；第二、与化石遗迹多少的人造成的物品（表示智慧）。
这两个标准，都遇到两种不少的困难。
第一个困难，化石的骨骼形态，几乎都是重建的结果。从少数的几根骨头（一支牙齿、一块牙床，或一块头盖骨，或一条腿骨等），要用比例相称的标准来重建成全副的骨骼。然而，这种重建的工作，虽然用了很大的耐心和很精细的枝术来进行，仍然不能给人提供一个绝对正确的保证。人们只要看看，在那些人类学家之间所发生的争论，就可以知道了。
第二个困难：发现了一些确实为人所制造的物品，也只能说明，它们实在是人类智慧的作品，却不能一定说，它们就是在附近所发现的那些尚未确定为人的化石制成的东西。并立共存的关系，并非就是因果的关系。
为估计一块化石的年龄，通常是从那些与它同时，而把它渗透或包围的矿砂（岩石右地质）来断定的（间接的年代）。估计矿砂年龄所最常用的标准有好几种：有地质的或地层的，天文的和放射性的。至于为能直接估计化石的年龄，则只使用放射性的标准。
上述这些估计年龄的方法，都依据一些本身颇有问题的假定的原则：就是说，那些物理的、化学的、放射的、生物的、地质的、天文的，在那远古的洪荒时代所发和的现象，都是信照目前现有的定律来推测的，因而都有同样的特征，也按照同样的规律。
那些放射性的方法，由于它们在一般人的心理上曾引起了强大的反应，所以值得在此特别一提。关于这种方法，计有：“计时机”、“原子表”、“地质表”等。为了想直接计算年代，曾采用含有放射能的氟和炭十四。为能间接计算年代，科学家们更喜欢使用一种最新的方法，就是采用能因放射作用而产生的氟，来测验含有的矿砂。有一种具有放射能的确良，可以产生钙四十或氩，来测验含有的矿砂。有一种具有放射能的，可以产生钙四十或氩四十。在一百二十万年中，九个含有放射能的原子，产生了八个钙四十的原子，和一个氩四十的原子。
哪些化石确实是属于人的？
那些与人类有关的化石，赛尔奇（）把它们分为四组：
一、人前的：又可分为澳洲灵长灵和猿人类：前者确实是猿猴，后者虽然也确实是猿猴，但已比现在的猿猴较为近似人类。
二、原人的，在三种化石：安德堡人（德国）、北京人（中国）、它德尼人（北非）。大多数的科学家，认为这些都是真人，虽然关于他们，还有一些疑问和争论。
三、古生人的，种类很多，大都叫做“尼安德塔人”。他们都被认为确实的真人，但不能与现在的人类相连，因为他们已经全部绝种。
四、现生人的，确实是人，且能与现有的人类相连，也可为不同种族。
确定属于人类的化石属于什么年代？
如果承认确实是人，那么他们是在第四纪一个叫做洪积世的后期，在世界上出现的：这就是人类起源的时代了。
按照科本（）和韦格内（）人类的年龄为六十五万年：按照本克（）和布鲁克内（），则约在五十万年至一百万年之间：按照布兰特（）为一面二十五万八千年：按照克罗耳（）为二十四万年：按照霍思特（）则只有三万年。今天大部分的人类学家，认为人类的年龄，约为五十万年。
如果对于人性有疑问的话，那么最初的真的，要数古生人了。他们的年龄，按照毕弗道（一九六0年四月），为五万年。不过，他认为似人的原人，早在六十万年前，已经出现了。
如果认为第三纪末的原人为真的的，那么人类的年龄，可能高达一百五十万年以上，甚至还超过个年数呢！
一九五九年七月十七日，李奇教授（），在奥都威（非洲维多利亚湖附近）的山峡里，发现了一种化石，他管它叫做赛秦人（）。李奇教授认为，那是一路人前的化石，因为它显然具有猿猴的特征：最显著的，就是前额的头盖骨尖耸，与大猩猩的相同，不过，在这化石附近，同时也发现了人造的物品，以及一些似人的文字。这个消息，使那些最狂热的时进化论者，认为奥都威的化石，真是“人猿”，即为人所渴望和寻找的“尚告阙如的环节”。
包围那化石的矿砂，被人送往加利福尼亚大学，以便用氩产生放射能的方法，来确定其年龄 。在一封由文登（）和古地斯（）两位教授签署的一九六一年五月二十日的回信里，说明那矿砂的年龄为一百七十五万年，因而这也是那化石的年龄。
不过，那块化石真是属于人类的吗？科学家们还没有发表他们的意见。为此，欠们作任何评论以前，理应静心等待。
今天，一般的科学家，都认为人类的年龄，大约为五十万年。然而，那些迷信进化论者，那么狂热地寻求这相难以确定的年代，要是他们在进行探索时，能更平心静气的，不存什么偏见，保持客观的态度，那么结果也许会获得更高的可靠价值。的确，在那些研究这个问题的学者们之间，意见极不一致：有的尽量把年数降低，有的却有提高年数的倾向，尤其是那些主张进化伦的科学家们，更是如此。
这个问题，到现在还没有解决：一个确实可靠的答复，目前还无法得到。
二，人类按照圣经计算的年龄
如果把圣经的年代，与整个人类的年代相比，就以亚巴郎的生时为依据：而亚巴郎的生时，至多可以把它定在基督前二千年。在人类原祖亚当和圣祖亚巴朗之间，创世纪载有两种世谱，种分十十代，前后连续不断。
不过，三种最早的创世纪版本（即索本、犹太撒黎本和希腊七十贤栓）所载的年代数字，有相当太的差别。即以亚巴朗的生日来说，各是创世后二四六年、二三四七年、三四三二年。由此上推，亚当受造，大概应在基督前四千年至五千五百年之间。显然的即使以最高的年数来看，仍与科学家们所提出的人类起源最低的年数，但相差甚远。
于是就发生一低频疑问：圣经的年数，是否应该被视为绝对的和决定性的呢？
古人并不犹豫更改年代的数字（上面年数的差别就是这样造成的）。这件事，证明他们对于年数，并不予以一个绝对的价值。
其他古代的民族，也有一些关于最初人类的年表。让我们在此引述一份最有名的年表，即美索不达米亚年表，上面记有十位洪水以前的君王。这份年表，现在我们共有三种：它们所记的人名及其名次都彼此相同，只是年数却多少不一致。
如要对这些年表，以正确的评价，就必须注意它们的主要意。这些年表，说明代东方民族，对于史前的事，所持有的一种概略的观念。换句话说，关于我们讨论的问题，创世zz纪里所载的两份世谱，目的是想用古代东方民族所通用的概略方或，叙述从天主创世之初，到人类有史之时，这段时期。
不过，圣经里这两份世谱的主要目的，在全部圣经史的结构里，也并不是为叙述那段时期，它们的主要目的是为了宗教。换句话说，它们并不是想我们人类究有多少年数，而是想用这种通俗的方式，概略地叙述人类初期的情形，为把以色列民族（亚巴朗）的起源，直接与人类（亚当）的起源连在一起，好能显示天主的整个计划，继续实行他所许的诺言，重新向以色列民族的先祖亚巴朗许下，并用不着明确的默西亚思想，对他表示出来。
梵二大公会议曾这样说过
   人类是万物的最高峰
“大地上所有的一切，其应趋向的目的是人：人是万有的中心与极峰。这点几乎是人人共有的主张，无论其为有信仰者，或是无信仰者。”（现代，12）
“人既参与天主理性的光明，为了自己拥有理智，而认定自己超出万物之上：这样判断是正确的。”（前书，15）
“人是由肉体和灵魂所组成的一个单位。以身体而论将物质世界集于一身。于是，物质世界便借人而低达其极峰，并借人而高唱颂扬造物主的圣歌。”（前书，14）

科家们已经证明，世界各地不南的人种，并非来自一个祖先，如同圣经所说的，却各自从他们自己祖先传生而来。科学家们的证据，是世界上各种人的人种，彼此很不相同，而且是在世界上彼此距离很远的地方，如亚洲，欧洲和非洲等地，同时出现。
既然如此，那么圣经和教会所讲的，说世界上所有的确良，都是亚当和厄娃的子孙，这样的道理，还能保持呢？
从科学的观点来看，这是一个很复杂的问题，同时由于它与天主教的道理有关，也是一个使人感受到手的问题。
第一件事我们应该谨记的，是在这个问题上，现在科学家们所表示的态度。提出这个问题的人说，今天科学已经证明，人类分别来自不同的祖先：所以，人类的同源说，不攻自破。换句话说，提出这个问题的人，相信科学家们已经弃人类同源说，而接受人类多源说。
其实自从最近十几年来，经过科学深入的探索，科学家支持人类同源说的人，越来越多。关于现在生活在世界上的人种，几乎所有的学者，都倾向于承认他们来自同一个原始的祖先：不过，他们不作更进一步的研究，讲讨论人类最初的一对夫妇。
关于那些已经绝迹人种，科学家们的意见，就不是那么一致。可是，发现属于人类的化石越多，那些趋于承认现已绝迹的人种，也都来自同一个原祖的科学家们也越多。
第二步关于这个问题应该做的事，就是要客观地评估那些支持人类多源说的科学家们所提出的论据。在上面所提出的问题里，已经说出了两上论据。让我们来把它们约略地研究一下。
第一个论据是这样的：现在生活在世界各种不同的人种，在生理和心理上有这么大的差别，不可能说他们都来自同一个祖先。
这个论据，初看起来，似乎很有决疑解难的能力，其实却已不为科学家们所拉受：因为现在他们已经确实知道，现有各种人种之间的差别，只是属于最方面的，并不是属于质方面：而且也没有突然的重大差别，只不过是在不同的人种之间，有许多逐渐的变异，分为数难以识的等级：就是在同一个人种里，也有这样变异的情形。所以，这些差别，不仅不会使人相信人类多源，反而使人相信人类同源的主张。
更有甚者，今天的人种学家们，都一致承认，所有现在生活在世界上的人种，也包括那些“原始的”部族在内，本质上都有相同的认识和发生感情的能力，而所有的人种，却与那些纯属兽类的动物，即使是高度进化的动物，也有本质上的差别。
再者，所有的人种，彼此都能结婚而生育，：了只有在这些人种之间，才能产生这样的效果。的确，人种的结合，即使双方分属于很不同的人种，也都能结婚生子：这可由许多不同的混血人种来证明的。
由于上述的些证据，以及其他的理由，现在绝大多数的科学家，如同我在前面所已经说过的，都承认现有的人种，来自同一原祖。
提出这个问题者所说的第二个支持人类多源说的论据，更与已经绝迹的人种有关。它大概可以这磁来加以说明的：早在人类起初的时期，即在所谓“洪积世后期”，在亚、非、欧各州，都曾有地不同人种。如果不承认人类来自不同的祖先，那么这件事就无法解释了。
反对这个论据的，也是科学家们自己提出了强烈的质疑。在洪积世所期，同时出现了各种不同人种，这样的主张，日增加疑难，而显得不可靠。的确，那个时期包括好几万年：因此，很难说在那极长的时期里，不同人的种都同时出现。
再者，亚洲、亚洲和欧洲，完全同时出现了地质的时期： 是一件根本没有证明的事。
根据这些理由，古生物学不否认，在那洪积世后期，各种不同的人种，可能来自同一个祖先，后来他们逐渐移往世界各地，因而彼此之间，形成越来越多不同之点。
总之，我们应该作结论说，到现在为止，科学还没有提出有力的证据，反对世界上所有的人种，都来自同个祖先的主张。不但如此，而且至今所已经确定的资料，不管它们是属于生理学的也好，或是属于人种的学的也好，或是属于古生物学院的也好，都异途同归地一致证明人类同源这个主张。
最后，还有一点尚须证明，就是说，圣经和教会，关于人类同源的主张，是否已经，或者将来可能被科学的发现的推陈出翻。
教会根据着天主的启示，宣称所有一切和真人，凡是在这世界上，生活在亚当厄娃之后的，完全都是他们的后裔。
由此可见，教会所声言说，不是指那些偶或具有近似人类的外，而非真人的动物，也不是指那些可能在亚当以前生存过的，后来已经绝迹的真人，也不是指那些可能性在在地球以外，其他星球的人。关于这些假定的人，启示并没有什么声明：所以，教会也没发表什么意见。天主教研室会所讲的关于人类同源的道理，只是关于在亚当以后，生活在我们这个地球上的真人。
这端真理，不仅是没有被我们上述的那些科学发现所推翻，而且连丝毫损害也没有受到。就是在将来，它也不会受到科学新发现的侵犯的，因为它是在另一个层面上：那里它与科学根本就不会发生冲突的。审为了下列的各种理由：
一   探索人类的起源，显然无法上溯去断定我们的原祖，只是一对夫妇呢，还是一止一对。
二   如果偶而发现真人属于人类的遗物，而与亚当绝无关系的，我们时常可以把它们归于亚当以前生存过的，机时已经绝迹的人：说这样的话，并不相反对天主所有教会所讲的道理。
三   在讨论这个问题时，总不忘了一件基本的事：而这件事必须不是任何纯属科学的研究所能观察到的，即天主创造人类第一对夫妇时，也就是在人类起源时，他曾特别干预了这事。他的干预，是由启示所作证的，也可以由哲学来证明的：可是决不能由科学本身来加以肯定可否定的。
为此，我们可放心，在由上而下的真理，与由下而上的真理之间，决不会发生真真冲突的。

亚当厄娃是什么种人？如果人们承认他们是白种人，那么怎么会有这么多种人种呢？他们不都从亚当厄娃传下来的吗？是不是会从一个白种人的母亲，生下一个不同种的孩子呢？


关于是个问题，还没有明确定的答案。有很多很多的人事，我们还不清楚：甚至于有些事，我们可有启示也不会知道的。 是没有办法的事！只有天主才是全能的。
提出这个问题的人，想知道，“亚当是什么种人”。谁能解答这个问题呢？还管是科学也好，或是圣经也好，都有给我们提供充分的资料，好让我们作一个确实的答复。在另一方面，我们必须声明，这只是一个无关宏旨，纯然由于“好奇心”而发的问题。天主的启示，不是为满足我们的好奇心，而是给我们指示娄的道路。
关于这方面，真正的问题是这样的：所有的人种，是否都从一个祖先传下来的呢？
既然所有生活在世界上的人，都是从亚当厄娃传下来的，如同天主教会的道理所讲的，有人也许会问：怎么从同一个祖先，会传下不同的人种呢？
当然，如果这件事，只在朝夕之间完成的话，那么问题就无法解答了。可是，我们都知道，人类曾经过了数千万年，才到达目不暇接前这种状态。在这么长久的时间里，不知道发生了多少能影响和形成人种的事！只举几个实例来说：试想人群从一个地区，移动到另一个地区，人体逐渐适应不同地环境、气候、温度、食物和工作：再想想长期彼此的隔离，以及不同种族之间的混杂结合，又因自然又因自然选择的缘故，只有那些天更强的人，才能生存：又因内分泌的不同作用，而可形成相当不同的肤色、身材，以及各种器官的形状：再想想在漫长的世纪里，许多复杂的变化，一代又一代的遗传下来，形加深了彼此之间的差异。
不过，就是现在，有一件事是大家确实知道的，黑种人的来源，决不是因一为 一个白种妇人， 有一天，生错了一个黑孩子：也决不是因为群白种的族客，在中非的烈日之下，过了一季或一年的生活。黑种和的来源，是一件很绶漫也很复杂的事，甚至于连科学家们也弄不清楚，究竟是为了什么缘故。

亚当厄娃的孩子，同谁结婚？人们怎样由他们繁衍？


正如在其他有关创世纪最初几章的问题上，必须注意圣经所描写的整个世画面，同样在这个问题上，我们也应该这样加以注意，那么许多疑问，都能迎而解了。
创世纪第四章，在叙述亚伯尔被害之后，记载加音的事，接着提出一份世谱，说明父子相传属统缩。在那份世谱里，也记着有女人的名字。后来继续叙述，亚伯死的，亚当厄娃生了三个儿子，名叫舍特。接着在创世纪的第五章里，我们可以看到亚当子孙的世谱，直到诺厄。在这份世谱里，重新提到了舍特的出生。除了他之外，圣经还说，亚当“生了其他的我儿女”。所以，亚当这个家族，按照圣经的记载，是一个由男女组成的集团。
在创世纪的第一章里，还有天主对人类原祖所命的事：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地。”
这个保存和繁殖人类的命令，在那起初的时代，除了在近亲之间通婚之外，无法实行：而且在人类最早的时期，也只有在兄弟妹之间，才能实行。这是一件这么显然的事，以致圣经连提也没有提它。
此外，如所周知，近亲之间通婚的习俗，曾经持续了一个很长的时期，圣经明明写着，亚巴的妻子撒依，是他们同父异母的妹妹：依撒格和各伯，也都娶了表妹为妻。直妆后来梅法律，（参阅肋未纪第二十章）才禁止近亲通婚，把近半的血统关系，定为婚姻的障碍。
所以，关于婚姻法，曾有过一段逐渐进步的过程。我们应该把它放在更大的框子里来看，因为它是天主的启示计划中，最明显的路线之一。天主在启示时所的路线是这样的：天主并没有把所有的法律，一下子都完全公布出来：就是连那些最明显的自然律，一下子都完全公布出来：就是连连那些最明显的自然律，也是逐渐地把它们应用在我们人类身上。举例来说，在旧约时代，离婚、报等等，都是容许可行的事，按照新约来说，这些都是严禁的事。
天主教导人类，由粗而精，逐步进行，最后才达到基督之律的完善地步。这种用意深长的“天主教育法“，是在天大父对待我们人类，最深厚最动人的爱心和仁慈的表现。圣经就是记叙这些表现的美妙史册。

我在圣经里，看到了像这样的计策在主照看他自己的肖像造了人。“这话有什么意思？
这话是所谓“创世录“（创一1——二4）里的一小部分。圣经作者，为了说明，天主造了整个宇宙，目的是给万物之首一人类。准备一个适宜的居处，所以就在这创世录里，照着古人对宇宙的那种概略的观念，把天地间的万品类，一一叙述出来了。这就著名的天主六日创世的记录。
到了第六天，天主造了地上的走兽之后，圣经就记述天主所说的话：
“让我们照我们的肖像，
按我们的模样造人，
叫他管理海中的，
天空的飞，
各种野兽，
在地上爬行和各种爬。“
在同样的创世纪里，另一个地方（五1——3），这样写着说：
L当天主造人的时候，
是按天的的肖像造的。
亚当……生了一个儿子，
也像自己模样的肖像，
给他起名叫舍特。“
从以上的两段经文，可以提取两个结论：
一“肖像”和“模样”这两个名词的是说与模和型，——天主，极为相似。这个意思，也由圣咏第八篇加以证明字了。这篇圣咏，先赞颂天的的伟大，因为是他创造了缀满星辰的苍天：人与你相比，真是非常渺小：接着唱道：“你竟使他稍微逊于天使。”
二人之相似天的，正如亚当的儿子舍特，确实相似父一样，即有与他父亲一样的人性。不过，这并不是如同有人所说的，舍特出世时，已有天的的圣宠：因为亚当是在z犯罪之后生舍特的。
正因为人相似天主，所以他好械像被立为天主的代表，统治受造的万物。圣咏第八篇就是发挥人似天主这个思想，而继续这林荫道唱道：
“你以尊贵光荣作他冠，令他统治你手的造化，
将一切放在他的脚下：所有的和，
与外的走兽，
天空的飞和海里的类，
及种种于海道游泳的水族。“
梵二大公会议曾这样说过
祢竟使爷略逊于天使
“圣经我们，人是”依照天的肖像，而受造的：人能认识并热爱其造物主：天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治并使用万物而光荣天主。“你算什么祢竟顾念他？人算什么，你竟雇他？祢竟使他略逊于天使，并赐他以尊荣的，委任他统治祢物所造的一切，并将万物置于他足下。”（咏八5——7）“（现代，12）

请解答这疑问，天主造人灵魂时，是不是都造得完全一样？我曾问过这问题有研究的人：可是，他们所表示的意见，彼此不同，而且也不能令我很满意……


   可爱的朋友！
你请回答那些对这个问题有研究的人，而不能得一个相同的答案，来解释你的疑问，使你感到满意：这原不足为奇。有些问题是那么深奥，又那么复杂，不求彻底明，只以略见端倪为足，原是智者的行动：不过，同时却它放弃，仍继续努力，抱着信心，希望得到更多的光明。
所以，让我们一起来研究一下这个困难的问题，看看是否可以得到更多的光明。我也要设法避免一切艰难的理论：就是连哲学用语，我也把他们放在一起，然而，这并不是说，一切难题，都可以迎而解。须知困难的问题，决不会有容易的解答的。
一件明显的事实：世人并非此相同，虽然人人都有同样的本性，可是彼此之间，却有许多不同的地方。不仅是在内身方面如此，就是在灵魂方面，也有这样的情形。人的智力和意志，这么不同，差异很大：因此我们往往这样说：“没有灵魂完全相同。”
还有一件明显的事：灵魂彼此之间的差别，有拼非来自个人的行动，或气息 的环境，可所受的教育，却从灵魂一开始存在时就有的。
关于这方在，就发生一个这样的问题：灵魂与灵魂之间这种原来的差别，是从什么地方来的？是从创造灵魂的天主来的呢？还是从那上与灵魂结合的肉身？
为能对于这个问题，找玛个确实可靠的答案，请读者先听我作以下两点说明：
一读者一定清楚知道，灵魂与肉身之间的结合，不是强迫的，也不是偶然的，而是密的，深切的，直接与人的本质发生关系的：而且彼此之间，不断地有着极大的相互影响，尤其是二者你唱我随，采一致的步调。有一句古老的拉丁名言：“健全的心智，在强壮的体格里。”这话千真万确。举一个很明显的例子来说：一个发展良好的头脑，往事也很有杰出的聪明，反之然。
请读者容许我在此引证一段神哲学大师圣道明茂的话：“灵魂的差别，显然是由于其肉身不同之故……肉身组织越好，与之结合的灵魂也越优良：因为，凡是在一个肉体里所接受的，就受在其内接受的肉体所限制。”
所以，我们应该这样想：灵魂受造时，本来完全相同，可是在与肉体结合时，因肉体而有差别。
二这第二点说明，可以帮助我们选取正确解答途径。天主并不造人的灵魂，不与其肉体结合的。他造人的灵魂，立即把它贼与人的肉体。天主造人的灵魂，与把灵魂贼与人的肉体，是要同一低频时候完成的。圣道茂说：“灵魂贼与肉体，成为肉体的生命之源。”
这就是说，天主就在造人灵魂的时候，即造与仍的肉体楔对的灵魂。给一个这样的肉体，天主就造一个这样的灵魂，即造一个具有与这样的肉体相对的精神特性的灵魂。
从此我们就得到以下这个结论：天主并不完全相同的灵魂，却按照各人肉体不同的实际情况，而造不同的灵魂，正如圣道明茂所说：“灵魂就在被造时，接受其不同处。”
换句话说：“灵魂与灵魂之间的差别来自天主和肉体：来自天主，因为是天主造灵魂及其特性：严自肉体，因为是肉体，给了灵魂特性方面的种种限制。

信理告诉我们说，人的灵魂是天主直接造的。它是一个精神性的物体：就是说，它不系属于物质的东西。既然如此，那么精神的特点怎么地遗传的呢？换句话说，怎么父母会把一些属于精神的倾向，例如对于某种科学的或艺术，能特别适应的性向，遗传给自己的子女呢？
为能解释你所提出的这个问题，首先必须说明，人的灵魂是一个精神性的物体，这句话究竟有什么意思，它与肉体究竟有什么关系。
如果我们设法想灵魂，如一个纯然的神体，偶然与物质结合，那么就无法解答这个问题，怎么有些属于精神的倾向和特长会遗传。
其实，人的灵魂，并不是一个天使，被禁在一个肉体里。它是一个精神性的物体，意思是说，它退没有物质，也可以存在而行云贵：可是，它冻是一个纯然的神体，如同天使那样。纯然的神体，是一种本身完整的精神本性，如同就脱离物质而独存，偶而可与物质有关系。所以，纯然的神体，本为就绝不系属于物质。至于人的灵魂，虽然也是一种精神本体，可以没有肉体而存在，可是本身并不是一种完整的本体，因为它生命来就与肉体结合，为组成单独的完整本体——人。
你说，灵魂不系属于物质，你说得对。不过，必须补充一句，这种不系属，并不是绝对的。如同纯然的神体那样。在人的灵魂与肉体之间，有多种密切的连系，从而形成一个单独的本体——人。
灵魂给肉体一切的存在和生命力：同时它也需要肉体，才能成为完整的本体，才能完全进行它所有的一切活动。的确，灵魂完成生长和感觉和工作，必须使用肉体的器官，作为工具。至于那些精神的活动，如思想的愿意，灵魂虽然不是真正使用肉体人器官可是在目前的情况下，它受着肉体的影响和限制。
经验也给我们证明，我们的理智活动，常有想像的 工作陪同着。我们随时都觉得，思想也会使人感到疲劳，消耗人人体力和感言。我们也发见自己不能构想一个概念，除非使用率它披上那不可以感觉到的形象。如果我们的身体疲劳，或是有病，苛是受到任何的干，我们立刻觉得，连在理智的意志方面也受到影响。
这一切，表示肉体能影响灵魂，这种影响，因各种活动的差别而不同。肉体确实是灵魂的工具，以进行各种有关生长和感觉等工作。肉体对于人精神活动，只是一个条件而已。所以，在目前的情况下，灵魂进行这些精神活动时，只是受着肉体外在的限制。
就是由于肉体方面的各种情况，对人的精神活动，能的这么多的影响，所以有些精神的特点也可以遗传。父母经由生育，而把某些精神的特点，遗传给自己的子女，例如对于某种科学可艺术的特别性向，或某些真正的精神病等：这是一件已经证实的事。
当然，这些精神的特点，交非由父母直接遗传给子女：就是因为人的灵魂，不是直接来自父母，而是直接由天主所造的的缘故。这些精神的特点，只是父母间接地遗传给子女，即由于父母把肉体方面的特点遗传给子女，而这些肉体方面的特点，能影响灵魂精神性能的行动。所以，父母只能遗传肉体方面的特殊情状，因而给上述的那些精神性能，造成了先的条件和限制。
神哲学大师圣道茂已经说过：“这是明显的中，肉体的条件优良，它所接受的灵魂也越完善。……所以，发生这样的事：有些人由于具有条件较为优良的肉体，因而也有一个更聪明的灵魂。”
梵二大公会议曾这样说过
肉体的美善应受重视
“人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体的美善而重视之：因为肉体是天主所造，日又将复活，但因罪恶的创伤，人才体验到肉体的抗命不从。所以，人性尊严求人在肉体内光荣天主，不允许肉体从心灵的恶劣偏向。”（现代）。