圣母玛利为人类期待耶稣基督的模范，因为按照圣经学家的研究，在天使佳播向玛利亚所说的话中，暗示着她是以色列历史的高峰，她是旧约中所说的熙雍女子。所谓熙雍女子便是旧约天主子民另一个称呼。为什么圣母玛利亚是以色列的高峰呢？原来以色列民族是天主的选民，天主所宠爱的的民族，普通我们只看这个民族的背叛天主的一面，其实在这背叛天主的民族中，深深有不少忠贞的义人。他们遵守盟约的诫命，他们敬主爱人，他们期待默西亚的来临。路加福音一开始所提的若翰的父母布加业和依撒伯尔便是一例。至于圣母玛利亚，天神祝贺她、赞美她充满恩宠、标榜上主与她同在。这一切一方面果然显天主对她的宠爱，加一方面当然也显出到利亚应该是一位标准的以色列女子。今天我们在默想中，承认她是整个旧经民族历史的，也可以说把以色列历史对于默西亚的期待，浓缩在圣母玛利亚身上了。其实只有这样一颗充满恩宠的期待的心，会蒙受天主圣神的庇蔭，怀孕至高者天主的儿子。
圣母玛利亚为人类接纳耶稣基督的模范，有关这点，圣经的言语比较清楚。首先玛利亚是贞女。贞女的意义当然有关生理，然而教会传统中一向在贞女身上，更加重视的是她的心。贞女的心是全心、全灵、全意、全力热爱天主：天主是他的万有。她以童贞的生活方式，来象征她的心只为天主。这是贞女的意义。这也是接纳耶稣基督的模范。虽然基督信友中并非都是如同圣母玛利亚一般守贞。不过，大家都奉她为模范；以一颗全爱的心接纳耶稣基督。
其次玛利亚自称为婢女，聆听天主之话的婢女。旧约中往往以“贫穷”来描写义人。所谓“贫穷”，并非只强调物质方面，而也是指心灵的空虚，谦卑自下。玛利亚自称婢女实在表达了旧约特别注意的一种心灵态度：它不自满自足地以为富裕。相反，它常是渴望天主，而感到心灵的空匮。因此“贫穷”的义人，一心渴求天主的话来充实自己。而旧约历史的高峰、圣母玛利亚自称灰婢女，显出她这样自觉空匮、渴望不能超过言来临。事实上，这位婢女接纳了天主圣言在她胎中亲自降生成人。
圣母玛利亚是教会的典型，也是我们每人的典型。如同她一般，我们期待与接纳了天主圣言――耶稣基督。

基督教会以耶稣基督的来临，作为圣经分界点，于是有了旧约与新约的划分。在基督身上，天主创造与救援的计划达到完成。因此全部旧约历史说是等等时期，希望天主圣子的来临。圣母玛利亚生在旧约与新约的交界点上，她活在旧约以色列民族期待默西亚来临的地，她也因着基督的诞生，进入新约时代。那么圣母又是怎样期待默西亚的来临呢？她的期待又是怎样改变她的生命呢？
在一个原罪玷染的人类历史中，天主的创造与救援裁量　步一步地展开。为此，我们首先应当纠正一个概念，以为基督降生与救世之前，人类生命中除了原罪，好像没有天主的恩惠。是的，罪恶弥漫人间，但是天主的恩惠同时深化在历史蹭。甚至我们应当随着古代有些教父说，天主的创造与救援能力，失去有罪历史中的人类救主的来临，日渐增加对他的渴望与期待。有人问第三世纪教父圣依勒纳，为什么基督不更早降生，而要人类生活好久之后才来临。他的答复便是天主要促使人类准备创造与救援的主宰光临。或者，我偿可以说在有罪的历史中，天主要为自己的圣子准备一块无罪的净土。这样看来，我们可以说，人类历史在基督之前，虽然染有原罪，但是并不是一片黑暗。天主的轰动一时同时在万民与以色列民族中，推动人向善，启导他们期待救世主的来临。也在这种看法下，我们可以指出圣母玛利亚的特殊身份与作用。
圣母玛利亚是旧约与新约交界点上的人物，在准备与降雨民救援的主宰耶稣基督来临的历史中我们应当承认她是高峰。准备与期待基督，一方面是天主恩宠的能力；另一方面也是人自由的参与和努力。圣母玛利亚实在是旧约时代，天主恩宠的满盈，也是人类圣善的结晶。她天主与人类合作下，有罪历史中的净土，为的欢迎基督的降生。她实在是天主创造与救援的中，最完美的受造物，也是最完美的被救者。教会相信圣母玛利亚是始孕无玷，不染原罪；又相信她是卒世童贞；如果我们知道圣母是旧约的高峰，那么第二条信理也容易解释。
天主自己在创造与救援历史中，通过人类，准备基督的降生，无染原的圣母玛利亚是准备圣子来临的摇篮，她没有罪的气息，只是充满的芬芳。
不过圣母玛利亚作为天主为圣子准备的母亲，并不只是被动的，如果亚巴郎曾欢欣喜乐地企望基督的日子，圣母玛利亚怎能不集万民与以色的期待于一身呢？教会称她卒世童贞，也竟址同的心，在天使报喜之前，早已毫无分散地属于天主了；她是这样地期待，她的身心除了天主自己，不可能有别的牵挂，这是童贞的意义。

天主教的信仰中，圣母玛利亚在救恩计划里，担任了非常特殊的角色。当然，唯一的救主是耶稣基督，至于圣母玛利，她是被　，她是非常特殊地被救的。因此，她也非常特殊地以爱报爱，参与了救恩。保禄宗徒能够说：“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这产我可在我的肉身上，为基督的身体――教会，补充基督的苦难所欠缺的……。”（哥一：24）那么圣母玛利亚不是列有理由以她的生命，来参与救恩计划了吗？
基督宗教根据圣经的启示，相信人类，所有的人都爱到人类有罪的历史所影响，也即受到原罪的沾污，因此需要天主的救援。圣母玛利亚是这人类历史中的一员，她也有此需要。但是圣母玛利亚在生命开始，天父赐她提前分享了基督十字架的救恩，因此不像常人一样受到原罪的沾污，而非常特殊地蒙受豁免。所以圣母玛利亚虽然也需要基督的救恩，可是救恩非常特殊地在她生命之初便已通传给她。这也是今天福音中天使向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”所含有的深意。
　这个始胎无原的特恩惠，的确是为圣母玛利亚既地功可言，为她当时不能说做了什么。不过，从此在圣母生命成长的的过程中，由于经验到“上主的同在”，感受到“满被恩宠”，她内在地受到催迫，要在一切事上答复天主的恩惠。我们大概都会承认，她的卒世童贞实在是在爱的吸引中，奉献自己自己的精神、自己的肉身。卒世童贞象征她完全奉献给了天主。而后来她接受成为默西亚的母校，一方面显出天主救恩计划中之所以如此特殊地准备圣母玛利亚，为的降生成人的圣言有一位无罪的母亲；另一方面也显出在玛利亚身上，童贞是为准备做母校，而且做了母亲，她更是童贞。这前，她的童贞出于自己的感恩；之后，她的童贞是为了天国（玛19：12）。从此以后始胎无染原罪的童贞圣母玛利亚，不是身体，便是心灵，伴着耶稣基督，瞻仰他完成传播天国来来临的福音。这条路是痛苦的路，一直要走上加尔瓦略山上。由此可见，虽然圣母生命之初的特殊恩惠，纯是天主的赏赐，不过另一方面这个特殊恩惠催迫圣母在整个生命中不断地爱、不断承行主旨、不断地奉献。
末了，我们也应看出豁免原罪的特恩，为了准备一位默西亚的母亲；默西亚是人类的救主。所以我们也应当说：始胎无原罪的特恩，为了准备一位教会的母校，人类精神生命的母亲。

玛利亚是终身童贞，然而同时又是母亲，我想把两者在她生命中的关系，先用一组相当辩证性的话来表达，之后再加说明。我以为在玛利亚的身上：“除非她是贞女，她不会成为母亲；不过她成为母亲，又将更是贞女”。下面试着解释。
“除非她是贞女，她不成为母亲”。今天有些神学家认为，天主圣子降生成人，不必贞女怀孕；降生成人的天主子，并不排斥一个人间的父亲。虽然他们相当相信圣母终身童贞。不过，我同意另外一些神学家的看法，认为这类抽象的推测不合实际，忽视救恩中发生的一切事件之内在“必须”性，而以人的理性妄加假想。实在而论，假如　了一个人间父亲，他真的难以表达他与天父之间唯一无地的关系。我们这不再继续批判这推测；为我们更有意义的乃是发挥“除非她是贞女，她不会成为母亲”的意义。
过去一般人都说，玛利亚矢志守贞，不合当时的社会背景，好像犹太人不可能见出过贞的宗教价值。今天由于谷木兰文件在死海畔之发现，已经知道那里的隐居的团体中事实上已有独身生活，甚至可说独身制度。玛利亚生于同一时代，所以她的守贞并非如此令人惊异。那么究竟在宗教上，独身这贞具有什么意义呢？一般而论，可以说这是一，使自己完全专心于服事天主。这种宗教态度，自然充满活力中在守贞的玛利亚身上了。如此，我们可以解释为什么，玛利亚“除非她是贞女，她不会成为母亲”。
首先，在救恩计划中，天主圣子降生成人，如果要显扬出他是父的救恩圣事；而救恩只是来自天主，不是来自于人类自己，因此“必须”受孕于贞女，那么成为他母亲的玛利亚，非是贞女不可了。不这，我们尚有另外一层意义，指出玛利亚“除非她是贞女，也不会成为母亲”，教父只常说圣母玛利亚，怀孕耶稣之前，先在信仰中，怀孕了他。这究竟要说些什么？所谓在信仰中怀孕他实在表示玛利的灵魂是如此专心于期待天主对以色列世族许诺的救恩，以致整个人是为此而生活，也已经“怀孕”了天主圣言的许诺。这实在是一位贞女的内在心态，而这心态具体地实现在贞女的身份上。也只有如此期待的，被恩宠准备好接受许诺的实践，成为降生成人的圣言之母亲。可见“除非她同贞女，她不会成为母亲”。
但是“她成为母亲，又将更是贞女”如何解释呢？其实玛利亚自己成为母亲，那是划分救恩中的事件。之前是旧约，之后是新约，这是救恩史的分界。在救恩意义上，前后二个阶段，历着基督，一切转变，包括贞女的意义在内。旧约时代的贞女，奉献身心，象征期待天主许诺的来临；而新约时代的贞女，因为上主业已来临，救恩已经实践，象征她的身心再无任何相对价值的需要，这是常说的末世性意义。为此，玛利亚由于穿过二个阶段，因此她的一切都有了救恩意义上的变化。她是新约时代的第一位贞女，所以“她成为母亲，又将更是贞女”。

路加圣史笔下的耶稣圣诞，虽然深含信仰意义，肯定耶稣的身份和未来的救援事工。但是同时富有诗情画意，引人陶醉在神圣奥秘的气氛中。毋怪后代教会中，圣诞的主题，成了教父圣绝妙的讲道材料，圣人圣女流连不舍的瞻仰镜头，宗教艺术家的灵感泉源。至于自从圣五伤方济各提创在圣诞节按照福音记载，搭制圣婴耶稣睡卧马槽的布景以来，路加描绘的小耶稣吸引男女老少信友，藉着人间的作品，响望天上的圣境。
圣诞的福音中，牧人遵从天使的指示，找到了圣母和若瑟并躺在马槽中的婴儿耶稣之后，便把这事传扬开了。再三诵读这段福音，可以看出路加似乎愿意引领我们，进入圣诞的祈祷乐声之中。我们根据福音的经文，探讨二种不同的祈祷。
首先是圣母玛利亚的祈祷：“玛利亚却所把这一切事默存在自己心中，，反复思想”。关于自己的亲生子耶稣，圣母玛利亚早有许多事深藏在心中，现在了牧人的传扬，她怎能不回忆九月胶所发生的种种？她怎能不体味生产耶稣的刹那？因而她在躺卧马槽中的婴儿前，惊讶不止。惊讶是圣母玛利亚在小耶稣前的神对经验。一方面她感到天主的超越与伟大，他的爱超过人心的渴望，大得令人无能容纳。圣母、卑微的婢女，更因此而深觉自己的渺小。另一方面降生成人的天主，便是躺在她胶布的亲生子，她一定又觉到这样亲近：她抱他、她亲他、她喂他，她和他已经合而为一。这种祈祷经验，圣母把它存在心中上，反复思维，永无止境。
路加叙述的第二种祈祷是牧人的“光荣赞美天主”；他们由于听见天使报告的大喜讯和天军赞颂天主的歌声；由于看见上主的光耀环照他们和襁褓里身的婴儿躺在马槽中，于是深信一位救世者，主默西亚已诞生人间。为了这样的大喜讯，他们光荣天主的伟大，赞美天主的仁慈，这是他们祈祷经验。不过，他们以言语以行动，表达出来了自己的经验，向外人传扬顾听见和看见的大喜讯。
我们特别提出了旁边的二种祈祷；这似乎应该来自路加的本意。事实上，四福音中，是路加最为强调基督的祈祷，也是他对于祈祷解释得最多。那么引人朝拜小耶稣时，注意祈祷的态度，也是理所当然的了。其次路加喜欢在耶稣四周引出代表人类全体的男女双方：比如天使向匝加利亚和圣母玛利亚报喜；后来西默盎和女先知亚纳讲论婴儿耶稣：跟随耶稣传道的有宗徒和妇女走苦路时后面有西满背着十字架和妇女搀捶胸跟着。那么马槽旁边有女性静默的祈祷和男性动态的祈祷，一贯地说出了路加的作风。
耶稣圣诞是一个平安、字根表的大庆节，也是基督信徒瞻仰圣婴的祈祷时刻。为此，让我们或者静默地如同圣母玛利亚一样，把天主圣子降生成人的奥迹，默存在心中反复思维。或者也像牧人一般，把内心中的光荣赞美天主表达出来，向别人解释一下基督远视者庆圣诞窨有什么意义。

教宗比约十二世一九五O年，宣布圣母玛利亚灵魂肉身蒙召升天为教友当信的道理；其实在教会历史中，很早以来便相信这端道理，早在教友的礼仪生活中庆祝圣母蒙召升天。
不过我们应该承认，在圣经中天主并没有应用清楚的的话，启示圣母灵魂身肉身升天。教会只是在默想圣经，尤其在经验天主圣神的光照时，发现圣母升天是天主启示的道理。教会恭读国路加福音记载的圣母往见表姐依撒伯尔，表示圣母灵魂肉身升天。站我们根据教会的指示，默想这段圣经，发掘圣母升天道理。
圣母往见表姐依撒伯尔是在天使加俾额尔向她预报基督诞生之后。所以这时，她已经说了“看，－上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”；她答应做耶稣的童贞母亲。所以历了圣神能力的庇蔭，天主圣子已降生在圣母胎中。按照许多圣经学家的意见，路加这时愿意描写圣母玛利亚如同旧约时代的结约之柜。
结约之柜在旧约时代查天主临在的标记。这是一个木柜，长一二五公分，高七十五公分，宽七十五公分；木柜中存放刻着天主与以色列人订立盟约的十诫。约柜用一块镏金板为盖，盖的两端放了二个革鲁宾好像有翅的天使，因此约柜天主的宝座，他坐在上面，保护十诫。以色列人把约柜安置在帐幕遮盖之下，如同一个活动的圣所，一直在荒野中长征，直到福地。
约柜是天主临在的标记，怀孕天主子的圣母玛利亚不是可以比约柜吗？在她胎中，天主临在人间。至于圣母往见表姐这段福音，按照圣经学家的意见，暗示旧约中结约之柜，运到加特人敖贝得厄东家中的一件事。
旧约撒慕尔记下篇和六章记载，当达味为王，建都耶路撒冷之后，愿意恭运约柜进京。一路兴高采烈，舞蹈作乐，达味也在以色列人蹭。但是途中运送约柜的牛车几乎倾倒，旁边一个护送的人，伸手扶住，却由于触犯约柜的神圣而遭不幸。于是达味非常害怕，不敢迎接约柜到自己的京中，暂将它运往加特人敖贝得厄东家中。圣经清楚说：“上主的约柜……存放了三个月，上主祝福了……他的全家”。这段旧约故事影响了加福音。圣母往见表姐，如同结约之柜进了她家。依撒伯尔大专呼喊，若翰在胎中欢喜踊跃，以色列人和达，在约柜之前高兴舞蹈。最后路加福音说：“玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右，就回本家去了”，这不是对应结约之柜在那家三个月，祝福了全家吗？
教会视圣母玛利亚为新约朝代的结约之柜。旧约时代已经消逝，约柜不知踪迹。可是新约是新而永久的盟约，那么新约时代的约柜必将永世常存。圣母玛利亚既然是新约时代的约柜，当然她该永世常存，所以她的灵魂肉身蒙召升天，永远生活在天父那里。

“就如人身只是一个，乃有许多肢体，而所有的肢体虽多，还是一个身子，基督（教会）也是这样。”人身上有许多不同的肢体，虽然它们各有固定的功用，但互相比较之下，有是肢本仍旧不免更是重要，有的肢体稍微次要。
圣保禄没有提起过圣母玛利亚在妙身内的功用，大概这是受到客观环境的限制。在当时富有神话性的希腊和罗马世界中，如果讨论圣母在救赎工程中的功用，可能发生一种危险；那些希腊人和罗马人，不是也要把玛利亚当作一位女神看待了吗？这将破坏圣教会纯正的信仰主。而且在天主上智的计划中，圣母玛利亚如同耶稣基督一般，要渐渐地昭示世人。
耶稣隐居匝肋三十年，虽然他早已开始了救赎工程，影射了整个人类，但很少的几个人，在那里认识他的使命。玛利亚在圣教会初期历史中，也是度着一段隐居生活。虽然她早已影响了整个圣教会，但她光耀世界的时候还没有来到。一旦，当君士坦丁大皇帝信奉了圣教，罗马帝国朝拜在基督足下的时候，圣母玛利亚的光芒才慢慢地在她的儿子旁边放射，她的功用才受到圣师们的注意。
我们虽然没有圣保良右这问题上的思想，但根据他的妙身道理，仍旧可以发现一些圣母玛利亚与基督妙身的关系。
无原罪圣母玛利亚，是与耶稣基督最密切，为基督妙身最重要的受苦之物。她与二者之关系的研究，已经成为现代神学中专门的一科“圣母学”。是的，在救赎工程中，在整个妙身仙，她有着唯一的，也最特殊的功用。耶稣基督之后，便是圣母玛利亚；耶稣是妙身的头，她是妙身的心。心，多么美丽的的比喻！
在身体的比喻上，再没有比心更笼癸圣母玛利亚的了。她是心，心的跳动，都紧紧地受到头的支配；头的一思一想，心会灵敏地发出共振，这是玛利亚与耶稣的关系。她是心，生命的来源――血液，都自心房内流出，然后遍达全身，肢体才能维持生命，这是玛利亚与教友的关系。
玛利亚是圣宠的海洋，充满天主的恩惠；海洋的源便是耶稣基督。在她生命开始的时候，她不染原罪，受到天主圣三无限的钟爱；在天神嘉俾厄尔报告好将为天主之母的时候，她的灵魂被天主圣神装饰得相称圣子降生的宫殿；在基督圣诞的，在三十年默观降生为人的天主的时候，在天主圣神降临的时候，最后在她被召升天的时候，她的灵魂又是怎样的满被圣宠？
但天主圣神这样装饰最玛利亚的，正是要她做基督妙身的母亲，教友的圣宠中保。圣师们有时称圣母为“水道”或“妙身的颈”，但是因为基督的圣宠先经过了玛利亚，才流进教友的灵魂。圣师伯尔纳多说：“天主的圣意是要一切经过玛利亚，然后来到我们身上。”她是圣宠中保，当她答复嘉俾厄尔说：“主之婢女在兹”的时候，她给了人类降生为人，救世赎世的天主。加尔瓦略山上，在极度的痛苦中，她成了基督妙身的母亲，从此她更有责任分施天主的圣宠。圣神降临这后，她开始在宗徒和教友中间，展开母亲的任务；安慰痛苦者，鼓励失望者……。现今她在天国，永远关心世上的子女，她站在基督面前，不断的传递我们的心声。她真是妙身的心，基督把一切圣宠，贮藏在这心内，让她分送给每个肢体。
圣母玛利亚是妙身的心，虽然　比喻只是近代神学爱的发明，但比古代圣师们用的“水道”或“妙身的头”更是贴合与深切。心是深藏内部了器官，它一刻不停地跳动，影响整个生命；来参与利亚也是默默地永远在为妙身发出祈祷的声音。心是爱的象征，玛利亚也是爱的化身；耶稣基督好像把仁慈和怜悯的使命，交给了圣母，他自己在圣母内爱怜他的妙身。此外，心的比喻更接近母亲的身份，母亲最大的特征，岂不是用她的心疼爱自己的子女？母亲是家庭的心，我们的母亲玛利亚真是妙身的心。最后，在我们现代的语言中，是“心”不是最美丽的一个名字吗？那么让我们把最美丽的名字献给天上的母亲吧！玛利亚！您是基督妙身的心。
圣保禄由于受到客观环境的限制，没有提起过圣母玛利亚在妙身的功用；假使他生在今日，他一定也要如同近代神学家一般，称圣母玛利亚为基督妙身的心，因为这比喻和他和思想是完全一致的。

虽然不少虔诚的教友几乎天天诵念玫瑰经，不过大概由于十月七日教会礼仪纪念玫瑰圣母，因此传统上称十月为玫瑰月，鼓励颂念玫瑰经。
　玫瑰经的历史非常悠久，它的史前史可以直溯教父时代。但是一般而论，直到十二世纪圣道明和他的会士，推广玫瑰经的祈祷方式，形成教会诵念玫瑰经的传统。
教会历史中与玫瑰经相连的事迹极多，主要的如下。圣道明时代，法国南部流行所谓：“亚比根异端”，否认圣事、教会圣统等等，影响教友生活极大。传说在这异端流行时，圣母显现给圣道明，手持念珠，嘱他推行玫瑰经祈祷方式，终使沉迷于邪说的人回头改过。此后在一五七一年，西方教友因念玫瑰经，得圣母相助，在拉庞多一役中得免回教的侵略，教宗圣比约五世因此钦定了玫瑰圣母瞻礼。至于近代教会历史中，圣母在路德和法蒂玛显现时，一再劝告世人诵念玫瑰经。
以上的事迹外在地使教会重视玫瑰经，但是这种祈祷方式本身也具有许多优点，我们可以缕述如下：
一、玫瑰经笼癸团体与个人：玫瑰经中几乎所有的经文都分上下两段，为一个团体，自然地可分两边对答，一呼一应，充分表达彼此在圣母前的相合。然而玫瑰经也能静静地由个人边念边思，优游于圣母慈祥照顾之下。
二、玫瑰经老少咸宜：玫瑰经中的主要经文几乎都是进教时必学的；也是童年时代学习教理背诵了的经文，因此毋须费时学习，便会诵念。当然念经不可有口无心，不过玫瑰经江不绝对要求诵者深思湛想，只需简单地忆及基督与圣母的一些重要事迹。而且这灰重复式的诵念，即使有时分心，了容易收回心，再向圣母祈求。一个家庭，父母子女一起，尤其大家庭中祖孙同堂，一呼一应地在圣母座前，该是多美，也该多么影响家庭生活。尤其现代都市化、工业化的社会中，当一天烦重工作之后，多么需要一段简单的，又是神圣的时间。玫瑰经时间极易达到这个目标。
三、玫瑰经浅近而及深湛：我们可以进一层研究诵念玫瑰经的不同境界。一些信仰生活相当简单与初级的教友，应用玫瑰经对圣母表达孺慕的情绪。他们地偶尔也有口无心，不过大体上按照经文的节奏，渐渐地进入专一的情况，进入神圣的宗教经验，导致身心的变化。可是也有人在圣母经的节奏中，心灵宁静的瞻仰有关基督与圣母的奥迹。此时的诵念，调节身心，反映圣母的心灵，沉醉于天主的救恩计划之中。最后，玫瑰经类似东方教会流行的“耶稣祈祷”（JESUS　PRAYER）再三重复一句经文，如“耶稣基督、救世主，可怜我吧！”诵念者整天不断口诵心维，身心整合，投入神秘经验之中，这可说高度的祈祷了。为此玫瑰经实在弹性极大、能为灵修生活不同等级的教友采用，都会按照自己的情况获取神益。
四、玫瑰经随时随地可念：玫瑰经任何地点，任何霎时间都可以念。在圣堂或清静独处时可以念，就是散步、行路、乘车也可以念。固然可以用念珠计数，事实上没有念珠进也可以用别的方法代替。
我们简单地将玫瑰经的优点叙述如上。教宗良十三世在一八九六所颁布的一份通谕中说：“这种祈祷方式称为玫瑰经，因为它的组织正好像用玫瑰花编织成的花冠；每一粒珠子好像一朵玫瑰花；念一次圣母经，就是献给圣母的一朵玫瑰花。念一串平衡表经就像用五十朵玫瑰花给圣母编织成的一个神圣花冠一样。”多么美丽的描绘，让我们向天上母亲奉献许多许多玫瑰花冠。