圣依纳爵乐要辣Ignace de Loyola 西班牙籍，生于一四九一年，至于他诞生的日子同幼年的生活我们一字不知，他年岁少长就奉父亲的使命，往费尔低昂 Ferdinand de Castille朝内去作扈从，那时候的他染上了爱体面喜时髦的习气，有一次不知为了什么，公安局要捉拿他，但此事不久就平静完结了，虽说如此，他并不是不务正业的人，热烈活泼的依纳爵，度那逍遥的生活，毫无奋斗的危险，感觉无聊。于是就投到安多尼Antonio营下去当兵。他真是出类拔萃的勇毅军人，得胜以后的抢掠他是看不上的。因此不久，就得到发号施令的职务。判普罗纳Pampelune之战，他已经是军长了，那瓦尔 Navarre 被编入Caxtillo 版图以后不久法人乘嘉乐第五Charles-Quint不在时，藉挽回自由的名义，领着队伍把判普罗纳围起来了。城中的居民自知寡不敌众，主持投降讲和，军士中也有许多赞成的。依纳爵虽然竭力反对，也是毫无用处，但他至少得参加那讲和人员中，以便争那有利的条件。谈判许久毫无诚义，法人无条件地要他们投降，依纳爵怒火填胸，三言两句地就解散了谈判会，非与法人决一死战不可，那时一五二一年五月二十，圣神降临瞻礼次日。
当他在城墙上设法抵御攻击时，忽地左腿被碎石砸伤，右腿又教返射的石弹打断，战争从此完结。法人当天就占了堡畾，但依纳爵的自负与果敢竟令敌人也心悦诚服，先请了随营外科医士给他诊治，然后又送他到乐耀辣本家去了。
那时候他才看出伤腿的形状来了，伤处接得不大好，如此不但得终身拐瘸，还得受无数的痛苦哩！为了把骨头按放在原处，必须要重新剖解，依纳爵应承了，但是当时的医学不如现在精明，麻醉的手术是人们梦想不到的，只把受手术的人捆绑起来，就活活地开刀动手施手术。依纳爵谈笑自如精神毫不错乱，可惜受苦忍痛虽是不少，结果仍等于零。虽然取出来了二十块碎骨头，却还有一块高出膝骨，时髦的依纳爵想日后穿上长靴拐拐瘸瘸，膝骨上面露着个大疙瘩，实在不甚雅观，非把那一块去掉不可。除此以外为引伸纠了筋的那条腿，还得天天教人拖拉，受了莫可名言的苦痛。无奈这个目的，终究没有达到。
现在好了，天主就在那里等着他哩。毫无事做，一味空闲，为性情活泼的人是最苦不过的，依纳爵在那长期静养的时期内，就尝着这种无聊的滋味了，为消愁解闷起见，要几本骑士勇毅小说来看，那知乐耀辣家当时竟一本也没有。不过只有卢多福Ludolphe 著的耶稣基督生活同翁拉日Jacques de Voragine 著的圣年广益各一本罢了。这本不是他所盼望的书，但因为没有别的，不得已也就受下了。
一五二一年夏天，依纳爵伸着腿侧卧在床上，无聊得很。遥望窗外田野，河流瀑布。潺潺的水声，山下雅白雀所奏缓慢强锐的晚歌声，悦耳中听。所见所闻的一切，莫不生趣盎然。他呢一点也不能动转。昔日的勇士，现在苦恼极了，有时拿起书来「心不在焉」地展开，这里看一个日子，那里看一段逸事；随后又看那日光普照的田野。看看书看看自然界，藉以逍遣。若说看书，起初一张两张，以后十张八张，越看越觉奇妙，在这好久厌恶的书中，依纳爵发现了从未认识的豪气，圣人们是何等勇毅呀！坚忍的依纳爵在他们跟前，自觉小得利害，虽然他会战胜仇敌，忍痛不言，但是圣人晓得宰制一切私欲偏情，却高出他一等。自己为什么不再上一级升到他们的地位呢？因此起了种骑士的争胜心，想效法圣人们的榜样，战胜一切敌手。
这一种争胜心，不免有世俗的见解夹杂在内，天主要亲自洁净他了，另外使依纳爵热烈的心灵，与耶稣基多的圣心结合。依纳爵不用改变军士的秉赋，只要改换党与就是了，他以后要在永王旗下，誓死作耶稣的精兵。依着行事的常例，天主把这新归化者，领到旷野里去了。依纳爵先在塞拉山Montserrat 圣母堂中举行了武装守夜的敬礼，然后把刀剑挂在圣母像前，起身往芒肋撒Manrese 去了。
最令人注目的，是依纳爵在芒肋撒山洞里，所行惊人的苦工。先前娇贵风流的他，现在守起严斋来了，以后致胃口疼痛终身未愈，打苦鞭束茨带，先前满心世俗，娴雅时髦的他，现在到左近的医院里用自己洁白的手，去服事病人，擦洗讨厌的恶疮，传染与否毫不在意，以上各节还都不是主要的部分。那主要的部分，是天主亲自指引教导依纳爵，使他彻底认识耶稣，整个地爱慕他，亲密地与耶稣圣心结合。
依纳爵愿意教自己的神子，也得同样的陶成，所以把自己所得的经验写出来，做后世修德成圣的目标，于是依纳爵从此产生了•神操的目标，总不外乎彻底认识，热烈爱慕，紧紧跟随吾主耶稣。依纳爵的心灵陶成好了，现　在该树旗招兵了，看事高明的他，晓得为办理宗徒事业，学问是绝对不可少的，那时正当十六世纪的初叶，文艺复兴的时代，文学站了上风，压倒一切，誓反教义也开始流行了。
二年以前路得Luther在威丁堡 Wittemberg 把教宗良第十位教他自认错误的上谕，在大庭广众前焚烧了，当时誓反教义猖獗得很，司铎们为应付时势任务，仅有圣德修养不够，必须兼有知识学问才行。依纳爵虽然不是文盲，知识却也浅薄得很，为能达到这个目的，非读书不可，三十二岁的他，同儿童坐在一齐，攻读拉丁文法。把同学儿童的嘲笑，一概置诸度外，毫不介意。这种课堂实在奇怪，开始有蒙童们的嘲笑，结尾有依纳爵的神超，因为在拉丁文法中有「爱」字，例如：「我爱天主」依纳爵念到此处，爱火衷热恳挚地说道：「天主呀！我爱祢！」马上神魂超拔了。后来他晓得此情感阻止他读书前进，于是严格弃绝……
以后在亚尔戛拉Aleala萨拉曼加，Salamanque巴黎 Paris度大学生活，到处藉赖神操，设法使那些高尚的心灵，亲向耶稣基多。别人见他是一个平常人，自作别人的神师，怀疑得很，裁判所也受了惊动，把依纳爵囚禁了好几次，他对于自己的名誉本不在意，但深信为办理宗徒事业，不得不使人公认他信德纯正，神操毫无异端的嫌疑。以后继续自己的劝化工作，树旗扎营招兵聚将，拣选一班优秀分子能以完成自己计划的人，协同研究进行的步骤。他所招聚的，都是些德才兼优，博学宏深的伟人。贾尔文 Calvin在左近的大学里，或每晚在福德望Etienne de la Forge 商店里，笼络自己的从众。依纳爵静悄悄地劝化了这一个又劝化那一个，不久劝化了七位同志：法白尔，方济格沙勿略，来乃斯，撒尔买隆，保巴第辣，高都尔，步洛厄Lefevre , Francois-Xavier, Laynez, Salmeron, Bobadilla, Codure, Broet. 一五三五年八月十五日在致命山Montmartre 上发的圣愿，使他们与天主亲密，除贫穷贞洁愿以外还发愿往圣地去劝化回教人弃邪归正，如果一年以后不能见诸实行，就前往罗马去听教宗的命令。依纳爵虽然还不用另外的名义服从教宗，但一开始工作，就以教宗为中心点。自己应当向那方出发并怎样战争，全听他的调令。基多旗下的依纳爵要誓死尽忠于教宗，因为教宗是基多在世的代表，旁人见他后世的神字，继续保持他的精神亲向教宗，给他们送了个「教宗的走狗」的徽号。
那年－一五三四－贾尔文显了原形，暗示巴黎大学院长高博在Sorbonne 神学总院听众前，演讲了一篇讨厌的异端论文，贾尔文自知激怒了公教人等怕得利害，于是离弃巴黎，往誓反教巢穴逃窜了。他躲避教会离了巴黎，依纳爵及其同志也离开巴黎，却是为亲向教会，亲向教宗。按着在致命山上所发的圣愿，在威尼斯Venise 等待一年之久，没有往巴来斯定Palestine的顺便船只，于是前往罗马观见教宗保禄第三 Paul III 自愿尽精兵及孝子的职务。依纳爵暂时的生活，至此可算告一段落，以后他几乎不再远离罗马。现在他又当上军长，应当布置军国立定军法，支配从众在欧洲的工作，他在后面指挥一切，好似总司令一般。在这个时期内所得的成效极其美满很能预兆将来事业成功！
来年主要的工作，是编辑新创修修会的会典，我说编辑，因为依纳爵在芒肋撒写「耶稣立国」「两旗对立」时天主已经把那精神默示给他了。这并不是一日的工作。依纳爵和同志们讨论的第一个问题，是该创办个正式修会呀，或是但组织个没有束缚的团体呢？除掉在致命山上发的圣愿以外其他毫无决议，因为如果再发听命愿呢，他们就成了正式的修士，反对发听命愿的报告书中所提出的理由，是当时修会名誉恶劣，与恐怕迁就有的修会法典等等。　依纳爵及其同志，都以为以上各节，与他们所想的宗徒事业，不能并存共立，久而久之就看出有成立修会的可能性来了。不过与先前的修会各式略有不同罢了。于是依纳爵和同志们开始编纂新计划的条文，以及劝谕的履行，并修会三愿的主要部份，一齐包括在内。若说好几世纪以来，修会生活少不掉的公唱日课，及一定的修院，却一字没提。至于一定的会服就更　成问题了。此新修会的总长由明宣修士选举，别的职员听他自己定夺，余外还议决编纂会典，详述计划的细微节目，由大多数赞成通过后，总长令各处遵行。
但为规定新修会生活，看着时机不佳。传说教宗保禄第三，组织了一种枢机委员会，征求取消旧有的修会或至少阻止他们招收新生，耶稣会现代某历史家证明此等委员会实属乌有。不过以上的风传，是对于新修会不同情的表现。依纳爵的计划，果真由三位枢机考核，这三位枢机中有一位名吉第契噢尼Guidiccioni 他是革新的死对头，虽然在依纳爵呈上的简章中，找不出有可指摘的地方来，只因恐怕新修会将来失掉新兴的热心，难保不冷淡懈怠，这个真是扫兴。但是依纳爵在将进「永城」时的神超中，听见耶稣向他说：「在罗马我要保护你们」，各种希望从此发生了。依纳爵祈祷克苦坚忍等待。那三位枢机发表的意见，也并不是不赞成，一五三九年九月三日教宗在第瓦利Tivoli 时赞赏依纳爵呈上的阐章说：「主指在此」又说自己希望此新修会，为整顿教会有大贡献。一五四零年九月二十七日出的《Regimini Militantis Ecclesiae》上谕含有依纳爵及其同志呈上的原文还有不少的褒奖话。耶稣会从此产生了。总长为修会是少不掉的。为这耶稣也必须拣选一位总长。依纳爵因全体一致的选举。只得俯首从命充当第一任总长，兼负按照上谕编辑会典的任务。依纳爵一心要脱卸总长的责任，于是在一五五一年一月三十日正式辞职道：「我因父及子及圣　神惟一天主造物主的名义，简单绝对地辞卸我所担负的总长责任」。这回辞职由全体一致拒绝，依纳爵只得继续修改业已写成的会典，从一五四七年到一五五零年间，把会典编辑成了。一五五一年交给明宣修士们审查，以后到死不断删改修补。他编辑会典的时节不大参考书籍。他当然观察分析过旧有修会的会典，也把那兴盛衰败的缘故彻底研究了，另外对于每条取舍从违的理由，仔细斟酌反复审量，在这上头完全遵守了他自己在神操上写的，审量双方理由的法则，巴道理Bartoli神父说：「我亲自记数过他对于一件无关紧要的小事，举出的理由，一方面有七条，一方面有十五条，都是很有价值的」。依纳爵还愿欲在自己的著作上有天主的检察。他写的那原稿现今依著存在，页页是热烈非常，也是充满了眼泪的。他时常不断地蒙圣神光照开启，天朗气清的时节，他到朋友的花园中，在称扬天主美善的花卉中编辑会典。
其实依纳爵还以为不中，抱实践主义的他，要有最后的实验来检查。于是检派委员遍往欧洲印度等处，查看会典有到处实行的可能性否，自己仍旧增加删改会典的草案。现在依纳爵可以去世了，他在法白尔加尼爵身上见得自己的军人，遍传罗马信条于欧洲北部的国中，又把心爱的方济格沙勿略遣来远东开教，得见神子们在印度巴西等处为信德流血致命了。这是何等的高尚呀！他以军长的资格布置战略，预算经久的胜利，休息的时刻来到了。一五五六年七月三十一日，鸦雀无声清静得很，别人几乎不知不晓，依纳爵乐耀辣去享见亲爱的君王基多去了。共计在世战争了三十五年，真是耶稣基多的精兵！

前边业已说过依纳爵在芒肋撒时，心中已有了耶稣会会典的精神，为此不得不略提几句神操。神操是苦行神秘战略书，也是耶稣会典章的一部分，还是耶稣会典章的精密注解。神操是依纳爵经验的结果，他在芒肋撒时受了不少的磨练，前前后后得了天主的默感，也受过恶魔的戏弄，尤其是彻底领悟了福音，把那指照他神修初步的种种经验教训，按部就班地写出来，直至教宗保禄第三批准时，不断删改，这并不是为的多加发挥，实在是为使字句正确简洁，以便发表充满意义的观念。这神操书也受了教内教外一般人的攻击，我以为他们都有好心善意，但教宗们的批准，圣们们的重视，至少该使他们批评得谨慎些。
为评判神操书，但走马看花地念一遍不够，其实神操书绝无文学的情趣，摺成十八页的纸总共才有一百五十多张，几乎称不起是一本书。洞晓耶稣会史与神修法术的人中，有当代的一位耶稣会神父，他说：「谁若走马看花地把神操念一遍就以为认识神操，真和用一篇记述文来研究富有美术的建筑物一样」。按着圣依纳爵的规则举行三天或八日的避静，无异借赖模型认识建筑物。为能完全评判神操，非观察神操本身，并入内窥探不可。最好是先行一个月的大避静。
神操共分四周期，长短不一，第一周期的原文结晶于一日，第二周期十二日，第三周期七日，第四个周期一日。但第四凡例上说，至于每周期当依照避静人的需要延长或缩短，为此平常第一周用八九天，第二周期用十二三天，第三与第四周期各用五六天。
依纳爵以应当支配人生的天主权威作起点，以后说到忧痛的事实上－罪过－并彻底研究罪过最后的结果－地狱－忏悔的告解洗涤，于此时完成。这不过是消极的一番工夫，使失了宠爱的人复得宠爱，使那从来没有失落过宠爱的人。更加爱慕超性的生活。避静者想到因耶稣苦难圣死的功劳才能救灵升天，知爱报爱的情感，就充满了心灵。应当使心志纯洁的避静者彻底研究的，也就是救主基多，教胞生活的模范。神操的四分之三是瞻望基多的工夫，避静者是按照基多谦逊贫穷的表样拣选终身的分位，或改良业已选定的分位。在这拣选或改良上盖两颗印。研究在十字架上痛苦难堪的基多时盖一颗鲜血淋漓的印，研究荣福的基多时盖一颗光耀夺目的印。
又有的说这神操不能引人造到最高的等级。这样的口吻究竟对与不对，到研究「耶稣立国」时，自会黑白3分明不用多费话的，不过抱写真主义的依纳爵，把吾人坐于涂炭的真像从实表显出来，先领他痛苦爱慕追随基多，然后领他爱慕天主到无我的境界，神妙生活的门前。－以后没有天主召叫谁也是不得升堂入室的－神操的末页就在讲论这纯正的圣爱上告终了。这道理原可以用圣女德肋撒，圣十字架若望，并圣五伤方济格的格言来表白：「或是受苦或是死去！」「为祢的缘故受苦受辱。」「吾天主吾万有！」
还有的人说神操把祈祷机械化了。我以为如此说话的人，是未曾深思过圣依纳爵对于祈祷的主要叮嘱：「在心内感觉玩味事理」意思是说另外要感觉玩味所默想的道理精密处。又说：「在那端上得了我所盼望的感情，我就在那一端上停止安息，直到尝够了其中的神味为止。其余别的道理默想完与不完，一点儿也不在意。」－见第四附规－细尝天主，玩味天主，安息于天主。更好是说神操引人不久即能行那最非机械式的感情祈祷才对。圣依纳爵还按部就班地引令举行避静的人前进。按照正式编成的神操有一定的目标，所以应当预先准备。担纲挈领地说是为忠诚人在自己的生活上寻求天主圣意用的：或是拣选终身分位，或是改良业已选定的分位。依纳爵由浅不、及深地显扬天主造生救赎的名分，又把这名分一切重力集中于行避静人的心灵上，使他勇毅果决地拣选更好的分位。或在俗或进会全以天主圣意为准则。为这一层神操的名目就说得一清二白：「神操是为教人得胜自己整理自己的生活，除去一切错乱的情感」。如此讨论神操连贯的缘故，是因为从此可以见得耶稣会的精神。这精神以爱慕耶稣本身为基础，寻求结合天主的简单化，同时还仍然顾及正确清楚，并且在制服偏情的胜利上多半是成立寻找天主的法术。为能如此该有圣佑帮助才行，那是自不待言的。别人勿论怎么说，我们究竟不是那斯多噶派，Selagiens 也不是毕勒坚派Pelagiens连半毕勒坚派也不是，不过依纳爵特爱神音上几个说法罢了。例如：「一人不能兼事二主」，「谁不同我在一齐就是相反我」。从此可见耶稣会的精神是奋斗的，也可以说是军士的。
最使我们注意的还不是神操通篇的连贯。以前说依纳爵在芒肋撒写「耶稣立国」的默观时，就创了将来耶稣会的草案，是说神操对于依纳爵的修会生活观有什么影响。在这个默观中依纳爵设想了个自生民以来从未有过的君王。他遵守天主的规矩，公教会人没有不服从他的。他招聚军士发表自己的意见，要如十字军似地征服外教各国，还用以下几句激动高尚心灵的话向他们说：「谁愿意跟我该同我吃一样的，嗑一样的，白日同我一齐工作，黑夜同我一齐守营，现在同我受多少劳苦，将来同我得多少凯旋荣耀。」依纳爵用自己骑士的心理评判道：「若有人不应付此等善良慈仁君王的如叫，真算怯懦极了」。以后说到实际上，这等善良慈仁遵守主诫的君王的确存在，就是吾主耶稣。他先前召叫现在还不停地召叫，他自天降世为建立他圣父的国－福音上页页提念的天国－他招聚帮手同他一齐工作，一齐工作，一齐劳苦，一齐享受光荣。传教事业好像是这样的战争，但同基多一齐工作的亲密，也可略见一二。那三番五次尔于称道的「同我一齐」，就是吾主耶稣向宗徒所说「你们是我的知己」那句话的回声。于是依纳爵爱情泼发把那知识浅陋人的答案轻轻描过－他们应召从戎只图仅仅能救得灵魂就心满意足了－其实这等人不是依纳爵所最注意的。他用以下的两句话描写心爱的精兵道：「他们愿欲亲向具有天主性的君王，还要在奉事自己君王的一切事上奋勇争先超出寻常」。他们除掉甘愿完全效劳以外，还自动地做一种有大价值的贡献说：「万有的常存天主呀！我依赖祢的扶助要行此贡献，声明我愿欲，盼望，决意效法祢忍受轻慢凌辱与贫穷，－神贫或实贫－但看祢的圣意恳拣选收纳我于此等生活中否」。以后说得更清楚更露骨。圣奥斯定著有爱情建造的两座城，依纳爵把这个观健康情况军化了。从两旗对立的默想题目上，就明明显露出来了，这是两营两队两将军争夺世界，一面有耶稣基多和他的知己，一面有恶魔并他的走狗。为在世上建立天国，少不掉的攻击是贫穷，解说，谦逊。举行避静的人对于君王的计划表示同意，完成以前的贡献说：「效法耶稣基多实际同他更加相似，愿欲选择贫穷抛弃富有，同贫穷的基多在一齐，拣选轻慢凌辱，抛弃光荣体面，同金属饱受凌辱的基多在一齐，宁愿别人拿我当昏愚无知的人，不愿别人以我为聪明智慧的人。因为耶稣基多早先受了这样的看待。」
一个准备战争的军士，与自己最爱不过的军长亲密周旋，为确定征服的胜利，乐意分担军长的劳苦。在这司令手中绝对的活动，准备妥帖，那里战争剧烈就往那里去。因为他不拘在那里，常有对于司令牟一种勇毅爱感，并那显露军士心理的果决，敏捷。这是依纳爵在芒肋撒所抱定的自身圣德观，勉力躬行实践。无疑的，此等根据福音的思想，能贡献与一总的必灵，连那度默观生活的心灵也不在例外，但此等笔墨另外暗示传教生活，具有宗徒精神。后来依纳爵蒙天主上智领到罗马创立修会时，不过把默观耶稣立国的热情，用法典成语写出来就是了。耶稣精兵的主要功业－耶稣会典与耶稣会－检实地完成。耶稣会士常以此立国的默观为自己特别完善的标准。

的确耶稣会自愿作一军队。华文「耶稣会」失掉了西班牙文Ia Compania de Jesus「耶稣军」的意思。许多人想这个团体没有什么束缚使会员彼此团结。殊不知耶稣会实在是真正的修会，会士都有贫穷、贞洁、听命三愿的约束。许多还发圣教法典上所称的「盛礼大愿」Voeux　solennels从此可知耶稣会不是平常所说的社会，也不是只发「简单愿」Voeux Simples的修会，却是发盛礼大愿的正式修会。
「耶稣会」这名词，虽然能有含糊的意思，依纳爵还是非取用不可。他拣选这个名词的时候想西班牙「耶稣军」的意义。从前人们以司令的姓名，称呼他的队伍。例如在判普罗纳有「乐耀辣军」的称呼。这新招军队的正式司令，是耶稣基多，不是神操内称耶稣基多为总司令吗？这正是「耶稣立国」默观的意思。为此依纳爵始终不愿自己的神子们，叫依纳爵会士。对此他这种心理，秘书包郎高神父Polanco说的很清楚：「我们自称耶稣会士，有当注意的一点，这并不是亡自尊大，想自己堪当做耶稣的伴侣，不过按军队的意思，以司令的名字称呼军队就是了」。但是平常人不下这番思索的工夫，年着这个名称有些笼断。圣保禄宗徒曾经说过：「天主是忠信的，他既召你们与他的圣子耶稣基多我等主合成一会」。既然如此，为什么把这个名字但让于有限的少数人享用呢？一总的信友都是耶稣的伴侣，的确不错，亦如司铎们都是宣讲员一样。三世纪以前，圣多明我会因为「宣讲修士Freres Precheurs」的名称，曾受过同样的反对。例如说：「莫非别的人都是哑吧吗？为什么他们特自称为宣讲修士呢？」教宗们给圣多明我的神子们保存了那「宣讲修士」的美名，特利腾公议会并多位教宗也同样给耶稣会保存了这军队意义的名称。连在这正式的认可以前，依纳爵为辩护这个名称，也现成得很。无论如何，总要保存耶稣二字。包郎高神父记载：「有一天他说如果有人反对我人自称为耶稣军，我们就叫耶稣社，耶稣会，但耶稣这名字，我相信是给我们去不掉的」。这名称内含有主要的计划。为了这个缘故，连在圣依纳爵时耶稣会正式的印章也只是IHS「耶稣救世主」的缩写字。其他修会都有自己的徽章图形。耶稣但有司令的名字就完了。「耶稣军」这个名字，使依纳爵的神子得到慰藉，耶稣会的老家欧郎第神父P.Orlandini讲解这名称说：「也许是我们的圣祖预料这名称为自己的神子要在各样环境中发生莫大的勇力亦未可知，这个名称使那些在这队伍中献身于天主的人，晓得他们进会。不是插身于依纳爵军队中，仅勉力救自己的灵魂就算了事。他们被召入会，要在天主圣子特别军中，追随司令，打着十字大旗，与罪恶邪魔作战，及早完成这个神圣不过的事业，为了这事业，天主耶稣自天降世，牺牲了性命，流尽了宝血。他们应当在耶稣旗下服务，应当使基多的旌旗飞扬于普世办。在耶稣护卫号令之下，要果敢依靠，担任不易的事业，承受难忍的磨练。除掉阻止去路的障碍物，为耶稣奋斗死去。按照他的口令与榜样战争就行，不用另改组织或别样列阵作战。这名称含 有何等的荣耀与能力呀!这名称为那懈怠的，是最激烈的提神剂，为那怯懦的是最刺激的责斥，为那弱小的，是最有力的强壮药，为那胆怯的，是最好不过的兴奋散，鼓舞品。这名称是患难中的慰藉，是安乐时的快味，是黑暗中的光明，是辛苦时的休息。这名称使在此战阵内效劳的军人，常常记忆他忠诚服事的司令，并基多精兵应受的辛苦，应尽的义务。」
  依纳爵心爱的这个「耶稣军」名称，几乎给他的神子取消了。教宗席思笃第五饬令耶稣会总会长神父亚瓜味瓦，Pclaude Aquaviva编辑一个取消这会美名的恳求书。耶稣会当先的任务，是服从教宗听命至死，十八世纪时果真死于听命了。但那时教宗不再追究了，公文也未曾宣布；教宗厄我略第十四于一五九一年六月二十八日正式准定这「耶稣军」名称，从此永垂不替。

讲论军队，不异乎说道对于军长的服从，耶稣基多是军长，不错，为此耶稣会士要倾向福音，以便取用神圣军长的口令，祈祷时心神与耶稣结合，以耶稣的方针作自己的向导。可是耶稣会不但有个灵魂，也有个躯体，所以也得有可见的军长才行。耶稣会当首先服从教宗，因为教宗是耶稣会的第一位上司。许多人说，教民是其他各修会的第一位上司，这话的确不错，但耶稣会对于服从宗座的热心，尤其着重，依纳爵在致命山上发愿前往罗马听凭教宗指使时，也同样地发愿说：「对于传教一节，我发愿另外服从教宗」。这传教二字不但指往外教地方去开教，还包括教宗派　一切使命：例如当钓钦使啦，做委员啦，与办理事业等等。每逢新教宗登极，耶稣会总长前往观见，正式重许第四愿内包含的忠信。教宗们也明明表示自己怎样重视这个圣愿，在这有史以来的四世纪中，宗座多次委任耶稣会士办理特别棘手的事件，来乃斯撒尔买隆，加尼爵就此奉使，挂着使他们谦逊本心战惊的衔，加入物理腾公议会，沙勿略在远东印度等处充任教宗钦使；又有别的奉命前往将要动干弋的城里去调停讲和。不多几年以前，有一位耶稣会士　，忽然领了从速晋升主教的命令，往裂教及苏维埃的国中去履行教宗的使命。圣依纳爵也明明说过就是有极大的困难，自己也要誓死服从教宗。巴道理神父记载说：「年老多病的圣人－依纳爵－屡次这样说。只要教宗一露心意，自己虽然衰弱，也必马上拿起拐杖来，步行往西班牙去，如果必要的时节，就往罗马的老海口欧斯敌Ostie去，上遇见的头一春船，不带盘费，离岸放洋，不怕那只船少帆没桨。缺桅无舵，也不要紧。如此听命，不但毫无反感，还觉得有一番甘饴不过的快味哩」！这话传到了一个同样看待主事人事的明智人耳朵里了，他带着一种讥讽的口气向圣人说：「神父呀！你这样行事，还算明智吗？」圣人回答说：「不是听命的人当明智，是出命的人当明智。最明智的办法，是继续听命，不可半途中止，自充明公」。
「对于传教一节，我发愿另外服从教宗」。毫无注解，除了犯罪以外，也没有别的限制，耶稣会士常常保存绝对亲向教宗的精神。圣依纳爵在神操中写的段话，可以表示耶稣对于教宗的观念。不但对于定断信德道理，用自己无上神权时，不能错谬的教宗是如此，连对于用平常职权指挥统治教会的教宗，也是一样。那段话是：「为能在一切事上具有真理，如果我们年着一种事物是白的，其实是黑的，一经统序的教会－就是教宗－定断谙　，我们就当确信是黑的」。依纳爵随后讲解这积句话说：「因为我们相信，在耶稣基多与其净配圣教会之间，有惟一的精神管理导引我们救灵升天」。如果以上的话语显得严格，这讲解是特别孝行的，充满公教信仰的。
耶稣会为实行圣祖依纳爵的教训，曾经受过不少的痛苦，十八世纪中叶会士还在图谋反对扬森异端Jansenisme与似是而非的哲学，办些事业的当儿，教宗格来孟十四声明解散耶稣会。为什么缘故，教宗自己晓得，耶稣会士一字不知。他们发了听命圣愿，也实在听了命，因为这样的听命，才博得教宗比约第七的重新成立。于是耶稣会也就应声复活了－我以为这是历史上绝无仅有的实－耶稣会士但看教宗是耶稣基多的代表，是他们惟一的司令，从心理敬重教宗，常常亲向教宗。
教宗以下，有总会长，省会长，与各处地方会长神父管理耶稣会。若有另外的事件，就招聚省会议，公会议。总长神父一去世，各省开省会议，在这会议中，上司们与年高德迈的明宣神父们，拣选两位明宣神父，偕同省长神父往罗马参与公会议。这公会议的第一任务是拣选新总簪神父，然后在新总长－会议的主席－指导以下，讨论本会的重要事件，事完散会。权威完全握于总长手中，他简派其他的上司，规定要兴办的事业，设法使计划成功奏效，同宗座及国家领袖……商议事件。总长左右有辅佐Assistants神父。每位辅佐代表数省，同时也都是总长的会议议员，一如省长并各处地方会长有自己的咨议员，的确不错，他们的职务，是纯粹的咨议性质，没有决断的权柄；总长、省长，连各处地方的会长，都没有随从他们意见的严分。但总长的权威绝对不是独断的；为了这个缘故，每三年招集的省会议中，由上司及年高德迈明宣司铎们简派的众位议员们仔细审量，有没有开公会议的侯必要，为了同样的缘故，辅佐司铎们不但是总长神父的咨议员，还负有因耶稣会全体的名义，谏正他的使命。如果事情重大，还能没有他的同意，招集公会议，革他的职哩。幸赖天主保佑，这样的事从来未会有过。至于为那些关系不甚重大行权威时所有的亏缺，本着恭敬的心直言谏正。
从此可见耶稣的制度不是专制的，也不是贵族的，是专制与贵族主义的折衷。采取二者的特长，去掉二者的弊端；因为一致的团结，管理得以持久，因着多数的会议，智谋得以稳固。按利巴代乃拉神父P.Ribadeneira说的：「耶稣会采取了专制政体的统一，与贵族政体的议员，用这两种政体来彼此调剂，这样总长神父是主席的，也是属下的。以上是耶稣会统治的构造，但内界的精神比构造更加要紧。圣依纳爵在会典上把总长的完善描写出来了，其他各上司也应有同样的完善。依纳爵思想中的上司，应当是祈祷家，慈善家，精神家。」
祈祷家　　他当与天主亲密结合。这就是说一位耶稣会的上司，当是个祈祷的人，此等结合，应当充满祈祷的时间，除外还流露于整个的生活上。有事先问吾主耶稣，也常常按照他的默示去实行。上司当尽的职务，第一是对于天主的，不可过于挂心经营外事，致使自己的祈祷与善愿－肩上重任的支点－冷淡消减。
慈善家　　依纳爵希望本会的上司具有什么心情呢？他冠　冕堂皇地说道：「另外爱德与真正的谦逊在他身上当是彰明昭著的」。这爱德与真正谦逊令他见爱于天主，也见爱于世人，这爱德与真正谦逊是耶稣圣心的德行，也是上司管理属下应当效法的。总长管理属下，要记忆耶稣基多的宽仁良善与慈惠……另外对于受痛苦的，要更加良善。「他应当晓得与自己的神子同情。救护在修院内外遭过花卉吗？为使顽皮儿童利巴代乃辣高兴，没有几乎让他扮演了一剧喜剧吗？这慈惠还施展到修院的朋友身上。知恩报爱。不忘所得的帮助，不论别人要求与否，直至他们入墓以后，仍是感恩不忘，这样的慈惠脱离了一切错乱的情感，才算公义。一位上司，总不可有偏向；不然的时节，厚此薄彼，是在所不免的。神操三番叮咛的超性自主，连在外面的态度上也要显露出来，在言语上更要极其慎重。那脱离错乱情感的慈惠，要是正道的，也有时是严重的，圣依纳爵说得好：「正真与宽猛相济」。这正直是人性偏情，现世利益所不能侵犯的。「上司应当有少不掉的大量及勇毅，为能容受众人的弱点并为兴办伟大的事业，如果相宜还恒心继续下去，这就是创办事业的勇毅，与继续的精神，连有权势人的反对，也不当使他灰心丧气。对于荣主救人的事业，不应受苦恳或威哧的半点影响。他应当真正高出一切事故以上。为保护耶稣会并耶稣基多底主义，如果必要的时节，舍生致命也不顾惜。他不拍担负责任，他晓得努力奋斗。
精神家富有统治天才的依纳爵，最后才提及精神方面的特长。总长神父－以及别位上司－应当是聪明智慧的，因为他们应当管理专务学问的人们，所不得不晓得他们的实际困难。判断力、辨别力，与本性超性的智慧，为他更觉要紧，属下在关于荣主救人的问题上，还有重要事件向他问主意，他应当规定从违。偶一不慎，就能使会内外发生冲突。“智慧更觉要紧”这句话实在不错。还得预料将来：事业的将来，人员的将来，为完成事件少不掉审慎与经心。对于青年，上司要观察他们的特长，以便按他们的天才任以相当的职务，另外看着那些有统治才干的，使他们获得尽将来职务的经验。事后的觉悟实属过于可惜：“辨别力的恩赐，为他们是绝对少不掉的”。
圣依纳爵把模范总长的肖像描写完毕时，做了个结论：他晓得这些特长，在一人身上难得样样达到理想的程度；所以规定了一个最低的限制。他心灵的高尚，谦逊，也同时显露出来了。「如果上述的特长缺少几样，至少得有一样杰出的德行：爱慕本会，判断稳确，以及要紧的学问；至少别的，总长的助手能以补缺」。上司自然要承认自己知识有限，信任专门的技能。上司的肖像就此完成。在圣人用的言词中还有一句也不可不提，就是「超群的义德是不可缺少的」。
这是圣依纳爵所抱的耶稣会统治观。具有权力的上司，要发号施令，情愿做精兵的耶稣会士，也要唯命是听。圣依纳爵晓得为自己的军队服从最为要紧，故此于一五五三年在致命葡萄牙耶稣会士书信中，把这服从的道理，讲得透彻淋漓。这封书信，真可称为耶稣士的服从律。直到现今在耶稣会的饭厅中每月朗诵一遍。
按圣依纳爵的心意，耶稣会士要爽快，即刻，完善，急不能待地服从。为能如此，必须有发起，自动、勤劳的精神才行。但以上各节要有信德的指挥祝圣：就是看上司是耶稣基多的代表，你们见过将行开驶的汽机吗：轧轧作声沸腾不已，专待开行，一经司机者轻轻发动，立时飞行，不可遏止：圣方济各沙勿略的服从就是这样的。
其实，耶稣会服从的勇力，全在乎上下一心，彼此团结。上司的指引，只能依照神圣不可侵犯的会典。再说如果看着上司的指引不投时机，常可以把理由发表出来，还常能上书省长，总长神父。这书信的秘密，是绝对的。别人不得干涉。省长，总长神父亲自回答，接近的长上，不得与闻。耶稣会的服从，虽是军士的，命令却是慈惠的，长上与属下在一齐，亦如军长和军人在战场上一样，欢迎他们的建议，信任他们的创办。遣发属下去履行特别棘手的使命时，效法圣祖依纳爵，但给他们指出几条内修的大原则来，做整个的哨令；其余一切，都让他们自己定夺。例如来乃斯尔买隆以教宗神学士的名义，将赴特理腾公会议时，圣依纳爵把自己的哨令撮要出来说：「你们不要忘却三条根本的规则：（1）在公会议中要以天主更大的光荣，与圣教会全体的利益为标准；（2）在公会议外，要按照先前的规则法术，救助人灵；（3）要结记个人的心灵，不可忘却自己，抛弃自己，却当天天勉力，相称你们所奉的使命」。如果事出意外，圣依纳爵用「审慎的慈惠，与圣神的指挥」这句话，做神子们的最后方针。

军长以下，就是军人。按着一九三四年上的统计，耶稣会士共有二万四千二百七十名，公教的各种事业，贡献与耶稣会士办理。凡不出「愈显主荣」格言的一切，都能做耶稣会士的传教工作。职业疆场如此广大，非有相当的准备，是不能胜任的。我们可以按部就班去研究。
请想一个十七八岁的青年，求进耶稣会：他当有真正的圣召，不然的时节，必不能坚持到底：半途而废，是在所不免的。先问他在求进会这件事上，是否自由选定；因会典上明说，如果他如此行事，有由于耶稣会士从中鼓吹的嫌疑，就足以使他不得进会；或至少等到他如此规定，完全出于自主时为止。若说在这件事上有些失当，实属可能。但此等过错，应当归于某某个人，不可归罪于修会全体。现在我把圣多明我会总长神父杨德立R.P.Jandel的证书列在后面：他先前愿意进耶稣会，也愿意进圣多明我会，犹豫不决，为时很久；终由耶稣会总长罗神父 R.P.Roothaan确定地指引道：「请你不要再想进耶稣会了，当个圣多明会士罢！」这位神父说：「请众位容我述说仔细节目：我屡次听见别人责怪耶稣会，加以垅断的罪名。为公义与知恩起见，我以为应当给耶稣申明真理国。我们亏了耶稣会才收了最初的会士……维持我们新创办的事业。」－指十九世纪在法国的事。
那位求进会的青年，在初学院左近行几天避静。圣依纳爵的神操指示他选择意义，就是教他按着理智拣选一种生活。例如他拣选耶稣会的生活，必须经过一番考查，看看有无圣教法典，或耶稣会典上所提出的阻挡。如果没有，就教他看教宗们赐与耶稣会的圣谕。他答以自己愿意步武耶稣基多的后尘，谦逊劳苦地生活，死亡于耶稣会中。然后就要进初学院，其他众位初学修士都给他行亲抱礼，这亲抱礼不是一种虚文仪式，实在是真正友爱的表现。这位新初学修士不久就要明了圣方济各沙勿略所说：「耶稣会是亲爱友谊的会」那句话的客观价值了。
他要在初学院中，整整二年的工夫。这一又是圣依纳爵的革新：古有的修会，初学时期只以一年为限，但耶稣会职务的极端自由，要求能以抵御世风的陶成，与内修的积蓄。二年的准备，实在算不得太长过久。
在初学院中，除了内修以外，不研究别的学问，这另外是用延长祈祷，认识会规一番密切的陶成工夫。每天初学神师神父给他们讲说些关于内修，会规，会史等等一类的事。
初学院还是度将来生活的实验所。为此圣依纳爵在会典上开列了六种「实验」－就是将来生活的实地试验。
一、 按着圣依纳爵定的法则举行避静神工，时间以一月左右为限。
二、 往医院中去服事病人，时间也以一月左右为限。在那里饮食住宿或每天只往那里工作几个钟头，学习谦逊慈惠，对于基多穷苦病弱肢体的慈惠。他们在病院中作病人老人者的看护，照管他们的一切，不能没有赏报。他们明见那些老人如同婴儿一般。就是不如婴儿可爱，至少像婴儿可怜，不能照顾自己。这是慈惠善事业的实验，也是传信事业的实验：因为初学修士们，天天给他们讲解要理，遇有病重垂危的，就把们们团团围住，安慰他们，提醒他们，为他们代祷，帮助他们得善终。
下病院的实验是耶稣会很重视的。起初的神父们旅行时，平常以病院为下处；连教宗的神学士乃斯，撒尔买隆在特理腾公会议中，还一有余暇就往病院中去服事病人，给他们讲解道理。如果初学修士有时觉得病人讨厌，就存想他们的长兄公撒格类思，也曾亲手服事过病人，在临终人的床前受了传染，因此正当青年韶华，牺牲了性命，成了爱德的致命者。
三、 不带路费去朝拜圣堂。而且按着时势的要求，为爱慕耶稣基多的缘故沿门乞食，经历些饮食住宿的困难；本着真正的信德，热烈的爱情，一心依恃天主，决不拿钱财并其他受造之物当自己的靠山。
四、 在卑贱的职务上小心谨慎地操练自己。处处立好表样。
五、 给儿童并愚鲁人讲解要理：这是耶稣会主要职务中的一条。耶稣会从起初就看重这项更能光荣天主，救助人灵的职务。圣祖依纳爵愿欲本会神子履行得关心在意，特地把这一项列入司铎的末愿祝文内。还有一层，司铎们在将发末愿的那年内，应当四十天之久给儿童并愚鲁人讲解要理，上司们若没有正当的缘故，接任以前也该照样做去。
六、 讲道理听神工，使那晋铎以后入会的初学修士实地习练传教的工作。
对于上述的实验，－除掉大避静－上司能以按照每人的环境增减改换：如果本地居民见怪，还可以取消哩！但是做实验应得的精神是初学修士都该具有的，就是谦逊贫穷。
为此他们终身要自己服事自己，修院中仆役越少越好。另外的活计，有专门的辅理修士监管，对于卫生清洁问题，每位修士经管自己的房间，或兼管修院的一部分：「与贫穷的基多一齐贫穷」不当是一句虚言，必须见诸实行才对。
初学二年期满，就发初次圣愿。这愿是简单的，却也是终身的，一总会士一律同发，连在庶务上帮助耶稣会的辅理修士们，也不在例外。
宣讲，著书，教授，是耶稣会工作的一大部分，为此必须准备工具：这就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。读书修士用上一二或三年的工夫文学，因为若先前受陶成中有大缺欠，有补充的必要。就是先前受了完善的陶成，也必须预料将来，往公学去教授文法，或文学的最近将来。随后就要读哲学：平常以三年为限，同时还有算术与自然科学补充。耶稣会常设法给哲学杂志实验室，只要在可能的范围内，耶稣会按着青年修士们的特长，设法使他们专门一科：例如文学，哲学，科学，也加入使他们能得大学学位的考试。
修士读完哲学，平常二三年的工夫停止攻读，往公学中去直接预备传教，会外人看着这是耽误工夫，急的说道：「使他们把书及早读完，领受铎品吧！那时他们更能多办事业！」此等论调，与耶稣的心思不合。耶稣会以为在公学教授这件事，是贵而又贵的：一来，公学的职务，有的非青年尽不了，另外学监的职务，要求持久的气力积蓄；二来，耶稣会看着此时青年修士，有教育专家护卫，实验传教生活，危险极小。再一说，这还是青年修士显露个性特长的时期：在公学能以预略将来的教授，宣讲员，神师，上司；看他现在同儿童周旋的态度，能以预定将来与他相宜不过的职务，使他及早履行。
教书完毕，就开始攻读神学，限期以四年为满。我们的神学原就是公教的神学。耶稣会会典上明明要人依照圣多玛斯教授的圣教道理。但对于随意的问题，不防认识其他公教学校中所教授的系统。
最后领受铎品，圣依纳爵以为读书要求整个的全人，这十二三年，陶成精神的时期内，结合天主，未免不大亲密，为承办拯救人灵的工作，不甚相宜。另外长期陶成了悟司，也当补充情感的陶成。圣依纳爵使自己的神子们在「情感学校」肄业一年。这就是所说的「末试院」。受末试的人都是司铎，末试院中的工作，适合将来传信的事业。耶稣会士重新实地试验，举行大避静，关系非常重大；已不像初学时开始学习内修；这时已是三十多岁的司铎们，都做了若干的事业，受了不少的若楚。研究耶稣立国的默观时，对于如叫的意义，当然比先前懂得更加清楚，更加透彻。这是规定大计划的时期，每位的内修生活也以此为最后的根据。最后有末愿完成耶稣会士。其余别的我一概不提了。

耶稣会士受了这长期的陶成以后，要做什么呢？公教的一切事业要他办理。耶稣会灵便的组织，能使他应付时势的要求，创办新事业，或把己有的事业改良革新。但是可办的事业多得无数，选择是少不掉的。耶稣会按照两种原理的指示选择事业。一、救济刻不容缓的燃眉之急。二、承办利益普通的事业。
圣依纳爵在会典上屡次说：「利益越普遍，越神圣」。但并不因此，看数目在成色以上：成钯显露优秀，优秀引领群众；在有益的事上，拣选那最有益不过的办，没有单为尚讲究，闹排场的工夫。
这事当然有些不便。「为艺术的艺术」，从此破产。艺术在耶稣会中，不过是真正生活的附属品，－艺术专家的会士，只居全体的极少数，那些希望出头露面的人也因此倒霉，那些想法当重要人物的人，在耶稣会中没有站脚之地，具有这样野心的人，原是内讧，分党，不亲不睦的原因；会典对待他们并不宽容，圣依纳爵看着为使那些在耶稣会中协力工作的人员得享和平，应当把这样的不良分子一律逐出，如果有责任保存耶稣会治安的人：容忍他们难免没有相反爱德的罪过，具有这样野心的人，简直是公共生活的蛀虫，省会神父按照自己的规矩，应当果敢不屈地革除他们。
在耶稣会中为办理最紧急更有益的公共事业，不免有时牺牲个人一些，也许办的事业不大荣耀；但藉赖大家同谋共济，事业定然更能稳固持久。
若问耶稣会先前办了什么事业，现在办的是什么事业，我们不能长篇大论地研究，但做个迅速的一瞥就算了事罢！耶稣会具有驻堂，教授事业，并传教区。
（1）驻堂　　驻堂是耶稣会士的中心地点。办完事件就回到那里，有事就再出去。他们在那里，与长上接近往来，在那里恢复自己的内修生活，在那里预备将来的职务，一经召叫登时奉行。只要在可能的范围内，一总驻堂都具有公区大堂，及善举所，大堂是各团体常年集合的中心点：例如公进会，圣体军，社会各阶级的圣母会等等……神父们在堂里讲道理不少，听神工却是更多。为能使事业进行，照常宣讲道理，施行圣事，得有几位常站的神父才行。虽说如此，那极端活动的原则依然存在。省长神父传教区内的会长神父说一句话，就能把驻堂中的司铎调往他处去；因为在会司铎办的事业，另外是修会的，不是个人的，所以不难调换。
讲授圣依纳爵神操的避静院，也有与驻堂相等的价值：现下有一百多处避静院。前去避静的实不乏人：司铎们、世俗人、工友们、农夫们、青年男女们，在这沉静的避静院内，都守依纳爵神操严格的规矩。有的去行避静纯然是为窥探新奇，还有的竟然是存心不良……出静以后心悦诚服，竭力宣传。这可不是素常的效果；素常的效果是基多生活强烈制胜自己，以福音圣体为日用粮，在一切公教传信事业上慷慨大量地效劳出力，拣选超越的前途，度司铎或修士的生活。
耶稣会士不但在避静院中讲授圣依纳爵的神操，连在避静院以外通常也是到处宣讲神操，例如给修士修女们讲避静，在严斋月内宣讲等……每位宣讲员按照自己的样式发表神操范围以内的观念。
耶稣会士看着讲授神操最为有益，因为有教宗们的耳提面命，没有半点被孝爱蒙蔽心目的危险。教宗比给第十一位于一九二二年十二月三日，曾给耶稣会总会长写信说：“依纳爵的法术多蒙宗座批准的缘故，是因为根据已往的经验希望照样收获坚固以久的成效。”
耶稣会士在讲道台上宣讲福音，在较大的讲座上当教授。
（二） 教授事业
耶稣会士根据利益普遍的原理担任高等教育，在欧美各国国立大学中，有许多讲座是由耶稣会士担承的。耶稣会连承受的带建设的专科以上的学院有二三十座。罗马本城除教宗们赐与的宗座厄我略大学外，还有圣经大学院东方大学院，并一九三二年开设的圣教历史，东方考古，传教学三大学院。今年－一九三五－在厄我略大学攻读哲学，神学，圣教法典的生徒，有二千六十八名之多，代表四十七国。圣经大学院中教授圣经与其附属科学，国东方大学院陶成另外关心东方教会的神职班；还有日尔曼大学，匈加利大学，比约南美大学专为陶成中欧与南美的修生。
除罗马外在意大利境内耶稣会士管理四座总修院，前去读书的有六十八个教区的修生。
耶稣会士还讲授专门以上的科学，管理大学。光合众国的耶稣会士就具有十三座大学。至于英法德奥地利亚，西班牙等国立大学中，有好些专科是委任耶稣会士教授的。我国上海的震旦大学天津的工商学院也都是耶稣会士管理的。至于中学小学江苏安徽广东河北等省内都有。
还有一种事业虽没有大学的名称，却有大学的实际。就是由法籍耶稣会士开创的平民进行社L’Action populaire。这平民进行社因着刷印书籍，报章，杂志，论本，丛书的法子在社会问题上给与高等的教授。我们相信现在为研究公教社会问题，不参考这些社会学专家的著作，实在不容易。耶稣会士为改良社会救济平民工友起见，在不少的国内业已成立了平民进行社，在没有成立的地方也正在积极筹备，以便早日实现。
若说耶稣会士的著作真是多得无数……价值有高下的不同那是自然的。好几前以前耶稣会就有一万三千多著作家，现在还是日增月盛，有加无已。
现代人们另外爱读的是报章杂志，耶稣会士也就利用这个现代的工具办传信的事业。十五年前他们出版的报章杂志就有二百二十多种，现在当然更多－对于各国语言报章杂志的名目与内容，因为限于篇幅的缘故，我一概不提了。
讲授著作固然是好，但是同教内教外的民族晋接往来，也是人们所盼望的。驻堂司铎办的事业在上面已经提了一些，现在对于学校也不得不说几句。圣依纳爵早就懂得学校收获的丰盛；圣加尼爵为增加学校也很关心；圣方济各玻尔日亚把耶稣会教授的事业推广扩充了许多。一七四九年灭耶稣会以前二十四年。耶稣会士具有六六九座学院，这是两世纪的心血。
耶稣会一复兴，会士就于一八一五年重新开设学校。当时的环境不其他顺当，有些国家立定法条反对耶稣会就是个铁证。环境虽然恶劣，他们却能坚持到底，从一八一五年到现在耶稣会也受了不少的磨难。照一九三四至一九三五学年统计表的记载，耶稣会在传教区内具有一O八八二座学校，教授的学生四六一八二二名。从圣教会仇敌常常反对耶稣会办教育这件事上看，就很容易明了他们教授的价值。
陶成优秀的原则中耶稣会的学校中常存在未失。学生们在圣母会，公教青年会，童子军团。……中形成的道德优秀到各专科学校中继续发展。
（三） 传教区
传教工作是耶稣会心爱的事业：因为会士在外教国中传教，能完全按着耶稣立国的道理度生活。
耶稣会根本具有传教性质：起初葡萄牙国王若望第三向依纳爵要六位会士往印度支传教；那时耶稣会只有十位神父。圣依纳爵答应说：“若给葡王打发六位，还有多少为普世各国呢”？虽说如此，还把心爱的会友，传教的模范圣方济各沙勿略打发去了。
圣依纳爵驰心普世各国：他去世的时候，耶稣会士，业已在巴西、阿比西尼亚、刚果、安哥拉、摩洛哥等处宣传福音，成立了九处传教区，以后扩充发展绝无止境。
耶稣会第三任总长神父圣方济玻尔日亚，对于传教的事业，最为关心。圣沙勿略东来一百年后，耶稣会具有四十二个传教区。教宗格来孟十四灭耶稣会时，在中国日本印度南北美洲等处宣传圣教的耶稣会士共计三千有余。
教宗比约第七于一八一四年复兴了耶稣会，准备十年以后的耶稣会，又往普世各国遣发会士去传教。一八二三年耶稣会士往美洲去宣传福音，在一世纪内得到的传教成绩与先前相等。
现在耶稣会具有六十五处传教区，在外教国中的有四十四个。其余是在异教裂教与公教会合的地方：例如瑞典丹麦等国中。
陈述传教区的地点虽然枯窘扫兴，却也有很大的价值，不应一律抹煞。先述广义的传教区吧！瑞典、丹麦、立陶宛、爱沙尼亚、罗玛尼亚、巨克斯拉夫、波斯尼亚、塞尔维亚、希腊、美洲有合众国的得撒、古巴岛、圣萨尔瓦多、尼加拉瓜、巴拿玛、委内瑞拉、厄瓜多尔、秘鲁玻利维亚、乌拉圭、巴西境内各地；在大洋洲亚洲也有宣传福音的耶稣会士，这已是狭义的传教区了。
现在要述狭义的传教区了。
欧洲也不回教盛兴的地方，耶稣会士在君士坦定－现今的斯坦布尔－亚尔巴尼亚等处极力奋斗，勇毅攻斥他们。
耶稣会士在非洲境内埃及，玛大加斯加岛上的两个宗代牧区中，南非联邦，刚果、开普等地方宣传圣教。
耶稣会在美洲除了正式成立的几省以外，还有劝化印第安人，与黑人的真正传教事业。例如在南达科他，落机山派一带，宏都拉斯牙麦加岛，阿拉斯加半岛，圭亚那，还有休伦安大略湖一带等等传教区域。
大洋洲的加罗林玛利亚纳群岛也是耶稣会的传教地点。
亚洲的传教区，有亚美尼亚、叙利亚、黎巴、锡兰岛、印度、交趾支那，孟买、蒲那瓜哇阿果可城，加尔各答，科利庫特，邦科罗尔，加里堪的，巴特那。土地科林的头一位　印度籍司牧是耶稣会士石主教。日本广岛等处也有耶稣传教士；东京建设大学。耶稣会士在中国内地传教的地点是广东江苏安徽及河北献县大名两个教区。会士在这几处，与国籍司铎们同谋共济地工作；至于所所办的事业，所得的成绩，是国人通知共见的，我在这里不多费话了。
圣依纳爵切愿在这世上把爱天主的神火点着，他的神子眼见还有一八五三八八一七六名外教回教人等待他们救助，醉生梦死未曾得到吾主耶稣救赎的宏功，不禁鼻酸心痛地说道：“活计多工人少！”
耶稣会士在这些传教区内工作也利用一些欧洲奉教国中实施的法术，他们深信除了办理别的事业以外，陶成优秀分子将来的成效，更丰富更美满，连在传教区中也是如此，为了这个缘故，极其着重形成国籍神职班，办理高等教育。
耶稣会士为陶成国籍神职班共有九座大修院，内有两个宗座大修院，中国境内有上海徐家汇，河北献县两大修院给华中华北的好些教区培养司铎；最后为华南的修生在香港成立了总修院。除了大修院以外，还有十多处小修院。照一九三四年的统计表上所记，耶稣会在传教区内管理的修生共有二O五二位：大修生七O三位，小修生一三四九位。
培养司铎的事业超出寻常，为寻常听信友耶稣会也开设了不少的学校；在传教区中也如在欧洲一样。而且多次比在欧洲还强。他们在贝鲁特有大学，工艺学校，还有师范学校并预料；我国上海震旦大学天津工商学院也都是由耶稣会士管理的。按照一九三四到一九三五年的统计，耶稣会具有十座大学，二六二二三名学生。在传教区内具有学院十三座，学员九七一九名；高中一三九座，男生二八三一六名，女生一二七八四名；初中三三四座，学生四一六一O名；工艺学校一O三座，学员五二二四名。小学三五二二所，二三O六五八名蒙童，在里面学习国语文法。教理学校六七七一处，学生一三一四六一八名。
在这些学校里，也有会外人帮助；但大概都是属于耶稣主，代牧，司牧，或会长神父管理。
也可以把耶稣会传教士建设的六座天文台列在真正的传信工作内，他们测量的准确法儿，连欧洲不大亲向教会的国家也很重视；我国上海徐家汇的天文台也不在例外。
为补充教授，书籍，杂志的不足，有八十种报章供给本地居民：关于教会，科学的都有，耶稣会还有二十四座印书馆。
开设学校是传教的好法子，因为教授就是对于宗教问题一句不提，学生们明见他们的品行端方，道法高尚，还能以不明了公教信仰是道德的真正根源吗？因此弃邪归正的实繁有徒；见教士们精通科学，信仰笃诚，就是不奉公教，也不能不尊重公教的价值。若说宗教与科学是不相背谬的真理，也就不证自明了。
吾主耶稣在世的时候，南来北往遍历城镇村庄医治病人，为更便易得他们的心。耶稣会传教区中办理慈善事业，也抱有同样的宗旨。一九三四年至一九三五年的统计表上，载有三九座医院，病床一一五二O二只，婴孩院，一四O座，婴孩一O一一九名；施诊所一七六处，施诊二四九O六O三次；最后有纯正的慈善事业，就是在南洋等处设立的十几座癞病院，照管八千癞病人。会士看待他们当吾主耶稣受苦忍痛的肢体。
圣保禄宗徒自己说：“同软弱人我就作软弱人，为得那软弱人”。把这句话贴在他们身上，也十分相宜。
这些传教士爱慕别人，牺牲自己，心满意足。
以上这不完备的记述，也足以使人懂得为什么圣依纳爵让自己的神子们在外面的行径上那么自由了：例如不规定一律的制服；取消公唱大日课……都是为这些缘故。
依纳爵个人形成于塞拉山上，圣本笃隐修院的左近，参与圣教典礼时，常是心旷神怡，喜极涌流；但是他以为闭门咏歌，不是自己的圣召，不能达到使异端归正，外教弃邪的目的。圣教会有见于此，特准取消公歌唱日课：依纳爵敬重爱慕唱歌赞美天主的修会，不过自己另有天主圣神的指引中，另有一种使命就是了。
每日四五个钟头的祈祷时间，作普世各国耶稣会士的默观生活，他们举行弥撒，恭诵日课，施行圣事，履行圣教典礼的主要部份。根据圣教典礼的精神，按照圣依纳爵并总长神父的通告，过周年瞻礼，度常年生活，还设法把个在祈祷中得到的圣教精神，通传给教胞们。为此耶稣会中有许多圣教礼仪的著作家，他们的作品既有现代科学的价值，又是圣教典礼的宣传品。

耶稣会是个神职班的修会，这就是说的耶稣会士准备晋升司铎，正是为这个缘故，应当在修会以内有　些助手，使他们能以自由尽传教的职务。这些助手就是辅理修士，圣依纳爵队伍中的军佐。
圣教会初兴的时候，宗徒们向教胞们说：“我们不应当抛下天主的道理，－传教讲道的职务－支伺候－吃饭－的棹子，所以弟兄们，该从你们当中挑选七个有好名声又充满圣神及智德的人，我们可以派他们经管这事；至于我们，惟当专务祈祷，及传道的事情。”－见宗徒行实六章自二节至四节－就此拣选了副祭。他们要做宗徒们的助手，辅理代替他们经管物质方面的职务。他们的生活既与宗徒有密切的关系，当然也有加外的功绩。
耶稣会收纳辅理修士，与宗徒拣选副祭，虽说不完全一样，却也有几分相似。古时的修会也有辅理修士，他们的大概不是文人儒士，只在做手工上成全祝圣自己：我们的辅理修士也同样地在手工上成全祝圣自己；像是一在他们的生活上，有应当注意的一点，就是因着他们的工作，其他会士例如宣讲员，教授，神师等，能以自由地尽职务，因此辅理修士有另外的功劳。耶稣会全体惟一的目的，既是荣主救人，那末辅理修士们当然与司铎们有同样的传教职任。、
辅理修士虽然劳力做活，却是真正的修士，不是仆役。这样的安静生活，使那些有进级希望的人羡慕不置：例如郝赖禄辅理修十当过嘉禄第五的钦使，达德拉辅理修士做过喀大尼亚省长，乐耀辣辅理修士做过尼加拉瓜省长，达米诺辅理修士曾充任过议院院长，还有的当过医生、军长、工程师、法律博士、文学大家……现在读书修士们中因另外的变故，例如身体病弱，不能继续读书晋铎司铎，又不愿离弃耶稣会，甘心当辅理修士的也不十分稀少。
至于初学二年，行大避静，与其他修士没有分别；其余别的实验，都适合他们将来的生活。他们在一位先进辅士的指导下；习练普通的工艺。上司若看着他们有所特长，就教他们专门一样工作。
二年期满，就发贫穷、贞洁、听命三愿其他修士没有半点分别，发愿以后平常奉命往形成的修院中去。读书修士们能以用自己的发起力创办力，多多陶成自己，手下有圣书可看，利用时间也自便得多；辅理修士既不得享此权利，就应有所补偿，所以长上使他们每周期聚在一处，听讲道理或要理。余外每年两次重愿以前，还有三天的收心工夫，与八日的避静，这时期内他们能安安静静地举行日常神工：默祷、望弥撒、领圣体、行省察、看圣书、念串经。为使辅理修士更便易祈祷，每天晚上有一位司铎，给他们陈述讲解次日默想的题目，就如在若干省中，每日消遣时，有一位司铎或读书修士，参加辅理修士的团体。最后十年左右辅理修士们也发末愿。
从此可见耶稣会以本会肢体看待他们：不论在什么地方，只要可能，辅理修士们都穿耶稣会的制服。这制服是好修士心爱之物。例如致命真福德高达十八岁的辅理修士，只要他肯脱去这身制服就能依然生存，平安无事。他却坚决地说道：“设若我没有这身心爱的制服，必定要上这里来寻找。我宁愿为牠舍生致命，不愿离牠苟安偷生。”
辅理修士做什么活计呢？做关于修院秩序清洁的一切：例如管理圣堂，管理病人，管衣服，管饮食，看门传达……等等职务。在有公学College 会学Scolasticat 的修院中，辅理修士们以身作则地办理印书馆，耕种田地……等等特别的工作；如果受了相当的教育，有时上司派他们担任书写，算账的职务，在传教区中还有的充任小学教授。
至于艺术家虽说不多，却也有几位在艺术上有很大的贡献。但就中国说吧，郎世宁Castiglone 巴德尼Attiret两位辅理修士精于绘画声价极高；至于君王怎样爱戴他们，这是国人不能不知道的。
但他们的目标并不在那虚假的名誉宠眷上，就如意籍某辅理修士因艺术的精巧博得总王的欢心与友爱，别人祝贺他的时候，他答道：“设若我同吾主耶稣有这样的友谊，那是何等幸福呀！”
耶稣在纳匝肋的生活，是辅理修士谦逊劳苦生活的模范。吾主耶稣是匠人的儿子，也是个匠人，两手工作不闲，一心结合天主。因与天主亲密结合，把那工作抬高到爱德的无上阶级。一位辅士以做鞋为下贱，司雅格辅士J.Serrino向他说：“抬高眼光呀！别看你作的是鞋，注意你帮着举行的弥撒吧！”这话的确不错。耶稣会辅理修士的职务，就是帮助司铎。他们就在等职务成全自己；对于辅理修士们的生活，原有许多著作物，那两本耶稣会辅理修士列传上就载有他们年修等等不凡的圣德，神妙生活的现象也不很希罕，尤其是高妙祈祷的恩赐。圣教会也公然承认了他们的圣德：只处列入真福与圣品的，就几乎有三十们，就像天主用鲜血淋漓的光明证据，来酬报他们鸦雀无声的谦逊生活一般。某辅士说得好：“先作了出汗的致命者，以后成了流血的致命者。”
在日本长崎被钉的雅格辅士业已由教宗比约第九列入圣品了；在加拿大 Canada致命的两位辅士，也被当今教宗比约第十一于一九三三年列入圣品。前往巴西海中遇难的四十位真福致命中，有十七位辅修士。还有印度一位，日本四位，法国一位。至于辅理修士的领袖当然是亚尔方骚Alphonse Rodriguez 他的忍耐谦逊，神妙祈祷，救人神火，都同样地令人景仰纳罕。有些神学博士去向他问主意。因为他的指引。圣可拉未尔Pierre Claver兴心拯救黑人，成了他们的大宗徒。就是这谦逊收敛的生活中，天主把自己赐与辅理修士。吾主耶所说：“父啊！我感谢祢。因为祢把这些事开启了婴儿赤子”的句话，在他们身上完全应验了。

从此看来耶稣会在圣教会中立了些功业。若问功业的根源何在，当然是在乎圣依纳爵的神操。神操的精神是耶稣会士生活的灵魂。可是神操也得有个根源，就是耶稣圣心。一九二九年一月三十一日当今教宗曾向前去观见的厄我略大学教授们说：“这个超性的大家庭－耶稣会－另外是由天主耶稣圣心发出来的。”圣心“这个名词。虽然在神操中找不到，圣心敬礼的事实，却处处见得。
我们不说圣心敬礼是耶稣会的专有物，因为这是圣教会全体的具有物，如同念玫瑰经，带圣衣，拜苦路的敬礼一样。虽说如此，圣多明我会，加尔美罗会，圣方济各会士不妨以玫瑰经，圣衣，苦路，为自己的产业。耶稣会士也应当本着知恩感谢的心肠，承认吾主耶稣拣选了自己的本会，作圣心敬礼的宗徒。
吾主耶稣未曾发显于圣女玛加利大以前，早就有了圣心的敬礼，这是人人　知道的。最初的显明敬礼，早在十一世纪中，十二与十三世纪的圣心敬礼，总算是热烈活泼的。降至十六世纪更为发达，当时这敬礼烧热了不少的人灵。
圣依纳爵在神操书封面抄录了“恳祈吾主耶稣……”那端旧有的经文。十七世经初叶，这端经中加添了“耶稣圣心烧热我”一句。圣依纳爵虽然没有明明写这一句话，但这句话的精神，在神操中却处处流露于外。神操常以引领人密切认识，热烈爱慕，完全效法吾主耶稣为目的，以致“为能实际多多效法耶稣基多，实际同他更加相似，愿意拣选贫穷，同贫穷的耶稣在一起。拣选凌辱同饱受凌辱的耶稣在一起，宁愿别人拿自己当昏愚无知的人，因为耶稣早先受了这样的看待。”
神操还是个“同情的学校”，教授信友与被钉的耶稣同忧同苦。此等密切的爱情，是圣心敬礼的精密处，同时还包括同情补偿效劳。圣若望宗徒称为圣心圣史，因为在他写的福音中，处处流露圣心爱人的精神。圣女玛大肋纳巴齐说：“圣依纳爵与圣若望的精神是一样的。因为都是爱情，都引领人达到爱情。”
在这爱情学校毕业的耶稣会，为领受爱情的默示，预备的极其妥当。耶稣圣心，在圣依纳爵的当代，就受了显明的敬礼。圣师加尼爵跟着师友学得了恭敬圣心的热心。他在罗圣伯多禄大殿内圣依纳爵跟前发盛礼大愿时，得了一种神密的恩赐：耶稣圣心显现给他了。在他的笔记中有一段向吾主耶稣的话说：“我的救世主呀！那时祢把祢圣身的心披露给我了，我还看着离我很近。祢教我在那里解我的渴，从那泉源中汲取生命的水，我希望信望爱的恩波从那里涌流到我心中！”圣加尼爵把那天得的恩赐通知了圣依纳爵与否，别人无从晓得。耶稣会的内修著作家，都公然地给读者讲解敬礼的利益丰饶，聊以报得耶稣圣心的恩爱。
一六七五年圣体瞻礼八日内，吾主耶稣显现与圣女玛加利大说：“请看这心如此爱人，为作证自己的爱情，竭尽心力牺牲一切。但是人大多数是辜恩负义，对于在爱情圣事中的我，表示失敬，亵渎，慢待。”
吾主耶稣要圣女设法于圣体瞻礼八日后的第一个瞻礼六，简定个圣心瞻礼。圣女回答说：“吾主祢这是向谁说的呢？这是向我这柔弱罪人说的吗？祢有好些慷慨的人能以完成祢的计划”。吾主耶稣给她说：“你不晓得我爱用弱者来羞辱强者吗？”圣女应承道：“既是这样，请吾主给我完成主命的法术吧！”圣女继续说道：“这时他又给我说你见我的忠仆耶稣会士葛乐德高隆卞神父吧！以我的名义给他说，按他力所能为的创立这敬礼，使我这神圣的心得这番快慰。”
葛乐德神父就尽量地去履行这使命。几个月以后奉命往英功朝中当宣讲员。他在伦敦讲了圣心的道理，引人爱慕耶稣圣心。从别人向罗马请求准过圣心瞻礼的事实看来，就可以晓得葛乐德神父宣讲的影响了。
真福葛乐德所履行的不过是本人的职务，但就吾主耶稣拣选葛乐德个人作圣心敬礼的宗徒说，耶稣会就当知恩感爱。何况又领受了更庄严的教职权呢？
圣女玛加利大于一六八八年阳七月间给骚麦斯Sanmaise女院长写的信中有这一段话说：“我给你说，圣母往见瞻礼，能以整天在圣体台前，幸福得很……我看见一个高大宽广美妙的地方，中央有个火光炯炯的宝座，上面有带着创伤的耶稣圣心，伤处光线四射，明亮热烈得很。一边有圣母玛利亚，一边有圣方济各撒肋爵及圣葛乐德神父……慈惠的圣母转身向葛乐德神父说：“我爱子的忠仆呀！你也要沾这宝藏的大光：他使往见会修女认识分与别人，也专派你同会的神父们使人晓得这宝藏的利益与价值，使人具有相当的知恩感谢，领受此等大恩。他们越尽心使圣心得此快味，恩宠的泉源耶稣圣心必要多加恩佑，使他们收的成效远远超出他们的劳苦希望以上，为他们每人救灵魂修成全更是如此。”
圣女把这个观念述说了好几次。在一六八九年六月间给骚麦斯女院长写的一封信中说：“……除了我们本会以外，耶稣圣会要因葛尔德神父得吾主耶稣圣心的诸般奇恩异宠。吾主耶稣许下多多降福他们办理的传信事业，圣心另外希望他们－耶稣会士－认识爱慕恭敬自己。按我记得的，他还许下使他们言论有力，能以教罪人铁石般的心田，产生洗涤祝圣灵魂的补赎。但为能收此成效，他们应当从耶稣圣心中汲取一切神光。”
那年八月二十八日，圣女又给那位女院长写信说：“国王的神师神父，应当求国王建筑一座圣心大堂，也把全国奉献给耶稣圣心。”结尾时说道：“他－吾主耶稣－愿意耶稣会的神父们，传扬圣心敬礼的利益与价值：这是给他们保留下的职务。”
以后圣女又把那位女院长述过的事，两次写信通知一位耶稣会神父。在第二封信中详述圣怕的意志，只因篇幅太长不便专载。第一封信中有这一段话说：“最后他愿用这个法子，把那圣宠救灵的神圣宝藏，恩赐给耶稣会，但会士必须爱慕恭敬赞美圣心，按力所能为的在人心中建设他的神国，这是耶稣圣心所希望的。关于这一点他对于你的圣会实有厚望，也有大的计划。为此他使葛乐德神父开创圣心的敬礼。”
耶稣会传扬圣心敬礼的使命，就以圣女的这些话为根据。教宗本笃十五在列圣女于圣品的上谕中引用的话，正是托圣母往见会与耶稣会传扬圣心敬礼的那一段。
在教宗出这上谕以前，耶稣会就感谢不已地承受了传扬圣心敬礼的使命。一经圣女通知，就有两位耶稣会神父开始实地传扬圣心，他们遭了不少的反对。以致他们著的书籍别人认为可疑的作物，不准印刷。幸亏他们坚持到底，终于达到了目的。吾主耶稣早已使圣女玛加利大给真福葛乐德神说过：“遇有困难时，不要灰心丧志，因为困难是少不掉的。”别位耶稣会士效法那两位同会弟兄的表样，也都热烈敬礼耶稣圣心，给学生们教胞们宣讲圣心敬礼。为时不久，在著作中称扬子稣圣心的耶稣会士多得无数。耶稣会士在耶稣圣心中寻找安慰。在俄罗斯；依然生存的耶稣会士，归功于耶稣圣心，法国大革命时耶稣会士从耶稣圣心中汲取了致命受死的勇力。
耶稣会复兴后仍旧继续敬礼耶稣圣心，至于敬礼圣心的表现本有许多，现在略略述说几件事件事实吧！一、成立祈祷会。现在三千多万祈祷会友，天天和耶稣圣心一同祈祷，一同工作，一同劳苦。二、竭力运动使圣心瞻礼列于头等，并奉献人类于耶稣圣心。三、为求圣教会准定耶稣帝王瞻礼出力也不在少处。一九一四年露德国际圣体大会中，有一位耶稣会神父传播了这个观念。许久许愿每年过耶稣圣主社会的帝王瞻礼。祈祷会完成了那位神父的志愿，向教宗比约第十一请求耶稣帝王瞻礼的枢机、总主教、主教共有七百四十二位。这七百四十二位中至少三分之二，是由各处地方祈祷会的值会司铎运动集聚的。
从早耶稣会士们在著作或建筑物上把耶稣圣心按放在耶稣救世主缩合字HIS下面。这也许是受了圣加尼爵的影响吧！
“耶稣”圣名，及耶稣“圣心”都赐于耶稣会了，还有比这恩赐光彩卓绝的吗？耶稣圣心为了爱人的缘故，牺牲一切历受千辛万苦完成救赎大功。耶稣会士想到自己为神圣帝王所效的微劳，都是由于还爱耶稣圣心，生命圣德的泉源，这是多么甘饴，怎样快活呀！