我有一个年老的亲戚，因病而身体日益弱，后来领了一切的圣事，很平安地气而死。在她死后不久，我心中就起了这个问题：“她的灵魂，怎样去见那至高的审判者呢？”这个问题，看来似乎很简单，却使我深感不安。


有一个我刚死去。在那神秘的时刻，发考了一些事呢？现在让我用自己的思想，来把这情景至少分为三个部分。
第一部分。死者的亲人，都站在这个已经僵硬，没有生命的体四周，有的在痛哭，有的却难爱得呆立不动。有许多你，心里像你这样，发生同样的疑问：“不知道他怎样去见天主。不知道天主怎样审判他。”
第二部分。在我们面前，僵卧着一具体：眼睑合上着，面部露出一种样的安静，两手缠着一串玫瑰珠，或松松地拿着一个十字苦像。这个没有了生命的肉体，现在变成了什么呢？
我要照天主教会的解释，来加以说明。这种解释，凡是能用理智来思想的，本来都应该以接受的，至少关于那只凭人的理智，也能明了的事（有信仰的基督信徒，借着天主启示的强光照明，除了那些可明的事之外，还能知道许多其他的事）。
肉体是你物质的有形部分，与人的另一部分——灵魂，同是形成人的本质的因素。不管是人的肉体也好，或是人的灵魂也好，同是人的本质因素：只有肉体，固然不是人：中有灵魂，也不能算是人。人是肉体和灵魂结合而成的一个实体。不过，虽然人没有肉体，不成为人，可是人为“人”，只是因为他有一个灵魂。
那么，在人死后，他的肉体怎样呢？
由于人的灵魂不会死，是永远不灭的，所以如果当初那个蒙受不死之恩的你，能常保持自己清洁无罪，做一个真正的完人，女子么人的整个合成体，本为不应该死。你的物质部分——肉体，自然不免会腐坏。不过，按照圣道茂的解释，天主纯然由于爱，既已决定赐给我类当初那种圣善义德，“用他”一个特宠的行动，除去了第一个人的死亡必然性“。
虽然如此，死亡却进入了这个世界。我们因着信仰，知道那桩可叹的事，与人类史上那不幸的记载——原罪，相连不分。
结果怎样？结果那个本来蒙受不死之恩的人，既一个真真的人，所以那个不死的灵魂，难与肉体分离，却要等待过一个长短不等的时期之后，再要与那个肉体结合。
只凭智力，要明白这件事，当然有很大的困难，几乎载法克服：可是，有了信仰的有清楚说明，这些难题就都可以迎任而解。信仰告诉我们说：“灵魂将再与肉体结合：这要在世界末日实现。那时，整个的人将受赏或受罚：因为不管是行善也好，或是作恶也好，都是整个人在采取行动。“
第三部分。瑞在让我们注意那个被迫而不得不离开肉体的灵魂。唯一的方法，使我们知道，灵魂出离肉身之后的情形，就是启示。
那么关于是死后的灵魂究竟怎样，启示对我们说些什么呢？它告诉我们的第一件事，就是，人死后，灵魂立刻受到审判。
这表示人是自由的。的确，假如人没有选择善恶的自由的话，审判还有什么意义呢？要是这样的话，就不应该审问人，而应该审问那个掌管着他、注定他命运的主事者了。
你死后，灵魂所受这次审判的情形怎样？有许多事固然神秘不得而知：可是，也有一些事，确是一实，绝不容你怀疑。以下就是这一些确实无颖的事：
天主审问灵魂，按照相馆在世行动时所怀有的良心。我们决不能说，没有客观的标准）善和恶的是是人所发明的）不过，天主直看人的内心：他非常真确地看出，人在完成每一会行动时，是抱着怎样的良心。假如我在世时，自以为是在做一件善事，而天却宣疳判工做了坏事，那么了就惩罚了一个无的人。不过，我可能由于自己的罪过，而形成了一种错误的良心。如果真有这样的情形，工就不能说，自己完全没有罪。所以，如果天主罚我，我就很公正。
天主z给人的灵魂所宣判的定案，也与人的肉体有关：因为人在生时，他的灵魂和肉身，二者都有同一个终向。不过，对人的肉体来说，不管是受赏，或是受罚，显然将在肉体内复活之后。
已经告解及真心忏悔，而获得赦免的罪过，人不会为了它们而受处分。
天主所宣判的定案，可有三种不同的情形：狱、地狱、天堂。
关于地狱，有两面三刀端真理，已由教会定为信理：人死后（如有必要）确有净这个事实：我们可有用祈祷和补赎，帮助者的灵魂。
没有任何罪恶的灵魂，才能升天堂。谁若灵魂上有一些罪恶的污点，就不能立即升天堂。他或在生时，由于生活极其圣善，而已经把一切的罪污都完全净，苛在狱里，净自己的灵魂。
狱的痛苦，究竟在干什么？狱的痛苦，尤其是在于不能立即享见天主。此外有什么别的刑罚？如烈火？关于这一点，这是神学家们的一种意见，虽有很好的理由，却不是安慰可言：因为娄确实知道，自己将有一天，可以上升天堂。灵自愿接受痛苦，因为这样可以净自己，配去享见天主。
关于地狱，这是一端信理，地狱实有，而且是永远的。人若死时灵魂上有大罪，就必然下地狱，这也是一端信理。
不过，必须是“真正实在的“大罪，即必须具有三个条件的恶行：一件重大的事、完全故意。所以，犯大罪的人，有着相当清醒的头脑，也有相当程度的自由，明知故意地做一件重大坏事。
地狱的惩罚，在于因远离天主，不能亲近他，而感到的极大不幸。罪人在生时，“明知“自己远离天主。他的这种处境，在他去世时，永远固然不变。他日月知故意地”背弃天主，投向世物。在地狱里的灵魂，感到这种不正当的贪恋，这就成为他的一种惩罚，就是神学家作们所谓的感觉之罚。
天堂是一种赏报，同时也是一种恩赐。
这是一种“恩赐”：因为，天主不是由于人的功劳，而是由于客观存在的仁慈，赐于你类这种永福。他把这份礼物白地赐给所有的人。不管是在什么时候，过去也好，现在也好，将来也好，人世间都能得到天主的这份礼物：因为天主愿意人人都能得救。
天堂也是一种赏报。所以，这就是追究 在世界外生活的时候，曾经孝爱天主，积极地服从他的命令，至死没有背离反对他。
在天堂上，我们将与其基督紧密地结合。完全相似他。因而也能像他那样享见天主，爱慕天主（当然按照我们受造之物的限度）。我们如今在世界上与天主圣三的关系，在天堂上将达到最圆满无缺、光明无明的程度。
多多思这些真理，对身心都有很大的益处。要是我们身为基督信徒的，对于这些事实，能多加考虑的话，有多少的糊涂事就不会发生了！这个世界也就会大为改变观了！你说是吗？
梵二大公会议曾这样说过
人凌乎一切之上
“人认定自己高出于物质事物之上，并否认自己只是自己然界微不道的一个小部分，否认自己只是国家的无名因素，这样行事是不错的。你因其心而凌驾乎一切之上：人回心自，便有洞 心的天主等待着他：同时， 在圣目的注视下，决定自己的命运，这样便是回转到其内心的深处。（现代，14）

要在死后，灵魂是否会轮回？就是说，是否会转入其他的物体？


“轮回”这个名词，严息家。家经心地观经里写着说：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”所谓六道，就是天道、人道、阿修罗道，这些都是善道：凡是行善事的你，以其行的善事品级不同，死后灵魂便分别生在上述的道里：行了最上等善事的生于天道，行了中等善事的生于人道，行了下等善事的生于阿修罗道。
除了以上三种善道之外，还有三种恶道饿道、蓄生道。凡是在世上行了恶事的人，也因其所行的恶事大小等级不同，死后灵魂也就分别生在这三种没的一恶道里：上长等的生于地狱道。中等的生于饿道，下等的生于生道。众人自无始以来，有时行善，有时行恶，所以生死在这六道之中，像车轮那样轮回不停，故称轮回。
天主教的道理，关于要死且，灵魂出离肉体，单独生活的情形，说法与教的轮回完全不同。教宗碧十二世，于一九四一年一月二十五日致训词时说：“人是灰土，将来还要归于灰土，不过，人在去世之后，飞升到天主台前。天主等要结束了在世的日子，来审判他所做的事，并在世界末日要复活他。不管古今的那些智者，或在上，z或是恒水滨，说些什么，这是人的灵魂，在职死后，唯一必走的路：从这上流徒的泣之谷，关往基督的法庭去受审。”
除此之外，其他的轮回说，以自然的情形来说，是不可有的：而且就是以超自然的情形来说，灵魂轮回也是不可能的事。
你严信上所提出的问题，可有两面三刀个意义：就是说，在理论上，轮回是否可能？或者发历史的事实来说，是否曾经真正发生过这样的事？
一在理论上，把轮回纯然视作一种抽象的可能，完全脱离一切实际的具体事实。这样的轮回，至少在自然方面，应该说是不可能的。
每一个的人性，是一个自己独立的个体，决非任何一个灵魂，与任何一个肉体的偶然结合：因为这样的结合，只能组成一个偶然的个体，而非一个自己立的个体。每一个灵魂，本质上是为自己物质的肉体而受造：而每一个人的肉体，也是本质四为自己的灵魂而受造的。
就连食物营养人的身体这个现象，似乎也在以实验严证明，不是灵魂从自己的肉体，转入其他的物体里，却是一些在的物体，因受人灵魂的影响，经过吸收和化等作用，去补充原来的肉体。
每一个人内，肉体与灵魂，因着一种所谓形上的结合，而组成一个单独完整的本性。精神和物质，是人的两种本性的组合成分：也就是说，在本质上彼此相应，即互相连系。
所以在代死后，每一个人的灵魂，自然寻求自己的肉体，即以前的曾有过的且贼以生命的那个肉体，完全趋向它：所以，灵魂自然不会要求去与任何别的物质的东西结合。
就是从超自然方面，也就是从奇迹方面来说，似乎也不能想像真正所谓的轮回：发即一个人的灵魂，在他去世之后，去给别一个物资的肉体与生命，把那不是自己原有的灵体，当作自己的的肉体。
的确，如果假定那应该假定的话，即人死后，每一个灵魂仍有自己的物质，那么就应该说，这个灵魂与一个不是自已的物质结合，以与生命，使其生活，这样的事，即即使一对天主的全能来说，并非荒谬绝不可能，却相反天主的上智，虽然这对天主的全能：因为天主可以这样安排一个别的物质，使它与一个人的灵魂结合，如同它自己的灵魂。不过，那样东西（假定是……一头印度的母牛）（就不再是那样东西了，却是一个人了！灾林荫道的轮回，显然与天主的上智不相合。
既然没有一件相反任何一种天主属性的事是可能的，所以人的灵魂真正所谓的轮回，即使是一个奇迹，也是不可能发生的。
二在事实上，无论过、现在，或是将来，没有一个灵魂，在人死后，会转入其他物体里去的。这个否定的答复，以哲学来说，既然上面的理论已经证明了，人的灵魂不能真正想任何非正式的人灵魂回的形式：就是说，出离了肉体的灵魂，也不可能以任何偶合的方式，与其他的物体结合在一起。
这是由于种种的理由。现在只把这些现由结约略地提一提就够了。一、这样的假设，毫无根据完全出于胡说。二、这种结合，为使出离了肉体的灵魂能继续存在，关不需械：因为灵魂既是神体，本身就能存在，如同天使那样，关不要靠什么物质的东西。三、为了净灵魂也不需要这样的结合：因为根据天主的启示，需要净的灵魂（是灵魂应该负起一切的罪责），应该是狱里，与肉体分离。至于肉体（肉体只是在物质上应与灵魂共负罪责），经由死亡的处分，已经充分地净了。四、最后，也不需要这样的结合，以执行正式的处罚：因为天主已经启示了，至死不知悔改的人的灵魂，就在人死后，立即下地狱，接爱启永远的处分：至于这肉体，则在世界末日复活后，也要接爱同样的惩罚。

请指教：为什么天主要两次受审判我们呢？在我仍去民之后，立即私审判：将来到了世界末日，还有一次公审判。审判一次，不就够了吗？


亲爱的读者，须知事实确是这样：至于要说明它的理由，却是另一回事。
事实上，确有两面三刀次审判：一次是私审判，一次是公审判。这也是一端信理。我们应该都知道，这是绝对确实的事：因为天在圣经上已经清楚地启示了我们：天主教会的整个圣传，以及她不能错的教导，也都这样告诉我们。
不过，关于这个问题，虽然我们不能完全了解（械完全了解天主的奥迹，这怎么可能呢？因着天主的启示，我们只能知道一点事实，使我们能够走上正确的路，救得自己的灵魂，以获享永远的常生）至少我们想尽量知道一些充 分的理由：这原是一个很自然很合适的要求。
耶稣曾一再地说过，我们在zz世的生命，是一个考验的时期，来观察我们是否忠实地奉事天主，我们的父亲和主，是否在死亡来到之前，好好利用天主给我们的才能。
基督曾明白地说过，死后有审判：“黑夜要来到，那时不能再工作了。”耶稣在十字架上，向那个忏悔已罪的右盗许下了，不久他将有一次对他有利的私审判：“今天你将同我一起在天堂上！”
按照圣经上耶稣所讲的比喻怨证明明人死后，立刻就受审判，接着就执行决的定案，不管是为那低频在世时，多行不义，嗲顾自己享受的悭富人，或是为那贫穷、、受痛苦的拉匝禄。耶稣明明地说，拉匝禄死后，立即由天使送往亚巴的怀中：可是，那个富人死去，立即受审，而被判受极刑，“葬身地狱的烈火和剧苦之中”。
耶稣也曾讲过万民复活，他说天使要从世界四方，召集那些蒙受特选的人。从来人人都要看见审判万民的基督，非常光荣威严地降来。他要使善人与恶人分开，赞扬善人所做的好事，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的王国吧！“后来他要对那些怙恶不悛，至死不肯悔改的恶人们说：”可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的的使者所预备的永火里去吧！“
你也许要问：“这个判决，早在私审判时，已经宣布过了：为什么还要重复一次呢？“
关于私审判之的，还要有这万民共同参加的公审判，必须说明几个相当的理由，以表示它的适宜性，且不能说它真自的必要。
人在去世的时候，就此结束他的考验秦事天主的时期。所以，基后理应有一个交代，清理一生的账册。不错，你去世之后，只有“脱离肉体的灵魂“的生存”可是，人之辚人，而具有位格，正因为人有灵魂。灵魂是他一切行为的根源和应负责的主事者，并不缺少一个私审判的被告。
赏与罚的实质，就在于能享有和看见天主，或绝望地永远失去天主，总不能看见他。产的赏或罚，一低频脱离肉体的灵魂，的确良能够经受的。所以，在执行判决的定案时，不仅是没有丝毫困难，而且也表示私审判确是是一件十分合理的事。
关于最后的的公审判，有些什么理由呢？
世界末日，人在复活之后，将会恢复他原有整体：你性不是仅仅嗲有灵魂，而是灵魂与肉体组合而成。所以，为了这个人性应有整体的理由，即使只是一个附属的，或不管怎样，只是一低频次要的理由，在私审判后，灵魂已经享受的永赏，或已经忍受的永罚，也应该包括人的肉体。由万民时一起复活，所以这个包括你的肉体。由于万民同时一起复活，所以这个包括肉体对人整体的宣判，当然也是身着普世万民，当众集体举行的。
人在生之时，所做的好事，z或所做的坏事，不介仅仅只有一种幅度，却有两种幅度：一种是对个人的（私人的或独自的），一种是对人群的和社会的。
世界外有这么大堆的罪恶，不义之事多不胜数，大大地扰乱了世界的秩序和安宁：浓有在社会的各方面，所有集体共犯的罪，几乎连天主上智的安排，也都要加以推翻，任意侮辱。 一切的滔天罪行，当然应该由天主圣子耶稣基督，当着全体人类的面，公开地宣布出来，一方面显示天主对那些蒙选人的仁爱，另一方面，对那些在世界外，胡作妄为，任意压迫欺侮过善人的恶人，显示天主无限的公义。
人类所犯的那些人的无耻罪行，在历史中所作的大，以及所有的战争和种种的行，都要要公审判那天，被至公义的天主公之于世，揭晓无遗，得到一低频公平的处理。
梵二大公会议曾这样说过
我们都要出现于基督的法庭
“由于我们不知道死亡是在何时何日，所在我们必须遵从主的劝告，时常警惕，期望在结束了然们现世生命的惟一路程之后，能与主同赴天宴，并加入受祝福的行列内，不像懒惰的恶，被放水火，及外面的黑暗中，那里”将有号切，“实际上，在我们和光荣的基督一起凯旋之前，我们都要出现”于基督的法庭，按照生前所作的善或恶，领取相当的报应，，并在世界末日，“行过善的，将要复活入生命，而作过恶的，将要复活接受惩罚。。“（教会，48）

我很喜欢看贵社所所登载的那篇有关私审判和公审判的文章。可是，这使我想起了另个问题：关于我们所犯的罪过，已经得到宽赦，而且也已经做了补赎的，将会有怎样的结果呢？在公审判那一天，圣贤们的罪过，是否也会被开出来，而为众人所知呢？这不是一件使我们感到羞愧难堪的事吗？


请听一下圣经上关于已经宽赦的罪过所写的话。
圣保禄给罗马人写信里，这样写道：“今后在那些在基督耶稣内的你，已无罪可定。”（；罗八1）
圣若望在默示启录里也很肯定地写道：在天上的耶路撒冷圣城里，绝对没有丝毫罪污。
圣经用三个很有力的比喻色说明罪人忏悔之后，所有的罪过完全消失无踪的情形。“哪里有神相似祖祢，赦免罪恶，将我们的恶踏在下，将我们的一切罪过投入海底？”（米七月18——19）当然没有人可以从海底，把那些罪过捞起。
天主“将我所有罪恶完全抛在自己的背后。”（依三十八17）这是先知依撒意亚所记载的犹太国王希则克赞称谢天主的话，以表示天主完全忘记他的罪，不愿意再看见它们。
耶肋米亚先知也写道：“看！时日将到——上的主断语——我林订立一个新的盟约：我 作他们的天主，他们要作我的人民。……我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。”（耶三十一31——34）
可是，以前所犯的罪过，是否将留下一些斑痕呢？请再听上主说的话：“你们的罪虽似红，将变成雪一样洁白：虽发绵得发黑，仍能变成毛一样蛟洁。”（依一18）
耶稣在宣讲天主的仁慈时，说了更甚的话：他清楚地声明，所有的义我“要在他们的父亲的国里，发光中同太阳”（十三43）
即使善人的罪将被公开出来，也将是一种往事的回忆：而且也将表示，那些罪过早已妥善地弥补好了。
还有一些理由，可使人安心无忧的。
圣道茂说，揭露善人罪过，将显扬天主对忏悔的罪人所表示的无限仁慈：同时也将使善人得到更大的光荣，因为爷们曾谦逊自下，痛悔改过，努力补赎，勇敢奋斗，终于光荣地败了恶魔，克服了罪恶，取得了最后的盛大胜利。
这正如一个由前线战场上回来，身上负有已愈的伤痕是他的耻辱，可是，一个勇敢作战，宁死不屈，直到取得最后胜利的战士，虽然身上留有不少的伤痕，不但不为耻，反而能引以自傲的光荣记号。
当然，一生清洁无罪，胜于犯罪而后忏悔：可是，忏悔者的功芝，可能与无罪的功劳相等，甚至于更胜一，只要悔罪者比无罪者怀有更大更热切的爱主神火。“这是最大也是第一条诫命（所以这也是最大的第一等光荣）：要全心、全灵、全意、全力，爱天文主在万有之上。”
再者，我们也可以记住，在我们身后的那个世界里，完全摆脱了现成一切的自私自爱，误谬百出的逻辑推理，我他不会再发像面在这样，用着骄傲的错误眼光来看事，也不会受着一切的私欲偏情的影响来评判。那时我们的理智，将有完全不同的推理和善意断的标准。
就是在这个世界上，也曾有过一些圣人，受了天主圣爱的驱使，公开承认自己的罪过，来赞扬称颂天主无限的仁慈。圣思定所写的“忏悔录”，就是一个最好的证明。

    我无法设想，在天堂上享受些什么：区也无法象，罪人在地狱里，究竟受些什么痛苦。


这的确是一件容易的事，要想像善人在天堂上享受一些福乐，或者恶人在地狱里忍受一些什么痛苦。就是连那些不权是想像，而是实在稍微体验过天堂福乐的人，也承受自己无法用不着间的言语来加以说明。你说的是指圣保禄：爷曾被“提升到了天堂上”，却自认说：“无法用言语说明”他所见所闻的事。
阅读那些神秘神修家的著作，或许能有一些帮助。关于那些超性的事物，我们大多只有一些“认识的知识”：至于神秘修者，则也有少许“经验的知识”。
举例来说，圣女小德的自传，在那第二十七章里，她描述自己逐渐看到耶稣的人性时，所感到的快乐：她起初嗲看到耶稣的“手”，后来也看到“她的面容”，最后看到他的整个的“至圣人性”。耶稣的光辉和美，如同三使徒在大博尔山上所看见的，使人心灵超拔，神游天外。那些在天堂上光荣地享受永福的善人们，也有同样的感觉。
看见天主，永远享有他，与爷密切结合，这样的福乐，比圣女小德，或三位使徒所感受到的，樘要大无数倍。圣十若望，他所写的那首“神歌里，从第二十四节以后，尤其是第三十七节和第三十九节，真是一首首很美的吟唱天堂之乐的歌。
从圣经上所记载的话，我匀可以知道，天堂上福乐的“首要根源“，或者也可以这样说，在天堂上使善人们快乐的”首要对像“，就是天主的本体，即三位一体的天主。这也是教导万民的教会所明定的信理，尤其是由宗教本十二苣，有及罗斯大会会议所公布的教理。
耶稣确实地声言说，心娄洁净无罪的人，“将享见天主“。爷的意思是说，爷爷将如同天使一样，”看见父的面容“。
按照若望的话，我父不但将同天主父在一起，而且也“与父及其子“在一起，因而也同圣神在一起。
这样享见天主的真福，并不是如同以信德，好像透过一块纱布似的，模糊不清地看见天主，而是“露着面“：所以，是直接的，”面对面的“看见。为此，我们将看见耶稣，一如他实在的那样，有着他那光明而永远不朽的人性，以及他的无始无终的天主性。耶稣也曾亲口说过，天堂上的福乐圆满无缺。
此外还有其他 “次等的福乐“。可以宋说，它们将形成一种”小天堂“：因此，它们也能使人感到无比的，难以言喻的快乐。它们就是由于绝对不能再犯罪，而感到的一种极其纯洁的神乐：还有一种圆满无缺的、永久不变的安宁和平：我们所有的三司五官和一切天的能力，经过超性的加强之后，也将得到最完全、最充分的满足。
再者，这一切的福乐，将视天堂上的人数而增加：天堂上享受真福的人愈多，他们所享受的福乐也愈大：因为在天堂上，大家的福乐，也是每一个的福乐。可是，天堂上的人将多不胜数，如同圣若望在默示录上所写的：他们来自各支派、各民族、各言语、各邦国。
我不想在此详细讨论地狱的痛苦，只把那主要的概略地提出来说一说。
地狱主要的痛苦，共有两种：一种是“失苦”，一种是“觉苦”。所谓失苦，就是永远失去天主，再也不能看见他。我们都知道，天主是至美善的，而且也是一切美善的根源：所有一切的美善，都由他而来。只以有形的物质之美来说世界外所有的美：春天盛开的鲜花，秋天灿烂的晚霞，还有那些赏心悦目的风景，以及音乐、绘画、、诗歌、建筑等等艺术杰作画切的一切，都起源于万善万美的天主。从此我们可以得到一个模糊的印象，天是多么美，多么可爱。
然而，由于我们现在有这个有形的肉体，被它所笼罩着、蒙着，我们实在无法想像天主的美善的万分之一：因而我们也就不能完全感到天主的可爱和可贵。到了我们去世之后，灵魂脱离了肉体这个障碍，除下了这层幕，我们就能清楚知道天主�

我相信地狱。地狱里有火，像一大堆煤那样，能焚人的灵魂，这不是很可笑吗？


亲爱的读者，你来信说，你不相信有地狱。不过，我想，你大概还相信耶稣和他所讲的福音吧。福音里也讨论这个问题：地狱实有，是一端天主启示的真理。请参阅圣福音第二十五章第三十一节和其后各节，你就会清楚地看到，在善人所受的永福，和恶人所有的永福，二者之间，有着一个明显的对比：“这些恶人要进永罚，而那些义人却要进入永生。”
你所提出的问题，是很可以理解的：与其说它是关于地狱的存在，更好说它是关于地狱里火的性质。
这里所说的火，当然不是像一大堆煤那样的火。我们天主教会，关于地狱的永火所讲的道理是这样的：地狱里的火，是指种恶人外面，而能使他感到痛苦实体。换句话说，恶人的在地狱里所忍受的，是不纯属内在的痛苦，而也是一种外在的剧刑。
至于这究竟是什么，各人可以自由设想，以详细的确定。
不过，亲爱的的读者，请容许我给你作一个简短显的说明，这也是现在最为一般的神学家所主张的解释。
人犯罪时，不仅是反对天主和其他的人，而且与整个物质的宇宙，取敌对不协的态度：这是因为人生活在这物质的世界里，不能脱离它而独自行动。
为此，地狱里的火，无非就是这个寻找报复的物质世界：因为罪人在犯罪的时候，没有好好地利用它，使自己归向天主，反而妄用它，而远离背弃天主。所以，福音所说的火，就是人与物质世界之间的矛盾，也就是人在犯罪时，自愿造成的这种敌对的状态。
不用天主来点火燃烧，也不用天主来使用刑具。在受造界自有一种定律，自动会使罪人受到惩罚。在世界末日，当罪人复活起来的时候，这种惩罚将无限地增加，使罪人受到极大的痛苦。
试看这世界上，每逢有人犯罪，在他身上的物质，自然会起一种反应，使他感到痛苦。举例来说，谁若贪图口福，而食，就会引起胃不适，甚至造成严重的疾病。如果有人怙恶习不悛，顽固地想与天主作对，那么在他死后，整个宇宙就会这样都起来攻击他，完全反对他。
教宗碧十二世曾深入探讨这个问题，但他也从圣道茂所已经发表过的思想：“人在世界上生活在时候，可以愿意好事，也可以愿意坏事：可是，到了死了之后，灵魂一离开了肉体，生前采取的什么态度，就固然定地保持什么态度，永远不会改变。从伦理和宗教的观点来看，决定一个人的态度。如果他的灵魂朝向天主，他就将永远朝向天主，相反的，如果他离开天主，他就永远保留这种他自己愿意的态度。”
所以，我们应该怀着敬的心情，观察这个受造界奇妙的和谐景色。谁若胆敢破坏这低频和 的序，首先受到不良影响的，就是这低频破坏序的罪人：他必将自食其果。这低频苦果，是爷自己作，用罪恶培养出来的。

天堂地狱里的信理，使我想起了那些善人在天堂上能够自己的父母、兄弟妹、朋友等，共同相聚首，同享永社的快乐：可是，同时却也使我想到了有些善人，在天堂上找不到自己所爱的人，却民现他们在永苦的地狱里，心中将有多么难受。


慈母的教会也想到了了天堂上那些享受真福的善人，如有自已亲爱的人在一起享受永福，就能感到特殊的快乐。为此，教会在殉道者弥撒的领圣体后经里，祈求天主赏赐我他参在天堂上，与一切的圣人同享永福，瞻仰他们光的仪容。教会又在已父母弥撒中，祈求天主赏赐他们的子女，能工巧匠永享天上神圣的福乐，并使子女们能在天堂上，同自己的父母，一起接受天主的荣冠。
然而，恶有有恶报：永福或永苦，都要看一个人在世时生活的善恶而定。当然，父母、子女、或亲友等，眼见自已所亲爱的人，受这样重大的不幸，得到这样不同甘共苦结局，永远不能挽回，一定是一件可怕的事。
这个问题，早已由教会内最伟大的的圣师圣道茂加以详细研究。他这样逐步发问，并以解答：
一   享受真福者，是否看到地狱里那些被判永罚的人所受的痛苦。
二  享受真福者，是否会有同情那些受永罚的人？
圣道茂认为，在天享受真福的人，不应该缺少任何可能使他们的福乐圆满的事。为此，爷作结论说，为使他们重视自已的幸运，而完全感到满足，因则全心感谢光荣天主，他们也完全看到那些被处永罚者所受的痛苦。他们把这些不幸者的痛苦，与他们自己的福乐相比，就会更觉得自己的福乐可贵，更感到永福可爱和伟大，闷不会因为目睹那种惨状，而稍减他们的福乐。天主也不是亲眼看见一切的事物吗？他看见美的，也看见的，看见善的，也看见恶的。可是，这并不稍稍减少他无穷无尽的福乐。
接着圣道茂解释，在天享受真福的人，对于那些被处永罚者，不管他们是谁，决不会表示怜悯，因而也决不会感到难过或忧苦。爷说，有两种不同的怜悯之情：一种是正确判断，而自动自发的：一种是“自愿的”，或属于意志的：如果末经理智的正确判断，是不会发动的。
天堂上，一切都有条，十全十美，决不可以产生不合理的怜悯之情，相反天主无穷上智和公义的安排，同时也相反个人正确的理性：因为你的理性，原是天主上智的反照。
既然从罪恶可怜的情况，转入天堂真福的乐园，在现世考验时期可能，而在永远已不再可能，所以爱德只能对这个世界上的罪人，表示合理的同情怜悯，却不能对那些顽古不化，被处永罚，已成定局，永无挽回的地狱里的罪人，表示这样的同情怜悯。
在天堂上享受真福者，绝对不受私偏情的冲动，在天主的神光中，观察一切的事物，时常奉行天主的圣意：因此，对于那些在地狱里接受永罚的人，不可能表示什么怜悯之情，不这是本能的，或是自大 愿的：因为要拯救他们，已属于不可能的事：愿意去拯救他们，简直是相反天主的圣意，也不合自己的理性。所以，他们不会因此而感到难过或忧苦。
亲爱的读者，我们的结论是：更好把你所提出的问题改变一下，把它倒转过来： 我的意思是说：“不要设想在天堂上享受真福者的难过忧苦，却械设想那些判处永罚，而在地狱里爱苦的罪人，知道自己的父母、子女、兄弟、妹、亲戚和朋友等亲爱的人，现在都在天堂上享受永福，而自己却葬身在这无底的火海里，永无出头的日子，是怎样的悲伤、焦急、羡慕、自、也要加上怎样的绝望。这真是最大的不幸，在这世界外生活的时候，不知仰天主无穷的仁慈，高法回头改过，痛悔前非，却固执于恶，现在到了死后，得天主公义的审判，接受永无尽期的处罚。
梵二大公会议曾这样说过
与自己所爱的人在基督内外团圆聚首
“天主曾经如叫过，且仍在如叫着世人，以其整个的人性皈他，与他共融于一个永不腐朽的生命中，因其圣死复活，而救人于不死的基督，获致了这项胜利。为了一切从事思索的人士，基于坚实论证的信德，圣人未来命运满意的答复。同样，又界你父同自己那些去世的可爱有弟兄父，再度团圆于基督内的可能，并令我们希望他们已在天主内，享有真的生命。”（现代，18）

狱，据我所知，是人死后应该受的暂时的处罚。可是，人去世之后，灵魂已经到了永远的境界：在那里还有暂时的惩罚吗？


亲爱的的读者，你所提出的问题，完全是由于误解了“暂时的” 个形容词，我们说，狱的处境是暂时的，这句话有它特殊的意义，往往会引起人们的误解。
原来“暂时的”这个形容词，可以有几个不同的意义。
一般人说“暂时的”，是指那些在时间中存在的东西。这也可以表示一样不是永久存在的，而将会终止的东西。请注意，第二种“暂时的”说法，是不计算时间的长度而说的：也就是说，说“暂时的”这话的人，只是说某一样东西将釜终止，并不现会爷将存在多久。
就是连天主，也有持续不断的存在：可是，他的存在，不能像我们的存在这样来计算。 我们的存在，是在时间中持续，因为这是有变化、有连续、有交替的存在：至于天主的存在，却绝对没有这样的情形。“在他内，没有变化或转动的阴影。”一切从实际出（17）天主的本质是永远的。
同样的，在灵与我们之间，也有不同的存在情形：爷父持续的存在，与我们的不同：因此，计算他们的存在时长，与计算我伯的不同。灵由于是已经脱离了肉体身的[神体，爷爷过的生诱因时长，不能台同我们在肉体同生活的时长一样来计算。我们有种种“物质的变化”：至于灵，则只有“精神的变化”：例如他们的思想或情感等，能有先后的连续。
就是照着这低频意思，我们说，灵是在时间中：也就是说，他们不是像我们这样在时间中。所以，娄是在时间之外，意思是说，他们是在物质的时间之外。
但是从某方面来来说，他们仍然也是在时间内：因为他们不是如同天主那样，完全没有任任何内外的变化的转动。由于他们能有这些内在的变化，可能有先后完成的精神行动，所以爷爷过着一种完全为他们所特有的生活和存在的时长。人从前的神学们称这样的时长为evo,以与我们世上所生活的时间tempo，有所区别。为便于明了起见，我们可以管它叫做“精神时间”。
对于这种精神时间，我们也可以应用亚里斯多德给时间所下的那个著名的定义：“时间是任何行动或变化，按照其先后来计算的度量。”

天主教会，屡次举行弥撒或祈祷，说是为拯救已亡者在狱里的灵魂，我对于它们，常抱着怀疑的态度，总觉得这与中国的一般老百姓，给死人烧纸钱、供酒菜，叫已死的欠（鬼）来享用，这种迷信的行为，没有什么分别。这些所谓“拯亡神功”，究竟有什么处呢？


亲爱的读者，为答复你的问题，我们先应该知道，天主虽然愿意所有的氏 都得救，可是他只让清洁无罪的灵魂升天堂。凡是灵魂上稍有一些罪污的，都不得进天堂。这是必然的道理。
我们即使不引圣经，不凭借教会所讲的信理，只以我们的理性来说，也可以推理想得到，有罪的灵魂，决不能跨入天堂的门一步。
的确，天主是至圣至善的，当然容不得有罪污的灵魂，在天堂上同他在一起。
一身体不洁，衣履不正的人，尚且不敢去见一位高贵显要的名人，何况一个有罪的灵魂，怎敢去见无穷崇高、至尊至贵的天主呢？所以，如有一个灵魂，眼见已染有罪污，必然自动也要尽量设法，把自已整洁一番，然后才敢去见天主。
狱之存在，就是专为有灵魂洗净自己的地方：这些灵魂上虽然没有大罪，却有一些污点：或者他们的大罪已被赦免，可是还没有做相当的补赎。这样的灵魂，就应该在狱里净化自己。
如同上面所说的一个这样的灵魂，当然不应该下地狱，因为他并没有大罪，也不配立方升天堂，因为如同前面所说的，只有清洁地罪污的灵魂，才能升天堂。所以，必须有一个地方，来收容这样的灵魂，使他们能够净化自己，准备后来到天堂上去。
狱里即是一个净灵魂的地方，灵魂在狱里，必然受着相当的痛苦。不说别的，嗲苛想想，这样灵魂本来急着要去享见天主的，现在却这样受阻着，留在狱里，这痛苦真是非同小可。试想一个孩子急着要见自己的慈父，却有人强拉住他，不放去，他是多么难过，不是要放声大哭吗？
在狱里的灵魂，必须做完补赎，全部净之后，才能升天堂。在这期间，他们实在受着很大的痛苦。据有些神学家说，狱与地狱，在痛苦方面，原无甚大差别，吹是狱是暂时的，而地狱是永远的：狱里没有魔鬼，而地狱里却有魔鬼。
为此我们本着爱德的精神，理应设法帮助他们，尤其是如果他们是我们的父母、子女、兄弟、妹、亲戚和朋友等亲爱的人，不是更应该尽力去拯救他们吗？
那些，我们不是能够拯救他们呢？
关于这个问题，让我引述一件记在圣经上的史事。在加伯下第十二章里，写着以色列人的名将加伯犹大，率领马，攻击敌军，所向披靡，百战百胜，到了一个名叫阿蓝杜的城，按照以色列的例，过安息日，。第二天，犹大的军队出去收敛自己的阵亡将士的体，在每个死者的内衣下，发现都有神偶像的符：这原是法律所禁止的佩带的。于是大家都明白了，这正是他们阵亡的原因，便都称赞至公义的上主，同心祷，求使所犯罪过，得以完全宽赦。
后来大家募集了二千银钱，送到耶路撒冷作赎罪的献仪。圣经作者称赞他们所做的这件事，这样写道：“这实在是一个圣善而虔诚的思想。为此，为亡者赎罪祭，是为叫他们获得罪赦。”
从这件历史事实，可见我们在世的人，可以拯救亡者的灵魂，使他们获得罪赦，早日升天堂。
为此，慈母教会也在弥撒圣祭中，常刻不容缓为已亡者的灵魂祈祷说：“求你念我们去世的人，使他们享见祢圣容的光辉。”人是我们不能帮助狱的话，这样的祈祷，不是毫无意义吗？
那么，我们用什么方法去拯救灵呢？
最好的方法，就是为他们弥撒：因为弥撒圣祭有无穷的功劳：在弥撒中，是天主圣子耶稣基督，自作牺牲，亲自以他的圣体圣血的功劳，给天主圣父，为分类求赦。耶稣的祈祷，具有至大无比的效力。为此，在我们的教会里，久已有这良好的习惯，为亡者弥撒。
此外，我们也可以为灵祈祷。这是一件很有价值的爱德善。我们如果帮助可怜受苦的人，在天主前，我们就有功劳：那么帮助这些受苦的灵，当然也有很大的功劳。在公审判时，耶稣极其称赞那些曾经食，给者衣，以及做过其他爱德善行的人，难道他不赞美那些拯救灵，脱离狱剧苦的欠吗？
以上拯救亡者的思想，在中国欠的思想生活里，普遍的说法是“超度亡魂”，但内容意义不全相同。他们连十八层地狱的人可营救，地狱非恶人永久的住所，有狱补赎的味道，这是受轮回思想的关系。
娄原是天主所爱的确良子女，将来要永远在天堂上，同天主在一起享受永福，永远称颂赞美天主的。所以，天主也很希望耸立能早已升天堂，同他相聚，正如一位慈父，切望自己的孩子们早日归来，与他们团聚一样。
所以，如果我们为灵祈祷，一定也能使天主喜欢。这样，将来在公审判的时候，我们将会听到审判万民的主耶稣基督，对我们说：“你们是我父所祝福一。你们来吧！接受自创世以来，给你们预备的天国吧！因为我在狱里受苦时，你我拯救了我。我实在告诉你们，凡你们对这些小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”

每年十一月二日，教会举行“追思已亡”日：这与中的人举行的“清明节”，用意是否相同？


亲爱的读者，你给我提出了一个很难的问题，使我不知道怎样答复才邓。这追思已亡与清明节的间谍完全相同吗？不对。说二者的意义完全不同吗？也不对。欠细细地想，想了又想，终于想出了一个两全的答案：追思已亡命一部分的意义，与中的清明节相同：另有一部分的意义，却与清明节不同。现在请容许我来一一说明。
一   追思已亡与清明节二者的意义相同，因为它们都叫我们怀念自己的祖先，以示孝思。我们大家都知道，中国人是一个很重视孝道的民族。也许世界上没有第二个民族，如同中国人这样讲究孝道的。
的确，不说别的，就是以语言来说，中国文字有一个“孝”字，表示子女对父母的敬受和应尽的义务。至于外国文字，无论是古代的拉丁文，或是现代的英法义等国的文字，据我所知道的，都找不出一个与“孝”字相对的字。以英文来说，要译文这个“孝”字，就要用“子女的”“敬爱”（）这样绕一个大弯，才能说明白，而且还不能说得像中文这样干净利落，精微透彻，使欠一目了然。
中国人关于孝父母，仅是在父母生前，也要顾及父母生后。礼记祭统上写着说：“孝子之事其亲也，有三道：生则，没则丧，丧毕则祭。”中国欠所最尊崇的先师孔夫子，也曾用名样说过：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”
中国人举行清明节，前往先我的暮地，扫暮祭。这种“终追远”的孝思，与天主教会于追思已亡日，纪念已亡的祖先亲人，可以说，用意是完全相同的。
天主教会也极自重孝道。我们只要看“天主十诫”里，第四诫就是命人“孝敬父母”。只是天主教并没有把孝字特别提出来，加以强调，因为天主教所最强调的，是敬天主在万有之上。
的确，天主是欠类的大父，他创造了我们，保存我们，维持我们的生命，又救赎了我们，使我们将来能在天堂上，同他一起享受永远的天福。所以，天主是我们一切欠的大父，也包括我们的父母在内。但这并不阻止我们孝敬自己的父母。
圣经上有许多关于孝敬的命令和劝告。除了天主亲息在西山颁布的十诫里，明明写着应该孝敬父母的条文之外，无论是在旧约，或是在新约里，都可以找到劝人孝敬父母的章节。
举例来说，旧约的多亚传，记老多亚教训自己的儿子说：“孩子，你好好地安葬我，要孝敬你的母亲，在她一生的日子，不可离开她：要履行她喜欢的事，在一切事上不可使她伤心。孩子！你要记住：你的母胎时，她为你经历过种种危险。她死后，你械与她葬在我旁边，与埋在一个坟墓里。”
这是多么感人的话！它与我们中国人一身善良的父母，教训自己的子女所说的话，并无二致。
在新约里，也有许多劝告子女孝敬父母的话。现在就引圣保禄给厄所人写的信里的话，来证明这一点。他这样写道：“你我作子女的，要在主内听从你我的父母，因为这是理所当然的。孝敬你父亲和母亲——这是附有恩许的第一条诫命——为使你得到幸福，关在地上延年寿。”
教会要信徒们不仅是在父母生前，应该孝敬他们，就是在父母死后，也应该记得他们，多为他们祈祷：而且不仅是为自己的父母，而且也要为一切的祖先和亲友。这就是教会立定追思已亡这个日子的用意。所以，在“慎终追远”，以尽孝道这方面，追思已亡和清明节二者的意义似乎是相同的。
为此，最近在教会里，曾有人提议，除追思已亡，只过清明节。数年前，召开台澳主教会议时，已经决定清明节，也是天主教徒正式为亡者祈祷的日子：不过，并没有把思已亡除，认为一年之中，应用两次正式纪念亡者的机会，正如中国的习俗，每年春秋二季，祭祖先。
二  不过，中国一般老百姓过的清明节，究竟不是天主教会所举委的追思已亡：二者决不能混为一谈。这大概也是不可除追思已亡的一大原因。
清明节是一个纪念祖先的节日，使那些做子孙的，苛慎终追远，不可数忘祖。所以，其主苛的目的，就是一低频“孝”字。这固然是一件值得以保存，且加以提倡的美事：可是，这究竟是一件属于本性的人事。
至于追思已亡，除了要我们做子女的，纪念父母祖先之外，了要我们用实际有效的超性行动，去援助他们，拯救他们早日脱离痛苦的狱，荣登永福的天堂。所以，追思已亡不仅是一件本性的人事，而且也是一件超性的神圣之事。本性之事与超性之事，彼此之间的区别，我们自可了然于怀的：其间的差距，是不槿以道里计的。
再者，清明节使我们记得自己的祖先，要敬他们，孝爱他们，甚至用花果酒去祭他们：可是，这一切，对我们的祖先，实在毫无。了解要是在狱里，我们的这些孝行，绝不能使他们早日出离狱。
相反的，追思已亡那天，我们天主教徒，如果实在遵照慈母教会的指导和教训，多为自己的先人祈祷，或弥撒，那么对他们能有很大的帮助，能使他们早日升天堂。如果他们已在天堂上的话，那些我们所行的祈祷，或所的弥撒，也决不会是然白费的。仁慈的天主，会利用它们去帮助那些为人遗忘的狱灵魂。
再者，追思已亡还有一点与清明节不同之处，那就是：慈母教会利用这个机会，提醒我们，有一天，我们也检死，我们的肉体也要被埋在地下，腐朽化为灰土。
记得在香港天主教坟场门口两旁，刻着两句话：“今日吾身归故土，明朝君相同。”这话真是好比一声警钟，唤醒世你的迷梦，叫他们不要沉在现世的荣华富贵，适享受之中，忘却了自己的救灵大事。在教会追民已亡的礼仪经文里，也往往出现不少类似的警句。这里的忠告，对我们的心灵，实在有极大的好处。这是清明节所没有的。
总之而言之，清明节是一个很有意义的节日，其意义也大总值爹妈与天主教会的追思已亡相同：不过，它嗲是一佣属于人类本性的节日，当然不能与含有超性意义的追思已亡同日而语。但是，教会理应把它基督化，使它也能具有追思已亡那样的意义。这是教会当局应该做的工作。

关于灵溥，我想向贵社请教一下，究竟有没有这个特殊的所在？
你的问题，看来似乎很简单，其实却是自古以来，常在不断地困扰着许多神学家们的问题。就是到了今天，它还是神学家们悉心研究，想找出一个令人满意的答案的问题。


我们这里不谈那个所谓“古圣祖的灵薄”。那是那些在救世主耶稣以前的善人们的灵魂，在等救赎时居留的地方。关于它的存在，圣经上有明文的记载，而且也与我们所常的“信经”里的一端信理，即耶稣死后，他的灵魂曾到古圣祖的灵薄里去，拯救那些期待救思的善人们的灵魂，有着关系。它之所以被称为“古圣祖的灵薄：，就是由一这个缘故。
至于“婴孩的灵z薄：，则是指那些带有原罪的小孩子，死后所在的地方。是不是实在这样的灵薄呢？它是一个怎样的地方？
关于这些问题，现在让我来给你说明一下。首先我应该向你声明，关于“婴孩的灵薄”，有些事是绝对一定的：有些事却不那么一定：还有些事则不能确定。
一   这是一端信理：凡去世的，灵魂上有原罪的，就永远不能享到天堂的福乐。教会曾在各会议里，一再郑重地讲明了这端真理。而且这也是大家都知道的圣宠，为能使人进入天堂，是一条绝对需要，万不可少的条件。
二   这是天主教会里，为一般的圣师和神学家们所公认铁事实：凡是死的，灵魂上有原罪的，就不能升天堂，也不会下地狱，却要前往事个特殊的地方，既不是天堂，也不是地狱。
自从好几百年以来，这低频地方常被人称为灵薄“”这个名字，严自打丁文，原来是指“边缘”：因为以前的神学们，把它安置在真正地狱的边界上，彼此几乎毗连。
所以，灵薄的存在，并不是一端信理，因为圣经上没有明文谈到它，教会也没有郑重地确定它。不过，它是教会的神长们普遍所讲的道理，也是一般的信徒所相信的事。
三   天主教的神学们，一般地都说，在灵里的灵魂，永远不能享见天主，因而也不能得到天堂上那些真福音所享的福乐：不过，他们并不受到什么实在的痛苦或伤，却能享到某种自然的快乐。因为，假如天主实在惩罚这些未犯过什么罪的人，叫他们受什么痛苦，爷就似乎是不公道的了。
这就是天主教对于婴孩的灵薄，所持的传统主张：这是天主教神学家父所承认的，教会神长们讲道时所讲的，也是教会当局认可的道理。
然而，我在此必须补充一句：到现在已有一个时期，研究这个问题的学者们，日见增多，其中也有不少天主教会的神学家：他们想设法给那些未领洗而死的婴孩们，找一条得救的生路，有的说，既然“水洗”，那么嗲有“原洗”，也就够了。可是，由于婴孩不能自己愿意什么，所以他们又说，嗲要他的父母，或至少教会，表示愿意就够了。有的却认为每一个婴孩，在去世的最后一那，能有这种愿洗。还有些人，则表示一些其他的意见。
关于这些学者们的意见，我们应该保持怎样的看法呢？虽然爷爷的意见，似乎关非绝对错误，或决不可能，可是我们要很小心，不可便从它们，要不可放弃教会传统的思想，和经常所讲的道理，而去从那些最近出现，未经教会认可，也没有确实证明的新主张。
至于在实际的行动方面，罗马圣座坚决反对那种恶俗，把给婴孩付洗的日期无故推广延后。有人竟敢公然声音，婴孩即使未领洗他能得到救恩。关到这种论，教司法圣部，关于一九五八年二月十八日，会布了以下这个声明：这些主张可的依据。“
教宗碧十二世，在一九五一年十月二十九日训话时，也曾明确地说过，在目前的情形下，除了以水付洗之外，别无其他方法，可以给婴孩与超性的生命。为此，必须及早给新生婴儿付洗。
教会当局的这些声明，也是一些新的证，可以证实那些未领圣洗而去世的婴儿，应往灵溥里去，因而也间接证明“婴孩的灵薄“，的确是实有的。

有一个痛苦的疑问，屡次折磨着我：我可怜铁孩子，刚出世已被发现死去了，我很愿意知道，我的孩子如今在天堂上呢？还是在灵薄里？
请给我一个确实的答复。


亲爱的母亲，我很能愿意给你一低频绝对确实的答覆说：请安心，你的爱儿现在是在天堂上，看见天主，享受无穷的福乐。将来有一天，你将与他在天上重新相会。“
我知道，这样一个确实的答复，会人你很大的安慰。一个做母亲的，除了愿意自己已经去世的爱儿，现在是天堂上享受极大的福乐之外，还能有什么更大的希望呢？还有什么更大的喜乐，比将来有一天，能够看见那个世界外未能见其生活的孩子，却在天堂上永远快乐地生活着呢？
槿是，亲爱的母亲，你所希望得到的，是一上“确实的答“：你并不愿意别人用好听的话欺骗你。那么，事实是这样，只要能够正确地了解它，含有三个很能安尉人心的真理，以和缓你做母亲的人的痛苦伤。
第一个最大确实可靠的事实，是你的爱儿，既然他自己没有犯过什么罪，所以一定不是在一个受罚的地方。只有谁在去世时，灵魂上染有自己所犯的大罪者，才会被判处地狱的永罚。
你也许会谤种安慰实在太少了。可是，这为代你忧伤的心，已是一大安慰。假如你的孩子长大成人后死的话，那么你连这林荫道的安慰也没有：因为你不能确实知道，他究竟是在什么地方。谁也无法确实地告诉你，他是永远得救了呢，还是不幸永远丧亡了。
关于我们的亲人，如果他们是成人后去世的，我们只能“希望“他们没有落在地狱里。至于你对自己的孩子，你去可以“确实知道”，他决不是在受着那些尽期的极重苦刑。
第二个确实可靠的事，使你可以感到安慰的是“虽然没有你能确实地向你保证，你的爱儿的灵魂，现在是在天堂上享福，可是谁也不能肯定地说，这是一件绝对不可能的事。
让我来解释清楚。你也知道，要升天堂，绝对须有圣化圣宠：只有这圣化圣宠，给与灵魂这低频权利，可以在天堂上享见天主的本性本体。谁若在去世的时候，灵魂上没有这圣化圣宠，即使这不是他自己的罪过，也不能升天堂。
你也知道，人人在出生的时候，灵魂上都有原罪：就是说，因为亚当所犯之罪的影响，而没有这圣化圣宠。天主所定的一般的方法，以消除这低频原罪，而首次给圣宠，就是圣洗。
耶稣正是在对尼德讲论圣洗新生的时候，这样说过：“你除非由水和圣神而重生，不能进入天主的国。“
教会释耶稣的话和他的思想，这样宣讲说，在必要时“水洗“可由”血洗“或”愿洗“来代替。血洗就是无法领受水洗，却为爱基督而舍生致命。愿洗也是在无法领受水洗时，心中怀有领洗的意愿。
除了上述三条获进救思的道路之外（其归纳起来，也只有一条而已），天主没有给我们提示其爷曾遍有效的方法，以获得天堂的永福。假如真有其他获得救思的方法的话，那么我们就应该说，天主没有把它告诉我们，而且它们也不是普通寻常的方法。
不过，对婴儿来说，虽然水洗是唯一“普通而确实可靠的道路“，引你前往天堂，可是，在特殊的情形下，天主并非可能使用一低频”非常的“方法，来拯救一个未受圣洗而去世的婴儿的灵魂。天主在制定一般的法律时，并没有禁止自己，绝对不能例外。
亲爱的母亲，现在关于你的爱儿，谁能确实无误肯定地说，天主一定应该用了一般的定律，决不会使用非常的方法，来领他升天堂呢？虽然你的忧忡忡，不能确实知道实情究竟如何，可是谁也不能夺你的这种自由：你尽可希望看书的爱儿，经由一条例特殊而非我们所知的道路，已经达天堂上永福之所：将来有一天，你可以在天堂眩，在天主所在地赐的无穷福乐中，把你心爱的孩子，搂抱在你自己的怀中。
不错，这固然不是一件确实的事，只是一件可能的事，而且这也不是天主赐你救恩的常行之道，而是一条非常例外的途径。可是，这样的事，是仁慈的天主可实行的。这已以使你能有一些希望。
此外还有第三个确实可靠的事，也同林荫道能够安慰你心。假如你的爱儿，按照一般的常例，没有获享永远的天福，因为爷去世时，没有领过圣洗。如果真是这样，那么现在的情形怎样呢？
他必然是在那个所谓“婴孩的灵薄“里，即一种中间的境界，既不晨天享受超性真福的天堂，也不是那些被判处永罚者受苦的地狱。在这灵薄里，你的孩子固然不能面对面地享见天主，也不能像嗲有那些天堂上的真福者才能享受到的那种永福，可是，他并不因此而感到痛苦，觉得自己失去了什么，少了什么：他决不会受到舒畅么痛苦和伤的。因为，天主用实际的刑罚，来惩罚一个自己并没有犯过什么罪过的人，这是令人无法设想的事。
再者，在灵薄里，你的爱儿也能以合乎他那种环境的方式，去认识天主，以及其他自然的美物。总之，他是在一种自然的幸福境界里，一定胜于现世的人所能达到的任何自然幸福的境界。
亲爱的母亲，我并不望，以为自己的经把你内心所有的一切愁云完全清除，更不用说能使你做母亲者眼见自己的爱儿这样死去，所感受的深痛完全消失。如果我能够用天主教教义的真光，使你的痛苦心灵稍感平安，能有一些安慰，我已心满意了。
梵二大公会议曾这样说过
我们都是天主儿女，共融于同样的爱
“直到主在威严中与众天使降来，并且摧毁死亡，一切都屈服于主的时候，基督低信徒的一部分正在现世旅途中，另一部分已经度过此世而在净中，另一部分则在光荣中，而见三位一体的天主真像：可是，这一切你却在不同的等级与方式之下，共融于同样的爱主爱人之德，向我们的天主歌唱同样的光荣之曲。所以途中的人，和安眠于主内的弟兄们之间的连系，绝不会中断，而且，按照教会永恒的信仰，这一连系会借着精神财的相通而加强。“（教会，49）

我想知道，彼世的天堂、地狱、地犷和狱，究竟在什么地方。请指教。


亲爱的读者，请告告诉我，你来信上所说的“彼世”，指的是什么？你一定就会立刻回答我说：这是指的“另一个世界”。
所以，你所说的，是一个与这现世不同的世界，而且害也可以分各种不同的部分：它有天堂，即一个享福的所在：也有地狱，即一个受苦的所在。二者都是永远的，而与我们这个世界不同。
假如只有天主和那些善的神体，即天使的话，他们的世界，即天堂，魔鬼的话，那么连地狱也不是一个地方了。至少二者都不必地地方：因为，面貌一需要地方的，不是神体，而是肉体。要是这样，“彼世在那里”这个问题，就没有意义了。
然而，人也要到天堂上去，或到地狱里去：而人不是纯粹的神体，却是精神和物质，即灵魂和肉体二者合成的组合体。
耶稣基督复活升天去了。同样圣母利亚的灵魂和肉身，也都一起蒙召升天去了。这是一端信理，：人的肉体将复活：就是说，整个人类都要复活。不过，那些获得救恩的人，他们光荣的身体不倒再死，将同耶稣基督一起前往天堂，享受永远的福乐：那些应受永罚的人，却要被审判万民的基督所咒骂，“将到永火里去”，就是到永远的地狱里去。
肉身复活这件事实，使他们确实知道，这些身体占有一个地方。所以，天堂和地狱，不是仅在于个本身方的情形，而是一个真正实在的地方，可以容纳身体的。
至于天堂和地狱，究竟在什么地方，这纯洁然是一个引起人忍气吞声好奇心的问题。既然天主没有把它启示给人，所以为我们在现zz世生活在人，它始终将是一个不解之谜。不管什么假设，都要观察它所凭的是什么理由，才能评定它有没有价值。
请记住，圣经上曾预言了，将来要有一个“新的地方”，是为那些真福的人居住的。圣保禄预见那些获得救恩的人，将被提升在空中，导往基督那里。由于复活后的身体已经神化，如同耶稣基督的圣身那样，所以并不需要一个基地，作为他们集居之处：因为他们可以象思想那样迅速疾地在无涯的空间作逍遥游。
关一魔鬼，我们确实知道，如同圣经上所曾说过的，有些魔鬼是在这个世界上进行着他们奸的工。我们只要回忆一下，福音上所记载的那些不幸的负魔者，就可以知道了。
耶稣基督称魔鬼为“这个世界的元音。”圣保禄写道，我们进行精神的战斗，不仅是为压制自然的倾身，而且也为攻破魔鬼的奸计，抗恶神，即“这个黑暗世界的首领”。
圣若望在默示录里，常把从天上落这件事，与他直降在这世界上连在一起，说他在世上诱惑世界观，为非作恶，反对基督督。不过，撒殚及其党徒，都将被赶往一个深渊里，象一个极大的火及硫磺池“。
为此，按照圣若望的话，魔鬼和所有那些被处永罚的恶人，都将被集中在一个地方，如同被关在一个监狱里一样。
以上就是关一天堂和地魔鬼的所在，一些已经确实可知道的事。至于其他的详细情形，则应由人自己去探测和设想了。
梵二大公会议曾这样说过
基督是原始与终点
“基督是人类历史的终向：历史及文明所有的愿望，都集中在他身上。他是人类的中心，人心的喜乐及其愿望的满全。圣父由死者中使他复活，并显扬他。他坐在圣父的右边，并由圣父定为审判生者和死者的法官。我们因基督之神而重生，并集合在一起，朝着人类历史的圆满迈进。这与基督圣爱的计划完全吻合：“使天上和地上的一切总归于基督，。
主基督说：“看！我快要来。我的报酬也同人一起来。人要按各人的行为，还报各人。工是“呵尔法”和“默加”最初的和最后的，原始与终点。“（现代，45）